正信的佛教（８）

　　§佛教重視神跡嗎?

　　神跡,在佛教稱為神通。

　　佛教承認(rèn)神通的事實(shí),也承認(rèn)神通的功用,并且,佛教的神通境界,遠(yuǎn)在其他 的一切宗教之上。

　　佛教將神通分為六大類,那就是:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 、漏盡通。

　　佛教相信一切神鬼多有由果報(bào)而得的神通,一切凡夫仙人,也可以有由修禪定 而得到神通(耶教的祈禱,至其心力完全統(tǒng)一集中時(shí),也是定)。但是,凡夫及神 鬼,只有或多或少或深或淺的前五通,唯有佛教已經(jīng)解脫了生死的大小乘圣者,才 能另加一通,稱為漏盡通,那就是六通具足了。

　　可是,佛教并不以為神通是萬(wàn)能的,在因果律的原則下,眾生的生死禍福,都是出于善惡業(yè)力的自作自受,神通的功用雖大,卻不可能破壞因果的律則,凡是決定性的重大業(yè)報(bào),縱然以佛陀的神通,也不能把局勢(shì)全部扭轉(zhuǎn),否則,因果業(yè)報(bào)的理論,便將無(wú)從成立。因此佛陀在世,雖曾現(xiàn)過(guò)不少的神通,但不輕易現(xiàn)神通;佛 陀座下的許多羅漢大弟子,也多有相當(dāng)神通的,佛陀卻不許他們當(dāng)著俗人現(xiàn)神通(根本雜事卷二及律攝卷九)。因?yàn)榉鹜又��?神通雖可使人轟動(dòng)一時(shí),如果現(xiàn)得不 能恰到好處,便會(huì)招致相反的惡果!

　　對(duì)于神通的問(wèn)題,如有興趣,可以參閱另一篇拙作「神通的境界與功用」。

　　§佛教是崇拜偶像的嗎?

　　是的,佛教徒對(duì)于佛菩薩的圣像,有著崇高的敬意。

　　不過(guò),佛教徒對(duì)于佛菩薩圣像的崇敬與頂禮,并不像基督徒所以為的那樣幼稚 、那樣罪惡!

　　凡是正信的佛教徒,并不會(huì)把塑畫(huà)雕刻的圣像,當(dāng)做就是佛菩薩的本身(增一 阿含卷二八以觀空為禮佛),所以也絕不同于低級(jí)信仰的庶物崇拜。

　　正信的佛教徒,對(duì)于圣像的崇拜,目的是在藉著圣像的崇拜而將信仰的力量感 通佛菩薩的悲愿。正像靶場(chǎng)的射手,將視線由瞄準(zhǔn)口通向準(zhǔn)星,再對(duì)準(zhǔn)靶子的紅心 ,射擊的目標(biāo)雖在靶子的紅心,要想射中靶子的紅心,卻須首先通過(guò)瞄準(zhǔn)口及瞄準(zhǔn) 星。當(dāng)然第一流的射手,并不需要按照瞄準(zhǔn)基本動(dòng)作瞄準(zhǔn);同樣的,一個(gè)已經(jīng)悟透 了佛法的佛教徒,便會(huì)發(fā)覺(jué)佛的本身是遍滿虛空而充塞法界的,那就根本用不著偶 像來(lái)作為感通感應(yīng)的媒介。所以唐朝禪宗的丹霞祖師(西元七三八至八二四年), 曾把木雕的佛像,取來(lái)燒火烤手的公案(五燈會(huì)元)。但在尚未證悟的佛教徒來(lái)說(shuō) ,豈能不敬佛菩薩的圣像?正像一個(gè)國(guó)家的國(guó)民,豈能不敬國(guó)家元首的肖像?

　　§佛教徒是反對(duì)自殺的嗎?

　　是的,在戒律之中有著明確的規(guī)定,佛教徒不可以自殺,如果自殺,那是有罪 的。(見(jiàn)四分律調(diào)部之二及律攝卷二)

　　此所謂自殺,是指為了厭惡此一生命的存在,誤以為自殺之后,便可得到解脫 而言。

　　因?yàn)榉鸾掏街鲝堃蚬�定�?若不證悟諸法實(shí)相,若不以修持的工夫解脫生死, 自殺是沒(méi)有用的,業(yè)報(bào)未盡,即使自殺,也將再接受另一期的生死,正像一個(gè)欠了 債的人,為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地,那是不中用的,遲早一些 債主仍會(huì)找到他的。所以,佛教徒反對(duì)自殺,佛教鼓勵(lì)人生的建設(shè),利用這一生的 存在而做修善的努力,以改造現(xiàn)實(shí)的乃至未來(lái)的命運(yùn)。

　　然而,佛教不是鼓勵(lì)自私的宗教。如果為了救濟(jì)眾生,在必要時(shí)可以舍身,如 果為了維護(hù)神圣的信仰,在必要時(shí)可以殉教;并且,一個(gè)真正的菩薩道的實(shí)行者, 應(yīng)該是頭目身肉,無(wú)一不能施舍的,比如釋迦世尊在往昔生中的菩薩階段時(shí),曾經(jīng) 屢屢舍身,如法華經(jīng)中說(shuō):「未有一微塵如芥子許非菩薩舍身命處」,便是最好的說(shuō)明。其實(shí)雜阿含卷三九及四七,就有三位羅漢自殺,佛陀倒是贊成的。

　　§佛教是厭世與出世的宗教嗎?

　　這個(gè)問(wèn)題,可以有兩種答案:一是肯定的,一是否定的;從表面看,應(yīng)該是肯 定的,從通體看,應(yīng)該是否定的。

　　佛教的宗旨,是在解脫生死,有生有死是世間法,不生不死是出世間法;世間 法中有生死,所以苦多樂(lè)少,變幻無(wú)常,乃是不足貪戀的。佛教形容世人貪戀世間 的財(cái)色之樂(lè),如同無(wú)知小兒貪吃刀鋒之蜜,不足一餐之美,卻有割舌之患(四十二章經(jīng));五欲(財(cái)、色、名、食、睡)之樂(lè),猶如手搔疥瘡,正搔之時(shí)養(yǎng)得快活, 剛搔過(guò)后痛苦即至。所以,世間的快樂(lè)是瞬間的,世間的痛苦是長(zhǎng)久的。

　　為了厭離這個(gè)苦多樂(lè)少的世間,所以要求解脫生死�？梢�(jiàn),佛教是厭世的,也 是出世的。

　　然而,佛教不是自私自利的宗教。除了自己出離,也要設(shè)法使得一切的眾生都 能出離。所以,如人希望成佛,必須先行菩薩道,菩薩道的實(shí)踐者,必須是更深入 更擴(kuò)大地入世,唯有打入了世間的群眾之中,才能化導(dǎo)群眾,為了化導(dǎo)群眾,必須 更積極地肯定人生的行為價(jià)值,并且發(fā)揮人生的道德價(jià)值,否則,自己在群眾之中 沒(méi)有過(guò)人的貢獻(xiàn),沒(méi)有特殊的服務(wù),沒(méi)有卓越的表現(xiàn),群眾豈能心悅誠(chéng)服地接受化 導(dǎo)?所以,凡是正信的佛教徒,無(wú)有不以入世為手段的。可知,厭世是入世的啟發(fā) ,出世是入世的目的。

　　雖然,小乘的圣者,有些是自了的羅漢,入了涅盤(pán)之后,也不打算再來(lái)世間。 但是法華經(jīng)中又說(shuō),凡是真羅漢,終究必將回小向大,發(fā)大乘心,行菩薩道。

　　§從信佛到成佛需要多少時(shí)間呢?

　　說(shuō)起來(lái),這是非常遙遠(yuǎn)而艱難的事。解脫生死,并不太難,證辟支佛果,多則 百劫,速則四生;一生三生,多至百劫,可證阿羅漢果;利根人修大乘道,即世可 登六根清凈位(已到生死的邊際,即將進(jìn)入初地的圣位了)。但要成佛,那就不簡(jiǎn) 單了。通常都說(shuō)從信佛到成佛,共需三大無(wú)數(shù)劫,一個(gè)劫,就已很長(zhǎng)了,何況是三 大無(wú)數(shù)劫(無(wú)數(shù)并非沒(méi)有數(shù),而是不容易數(shù))?在這漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程中,廣利眾生 ,行菩薩道,若能特別精進(jìn)努力,也可把時(shí)間縮短,否則也可延長(zhǎng)。總之,不到福 德智慧的究竟圓滿,不能把教化救濟(jì)的恩澤遍及十方充滿法界,便不能夠成佛。

　　其實(shí),時(shí)間及空間的觀念,乃是屬于凡夫的分別作用,若到圣位的菩薩,根本 不作這種計(jì)較;因?yàn)?時(shí)間及空間的施設(shè),僅是物理世界的標(biāo)志,到了純精神界, 時(shí)間的長(zhǎng)短,空間的大小,根本無(wú)從安立。就拿常人的夢(mèng)境來(lái)說(shuō),就已不受尋常的 時(shí)空所限制了,何況是出世的圣人?所以,佛經(jīng)中有長(zhǎng)劫入短劫,短劫入長(zhǎng)劫,一 劫入一切劫,一切劫入一劫,一念入三世,三世入一念,大千世界入一微塵,一微 塵如大千世界,乃至一毛孔中納無(wú)量世界等的記載(華嚴(yán)經(jīng)),看來(lái)似是無(wú)法相信 的神話,如能客觀而深切地設(shè)想一番,也就覺(jué)得不無(wú)道理了。當(dāng)然,如想實(shí)證這種 境界,決非凡夫所能辦到。

　　§立地成佛是真的嗎?

　　是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教訓(xùn),正像世俗所說(shuō)「浪子回頭金 不換」的教訓(xùn)一樣。

　　不過(guò),浪子回頭的可貴,是在能夠改邪歸正,既然改邪歸正之后,必須要積極 地重建他的人生,才能達(dá)到「回頭」的目的,才有「金不換」的價(jià)值可言。因此, 佛教所說(shuō)的「放下屠刀,立地成佛」,也只是從正面的自性──佛性上作的肯定, 不必就是真的當(dāng)下成就了無(wú)上的正等正覺(jué)──佛的果位。

　　所以,在天臺(tái)宗的圓教的佛,共有六種,稱為六即:

　　六即:

　　一、理即佛:是指眾生本來(lái)具有的理體覺(jué)性─佛性─────┐

　　(惟具佛性) │

　　├外凡

　　│

　　二、名字即佛:是指聞知自己有此佛性之后,能夠豁然而悟─┘

　　(惟解佛性)

　　三、觀行即佛:是指念念自觀其心, 隨喜、讀誦、說(shuō)法─┐

　　降伏煩惱─弟子五品位 ├外品┐

　　兼行六度、正行六度┘ │

　　│

　　├內(nèi)凡┐

　　│ │

　　四、相似即佛:是指修持的功用已深。 │ │

　　已至六根清凈位─十信位─內(nèi)品──┘ │

　　│

　　十住位┐ │圓教

　　五、分證即佛:是指已入圣位,分分破除無(wú)明, 十行位│ ├

　　分分實(shí)證覺(jué)性─佛性─十回向├圣因 │八位

　　十地位│ │

　　等覺(jué)興┘ │

　　│

　　六、究竟即佛:是指無(wú)明斷盡,功德圓滿, │

　　圓證覺(jué)性─無(wú)上正等正覺(jué)─妙覺(jué)位─圣果─────┘

　　以上所舉的六種佛,第一種是指一切的眾生,所以佛說(shuō)「一切眾生,皆有佛性 」──大地眾生均有如來(lái)智慧德相,就是指的「理即佛」。第二種是指已經(jīng)聽(tīng)了佛 法的人,知道自己本有佛性,本來(lái)就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法,已 能降伏(不是斷除)煩惱的人。第四種是指已經(jīng)六根清凈快要進(jìn)入圣位的人。第五 種是指初地以上的圣位菩薩。到了第六種,才是真正的成佛,才是佛果的圓滿,才 是無(wú)上正遍知覺(jué)。

　　由此可見(jiàn),「立地成佛」的佛,大概是指第一種的「理佛」或第二種的「名字 佛」,而不是第六種的「究竟佛」。因?yàn)閺摹阜畔峦赖丁沟臅r(shí)候起,已是佛性圓成 的起步點(diǎn),稱為「立地成佛」,等于是說(shuō)「回頭是岸」。事實(shí)上,放下屠刀并非馬 上就是佛,苦海回頭也并不立即就在岸上啊!

　　懂了這一層道理,對(duì)于禪宗的開(kāi)悟,也可以觸類旁通了。許多人以為「即心即 佛」、「明心是佛」、「無(wú)心是佛」、「見(jiàn)到未出娘胎前的本來(lái)面目」等等,都是 成佛的意思,并且以為一旦開(kāi)悟,「黑漆桶兜底打穿」,便是成佛了。

　　其實(shí),開(kāi)悟并不即是成佛,乃至也并不即是見(jiàn)道,比如宋朝的高峰原妙禪師, 自稱他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其數(shù)�？梢�(jiàn),開(kāi)悟并非成佛,如說(shuō)開(kāi)悟 即是成佛,乃是成的「理佛」乃至「相似佛」,而絕不是「究竟佛」。充其量,禪 宗的開(kāi)悟,相近于「得法眼凈」──見(jiàn)道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以 禪宗破了三關(guān)──本參、重關(guān)、牢關(guān)之后,才是走出生死之流的邊沿。如果以天臺(tái) 圓教的「六種即佛」來(lái)衡量,禪宗破了第三的牢關(guān),也僅同于第四「相似即佛」位 。正因如此,禪宗的祖師,當(dāng)他們參到一個(gè)「入處」──黑漆桶兜底打穿之后,往 往倒要隱于水邊林下,去「長(zhǎng)養(yǎng)圣胎」了,因?yàn)樗麄兩形催M(jìn)入圣階,充其量,是走 完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿。

　　從這一點(diǎn)看來(lái),一些只知盲修瞎參的禪客們,可以把神智清一清了,因?yàn)?他 們縱然已經(jīng)破了三關(guān),也不過(guò)是賢位的凡夫而已。