正信的佛教（３）

　　佛教,在佛陀入滅之后的三四百年之間,由于佛教內(nèi)部的意見不同,所以分成 兩大派系,年長而保守的一派稱為上座部,年輕而新進(jìn)的一派稱大眾部,后來上座 部的,向南傳,傳至錫蘭,他們多以印度南方的方言巴利語記錄經(jīng)典,所以后來稱 為巴利語系的佛教,另一派大眾部向北傳,雖沒有直接產(chǎn)生大乘佛教,大乘佛教的 產(chǎn)生,卻在大眾部勝行的區(qū)域。

　　這就是大致上的區(qū)分,其實(shí),從佛教的史跡考察,最先傳至南方如錫緬等地的 ,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路傳入中國的南方佛教,便是大乘系的。至 于向方北傳,小乘佛的勢(shì)力,更是事實(shí)了。

　　大乘佛教的源頭,是在釋迦世尊的時(shí)代,但在佛滅之后,很少受到比丘僧團(tuán)的 重視和宏揚(yáng),這段暗流一直流了四五百年,才因小乘佛教的分歧復(fù)雜而有大乘佛教 起而代興的時(shí)代要求,先后有馬鳴、龍樹、無著、世親等的搜及整理與宏揚(yáng)發(fā)揮, 才產(chǎn)生了大乘佛教,這是以印度古代雅語梵文記錄的,所以稱為梵文系佛教。

　　中國佛教之傳入,是在東漢時(shí)代,相當(dāng)于耶蘇紀(jì)元的出期。

　　中國的佛教典籍,多是由梵文原本轉(zhuǎn)譯成的。中國的佛教后來雖然盛行大乘, 小乘的經(jīng)論也譯的相當(dāng)多,重要的小乘佛典,中國都有譯本。

　　經(jīng)過魏晉南北朝而至隋唐的階段,乃是中國佛教的黃金時(shí)代,高僧輩出,中印交流也頻繁不絕。在那個(gè)階段,中國的佛教開了花也結(jié)了果,小乘大乘,一共開出十三個(gè)宗派,漸漸又被融攝為八個(gè)大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、 三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧殘, 以及社會(huì)環(huán)境的驅(qū)使,佛教便離開文化中心,進(jìn)入山林之間,僧人自更自食,義理 的研究用不著了,所以只有不立文字教外別傳的禪宗,一枝獨(dú)秀。這在唐宋之間, 尚有若干真修實(shí)悟的禪師,在簡(jiǎn)單而樸實(shí)的言行之中,感化著許多的人,但也由此 而種下了愚□佛教的遠(yuǎn)因,致到宋明以后,佛教的僧徒與寺院雖多,但已沒有了靈 魂,只有徒有其表的空殼而已!不重教育,只顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參, 不唯很少杰出的高僧,一般的僧徒,也多沒有知識(shí),自行且不知,那還能化人?因 此,僧人的素質(zhì),普遍地低落,再加上儒家的排斥,致使民間對(duì)于佛教也就愈來愈 不知其所以然了。

　　清末以來,總算由于楊仁山居士的振作,太虛大師的倡導(dǎo),以及印光、弘一、 虛云等幾位大師和歐陽漸等的弘化,中國的佛教,已略有了轉(zhuǎn)機(jī),唯因百廢待舉, 舉不勝舉,故到目前臺(tái)灣的佛教為止,應(yīng)革應(yīng)興的佛教事業(yè),尚在娃娃學(xué)步的階段 。

　　日本的佛教,是由中國及高麗傳去(高麗是由中國傳去),那是在西元第六世 紀(jì)以后的事。故從本質(zhì)上說,日本佛教是屬于中國型的,但自晚近個(gè)把世紀(jì)以來, 由于接觸到了西洋的治學(xué)方法,故以新方法研究佛學(xué)的成績,不但超過了中國,甚 至已獨(dú)步到世界佛教的先鋒。因?yàn)槿毡镜膶W(xué)者,既能利用中國佛學(xué)的全部寶藏,又 能直接從梵文及巴利文中尋找根本佛教的原義,加上新的治學(xué)方法,便產(chǎn)生了揮煌 的研究成果。雖然,日本佛教在解脫的修持方面,已遠(yuǎn)不及南傳個(gè)各國的清凈和理 想。

　　在佛陀入滅之后第九第十世紀(jì)之間,印度婆羅門教的勢(shì)力抬頭,佛教受到無情 的摧殘,佛教徒為了迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng),便也采取了婆羅門教(現(xiàn)稱印度教)的梵天 觀念,融攝混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民間的習(xí)俗、甚至有關(guān)男女的 房中術(shù)等,也都混進(jìn)了清凈的佛教,這就是神秘化的大乘密教的應(yīng)運(yùn)而生,這也就 是印度的第三期佛教。但是,佛教的許多優(yōu)點(diǎn)被印度教吸收而成了他們更加興旺的 營養(yǎng),佛教吸收了印度教的低級(jí)信仰卻變成更加腐朽的因素了!因此,約在西元第 十世紀(jì)的末業(yè)之后,在印度教及入侵的回教先后雙重的摧毀之下,佛教便于印度境 內(nèi)消失了!可是,歷史的記載:自從佛教滅王之后的印度國勢(shì),也就江河日下了, 印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版圖,再也不能統(tǒng)一了,直到西紀(jì)一九 五○年時(shí),才從英國人的統(tǒng)治下爭(zhēng)取到了自主的獨(dú)立;然而,古代的印度,現(xiàn)在已 經(jīng)多出了巴基斯坦及尼泊爾等的國家主權(quán)了。今日在印度境內(nèi)的佛教徒,雖已得到 法律的保障及政府的禮遇,自西紀(jì)一九五一年以來,已在顯著地迅速增加,但在將 近四萬萬的全人口之中,占的百分比還很可憐,僅從十萬八千人增至三百二十五萬 的佛教徒而已。這是要緊的,因?yàn)橛腥丝卦V,印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

　　西藏的佛教,雖與中國略有關(guān)系,但其主要的輸入,乃是直接引自印度。西藏 的佛教,雖然同樣是大乘,但是僅屬于密宗一支,是北印度的蓮華生上師傳去,當(dāng) 時(shí)的西藏,文化落后,信仰多神,神密而確有靈驗(yàn)的密宗,深受藏人的歡迎,由其 蓮華生本人,是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來中國傳受密宗的開元三大 士──善無畏、金剛智、不空三位大師,同出于龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的 教團(tuán)徒眾都穿紅色衣,所以稱為紅教,但其到了中國的元末明初時(shí)代,紅教的喇嘛 生活腐敗,教綱不振,因此而有宗喀巴大師起來提倡律制的清凈生活,注重顯教的 義理研究,大振宗風(fēng),德化全藏,因其穿黃色衣,所以稱為黃教。至于蒙古、尼泊 爾等地的密教,都是西藏系的支流。

　　佛滅度之后的印度佛教,從大勢(shì)上說,可分為三個(gè)時(shí)期:第一期是從佛滅后到 三、四百年階段,是上座部佛教,以今日的錫蘭等地為代表;第二期是從佛滅后三 、四百年到五、六百年階段,發(fā)展了大乘的顯教,以今日的中日等地為代表;第三 期是至佛滅后九百或一千年階段,開出了大乘密教,以今日的西藏為代表。所謂顯 教,是偏重于義理的研究闡述;所謂密教,是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦,特 別信仰神力的加持。如果換一種方式來說明,那末,第一期是聲聞化的佛教,第二 期是菩薩化的佛教,第三期是天神化的佛教。今日所需要的,應(yīng)該是開出第四期人 間化的佛教。

　　西洋的佛教,最先是在德國,叔本華的思想,誰都知道,有著濃厚的印度色彩 ,那是印度教的奧義書,以及初期佛教的典籍,作了他開發(fā)思想的泉源。目前,法 國、英國、比利時(shí)、奧國、蘇聯(lián)、以及美國、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的蹤 跡,但從發(fā)展上看,則以德國及美國的佛教最有前途,特別是在美國,南傳的、北 傳的、西藏的佛教都已有了活動(dòng),但從歐美兩洲佛教文化的內(nèi)容而言,南傳的佛教 確已占著優(yōu)勢(shì),那是由于自西紀(jì)一五○五年至一九四七年之間,先后被葡萄牙、荷 蘭及英國占領(lǐng)了錫蘭,錫蘭的僧侶,竟也因此找到了通往西方傳教的橋梁;大乘佛 教對(duì)于歐美的貢獻(xiàn),多是日本人的功績。近世中國在佛教文化的輸出方面,則遙遠(yuǎn) 地落在其他國家之后,乃至西藏的喇嘛,也比中國內(nèi)地的佛教跑快了幾步。雖然今 日美國的華僑,信仰大乘佛,他們卻并不知道大乘的教理。

　　§佛教的基本教理是甚么?

　　佛教的教典之多,乃是眾所周知的事,所以到今天為止,尚無法硬性地指定那 一部或那幾部是代表性的佛經(jīng),在中國之所以有許多宗派的出現(xiàn),大體上是由于所 宗經(jīng)論的立場(chǎng)不同而產(chǎn)生。

　　不過,佛教的教理,有一個(gè)基本原則,那也是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的特別開 悟,悟到一個(gè)緣生的道理。

　　所謂緣生,就是因緣所生,也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。比 如一篇文章能夠形成為文章,能夠達(dá)到讀者的手里,能夠使得讀者明白一些有關(guān)佛 教的問題,這中間的關(guān)系(因緣),看來簡(jiǎn)單,實(shí)際則復(fù)雜之極;文字的來源及修 養(yǎng),知識(shí)的累進(jìn)及吸收,作者的健康熱忱及見解,加上文具的制造及運(yùn)用,文稿的 檢字排版及印刷,郵件的寄發(fā)及傳遞,最后還得有讀者自己的興趣知識(shí)及精神,才 能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務(wù)。這種關(guān)系(因緣)的舉例,尚是粗淺而 明顯的,若要更進(jìn)一步的考察,每一個(gè)關(guān)系的單元上,也都連帶著許多的關(guān)系,這 種關(guān)系連帶關(guān)系的現(xiàn)象,便是因緣。事物的出現(xiàn),是由于因緣的聚何合,事物的消 失,是由于因緣的分散,這就叫作緣生緣滅。

　　§佛教的根本教條是甚么?

　　從原則上說,佛教并沒有甚么教條,如果說有的話,那就是戒律。

　　但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的約命,所以也不像其他的 宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根據(jù)倫理的要求而來,所以也是純理性的。

　　佛教的基本戒,就是五戒十善,雖然,佛教的教徒由于修持層次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,還有大乘的菩薩戒 ,但其均以五戒十善為基礎(chǔ);也可以說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科 。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困難。

　　所謂五戒,是指:不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語、不飲酒。

　　所謂十善,乃是五戒的擴(kuò)大與加深,并且要戒作惡也戒不去行善,現(xiàn)在列表如 下:

　　┌不殺生──離殺生─救生┐

　　│ │

　　│不偷盜──離偷盜─布施├─身三業(yè)┐

　　│ │ │

　　│不邪淫──離邪淫─梵行┘ │

　　│ │

　　│ ┌離妄語─誠實(shí)┐ │

　　│ │ │ │

　　│ │離兩舌─和諍│ │

　　五戒┤不妄語─┤ ├─口四業(yè)├─十善業(yè)

　　│ │離惡口─愛語│ │

　　│ │ │ │

　　│ └離綺語─質(zhì)直┘ │ 悺 │ │

　　│ ┌離貪欲─清凈┐ │

　　│ │ │ │ 悺 └不飲酒─┤離鎮(zhèn)恚─慈悲├─意三業(yè)┘

　　│ │ 悺 └離邪見─正見┘

　　總之,佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行,凡是有害于身心、家庭、社 會(huì)、國家、人類,乃至一切有情眾生的事,都要在這五戒十善的范圍之內(nèi),盡量不 作,否則,就要盡量去作。作了惡是犯戒,不作善也是犯戒。

　　不過,佛教是開明的。如果不知作的是犯戒的行為,雖作了也不算破戒,如果 無心犯戒,雖犯了戒,也不成破戒的正罪;如果存心犯戒,結(jié)果縱然沒有破戒,還是有罪;如果女人遭受了惡人的強(qiáng)暴,只要女的不感受淫欲的快樂,雖被奸污了, 也不算犯戒,仍然是清凈。犯戒,一定要心、境、事三者的相應(yīng)相成,才得破戒的 正罪。

　　§信仰佛教必須吃素嗎?

　　不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事,但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素 食是大乘佛教的特色,是為慈悲一切有情眾生的原故,所以在南傳地區(qū)的佛教國家 乃至出家的比丘,都不堅(jiān)守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他們不親自殺生。

　　因?yàn)?五戒的第一條就是「不殺生」,信佛之后,如能實(shí)行素食,那是最好的 事,若因家庭及社交上的困難,不吃素也不要緊,但是不可再去親自屠殺,也不可 指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家,那是無妨的。

　　§佛教對(duì)于煙酒賭博的看法怎樣?

　　佛教的戒律中并無戒煙的規(guī)定,甚至為了防止熱帶性的疾病,佛陀也準(zhǔn)許比丘 吸煙,但為了風(fēng)俗及威儀的理由,中國佛教徒一向是不主張吸煙的。不過,有害身 心的麻醉品及刺激品,佛教禁止,所以酒是五戒之一,飲酒的本身并非罪惡,酒精 的刺激,使人在飲酒之后,卻可能引起罪惡的行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)類推,佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。至于賭博,根本是勞神喪財(cái)與敗家喪志的東 西,故在佛經(jīng)中嚴(yán)格禁止(長阿含善生經(jīng)),同時(shí),賭博的本身即是一種欺詐的行 為,甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪,所以佛教是嚴(yán)禁賭博的。

　　§信仰佛教必須出家嗎?

　　不。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家 的如不實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死,不出家的,如能修持,也未必不能解 脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的,在家人也可修成小乘的第三果,三果雖未 出三界,但也不再受生死,死后上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境 了。所以在家人證到三果,也就相近于解脫了。