正信的佛教（１０）

　　§四大皆空怎么講?

　　「四大皆空」,空去那四個大呢?

　　不懂佛法的人,他會脫口而出地告訴你:「空了酒、色、財(cái)、氣,就是四大皆 空嘛!」

　　其實(shí),這與佛教所說的四大皆空,根本是牛頭不對馬嘴。因?yàn)榉鸾趟�講的四大 ,是指「地、水、火、風(fēng)」的四大物質(zhì)因素。

　　四大的觀念,也不是佛教發(fā)明的,這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結(jié) 果,在東西方的哲學(xué)思想史上,幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經(jīng)所記的「水、 火、金、木、土」五行;印度古吠陀本集所說的世界形成,是基于「地、水、風(fēng)、 火、空」的五種自然因素;希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯(Empedocles),也曾提出 「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。

　　總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如 果僅限于此而膠著于此,那么,發(fā)展的結(jié)果,便是唯物論者,所以,這些思想,也 是唯物論的先驅(qū)。

　　佛教講四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因?yàn)?地、水、火、風(fēng)的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地屬于地大,海洋河川屬 于水大,陽光炎熱屬于火大,空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的,比如 毛發(fā)骨肉屬于地大,血液分泌屬于水大,體溫屬于火大,呼吸屬于風(fēng)大;若從四大 的物性上說,堅(jiān)硬屬于地大,濕潤屬于水大,溫暖屬于火大,流動屬于風(fēng)大。但是 ,不論如何地分析四大,四大終屬于物質(zhì)界而無法概括精神界的。所以唯物論者以 四大為宇宙的根源,佛教則絕不同意這樣的說法。

　　佛教所講的四大,也有小乘與大乘的不同。從大體上說,小乘佛教所說的四大 ,是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風(fēng),是形 成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子,一切的物象,都是由于四大的調(diào)和分配完成;四大和諧, 便會欣欣向榮,四大矛盾,便會歸于毀滅,物理現(xiàn)象是如此,生理現(xiàn)象也是如此, 所以佛教徒把病人生病,稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的,是在使 人看空我們這個由四大假合而成的色身,不以色身為實(shí)在的我,不因執(zhí)取色身為我 而造種種生死之業(yè),一旦把我看空,便會進(jìn)入小乘的涅盤境界,不再輪回生死了。

　　大乘佛教所說的四大,不是指的根本元素,而是指的物態(tài)的現(xiàn)象,是假非實(shí), 是幻非實(shí),對于物象的形成而言,僅是增上緣而非根本法,雖也承認(rèn)四大為物象的 種子,但不以為四大是物象的真實(shí)面貌;小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶�不空�?所以雖把 物象看空,仍以為四大的極微質(zhì)──「法」是實(shí)有的。不過,小乘佛教不是唯物論 ,而是多元論,因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大,乃要空去五蘊(yùn);四大,只是五蘊(yùn)中的 一蘊(yùn)而已。

　　甚么又叫做五蘊(yùn)呢?那就是:色、受、想、行、識,前一屬于物質(zhì)界,后四屬 于精神界,四大,便是色蘊(yùn)。

　　關(guān)于五蘊(yùn)的內(nèi)容,已非本文所能介紹,因?yàn)槲逄N(yùn)是個很大的題目,我們只能在 此說一句:五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法,空去五蘊(yùn),才能超出三界的生死之外。同時 ,我們由于五蘊(yùn)的提出,證明佛教不是只講四大皆空,而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空的 。尤其重要的,佛教的重心,并不以四大為主,而是以識蘊(yùn)為主,至于受、想、行 的三蘊(yùn),也是識蘊(yùn)的陪襯,乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以,佛教 不僅不是唯物論者,倒是唯識論者。

　　§佛教徒是不孝順父母的嗎?

　　的確,我國有些人士,喜歡如此地批評佛教,因?yàn)樗麄円姷椒鸾痰纳��?不能 像俗人一樣地所謂「敦倫」,他們在偏狹的家族觀念及宗法思想之下,認(rèn)為出家是 大不孝的行為�！覆恍⒂腥裏o后為大」(孟子),雖不是儒家的主要思想,然而, 直到現(xiàn)代,仍有一些偏激的儒家學(xué)者,批評佛教是反孝的宗教。

　　其實(shí),佛教對于孝順父母的教訓(xùn),在大小乘的經(jīng)律之中,可謂多得不勝枚舉, 只要多看幾部佛經(jīng),就會明白,佛教不但不是反孝的,乃是極端崇孝的。比如佛在 大乘本生心地觀經(jīng)中說:「父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中說 不能盡。」所以說:「經(jīng)于一劫,每日三時割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報(bào)一日之恩 �！褂终f:「是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母,若人供佛福等無異,應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。」增含卷十一以供養(yǎng)父母準(zhǔn)同一生補(bǔ)處的大菩薩。在五分律卷二十二中,也有一 個故事:當(dāng)時佛的一位羅漢弟子,名叫畢陵伽婆蹉,因他的父母貧窮,想以衣食供 養(yǎng),但又不敢,所以請示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子們開示:「若人百年之中, 右肩擔(dān)父左肩擔(dān)母,于上大小便利;極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。從今 聽諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母;若不供養(yǎng)得重罪�！乖龊�卷十一也有類似的教訓(xùn)。又 在中阿含□婆陵耆經(jīng)中說:有一位迦葉佛時的貧苦工人,叫做難提波羅,他受了佛的教化,完全實(shí)行出家的生活方式,但他為了奉養(yǎng)他雙目失明的老年父母,所以寧 可做陶器來維持生活而不去出家。

　　事實(shí)上,佛教的修持,雖以出世離欲的出家生活為可貴,但也不并強(qiáng)制人來出 家,甚至在戒律之中有明文規(guī)定,父母不允許的,便不能出家;如果父母貧窮而無 人奉養(yǎng)時,出了家的兒女,仍應(yīng)盡心奉養(yǎng),否則便得重罪。根本尼陀那卷四也說: 「假令出家,于父母處,應(yīng)須供給�！惯@豈能說佛教是反孝的?當(dāng)然,如果思想偏 狹而復(fù)幼稚的人們,一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道,那就無話可說了──說也難 怪,今世一般的俗人,除了養(yǎng)育各自的子女,已經(jīng)很少能夠孝養(yǎng)各自的父母了。這 也許就是迷信「無后為大」的結(jié)果罷!

　　至于佛教所講孝道的觀念,實(shí)在不是迷信「無后為大」的人們所能了解。佛教 以為人在生死流轉(zhuǎn)之中,今天固然有父母,過去未來的無量生死之中,也有無量無 數(shù)的父母,孝養(yǎng)今生的父母,也要救濟(jì)過去未來的父母。在菩薩的眼中,「一切男 子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生」(梵網(wǎng)經(jīng)),所以菩薩道的實(shí) 行者,廣度眾生,等于孝敬父母。當(dāng)然,佛教不像被孟子批評的墨者那樣──視人 之父若己父是無父也。佛教是從現(xiàn)生的父母為主而推及過去未來的三世父母。所以 佛教對于廣度眾生,是報(bào)父母之恩的擴(kuò)大,那叫做報(bào)眾生恩,是由父母而推及眾生 的。所以,作為一個佛教徒,首先要孝養(yǎng)父母,然后再去布施放生及供養(yǎng)三寶。

　　世俗的習(xí)慣,人逢自己的生日,便大大地歡樂吃喝一番,稱為慶生,或稱為祝 壽。其實(shí),這是不正確的想法。以佛教的觀念來說,自己的生日,正是母親的難日 ,應(yīng)該把懷念母難的情緒提高,應(yīng)該于母難的日子特別懷念父母的生育教養(yǎng)之恩, 應(yīng)該加上十倍百倍地恩孝父母,而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母已經(jīng)過世 ,那就盡其所能,布施放生,供養(yǎng)三寶,以此功德,回向父母之靈,自身也能得到 植福延壽的實(shí)效。否則大張?bào)巯�而造成雞鴨豬羊等的殺劫,那不是祝壽而是折福!

　　§佛教是重男輕女的嗎?

　　在上座部的南傳佛教,由于特別重視比丘的身分,無形中有重男輕女的觀念, 因?yàn)榉鹜訉Ρ惹饌兂３８嬲]女色的可怕,女色是魔是蛇。

　　其實(shí),佛陀的本懷未必重男輕女,因?yàn)?a href="/remen/seyu.html" class="keylink" target="_blank">色欲是屬于男女雙方的,對男眾說女色 可厭,對女眾說,男色豈不也是可厭?

　　所以,從學(xué)佛證果的觀點(diǎn)上說,男女是平等的,女人除了必須轉(zhuǎn)了丈夫身才能 成佛之外,至于成羅漢、成菩薩,根本是沒有男女差別的。比如觀音�，F(xiàn)女身,也 唯有女人的氣質(zhì)最能近乎慈悲的菩薩精神,佛也常說「以慈悲為女」。女人所缺少 的是強(qiáng)勁勇猛的魄力,故在佛經(jīng)中以為女人不能做統(tǒng)治四天下的轉(zhuǎn)輪圣王。

　　§佛教是反對家庭制度的嗎?

　　不。佛教決不勉強(qiáng)改變?nèi)魏稳说纳�活方�?出家,僅是佛教生活方式的一種, 家庭才是佛教建設(shè)的根基所在,如果反對家庭制度,佛教的僧尼也將無以為生。

　　相反地,佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立,比如善生經(jīng),就是一部指導(dǎo)在家生活的經(jīng)典,指導(dǎo)在家人應(yīng)該建立正確的倫理生活:子女對父母要報(bào)恩要孝順 ,父母對子女要教養(yǎng)要婚配;弟子對師長要供養(yǎng)要恭敬,師長對弟子要盡心教導(dǎo), 要代選擇明師善友;妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實(shí)料理家務(wù);丈夫?qū)ζ拮右�給養(yǎng) 服飾飲食、要憐念、要親親;主人對仆從要給食要體恤,仆從對主人要服從要盡職 ;親族鄰友對待親族鄰友,都應(yīng)互相敬愛、互相濟(jì)助、互以赤誠相待、互以善言規(guī) 勉;在家人對待出家人要恭敬設(shè)座、要布施供養(yǎng),出家人要教在家人信善學(xué)善(以 上是摘其大要而非經(jīng)文)。此外,不妨參閱另一篇拙作怎樣做一個居士。(按:此文今收于「學(xué)佛知津」一書中──本社出版)

　　§佛教徒可跟異教徒通婚嗎?

　　「異教」Heathenism 原是猶太人及基督教給異民族的鄙夷之稱,我們借用代 替「外道」,但不作鄙夷想。

　　佛教不像那些民族化或家族化的宗教,佛教沒有這種種族歧視或宗教歧視。宗 教信仰雖與家庭生活有密切的關(guān)系,婚姻又是組成家庭的基礎(chǔ),但對一個佛教徒而 言,并不要求首先改變了對方的宗教信仰然后再行結(jié)婚。但是,一個正信而有修養(yǎng) 的佛教徒,必定能在婚后的夫婦生活中,促成對方來改信佛教。

　　這在佛教的經(jīng)典中,是有根據(jù)的。曾有一個佛教徒的妹妹,嫁給了□體外道的信徒室利笈多,那個□體外道的信徒最初極端地反佛乃至害佛,最后終于唾棄了□ 體外道而皈依了佛教(根本目得伽卷七卷八)。另有佛的信女須摩提,也嫁給了外 道的信徒,感化了外道的信徒。(增一阿含卷二二須陀品之三)

　　因此,一個正信的佛教徒,在四攝法的「同事」的原則之下,不但不要求配偶 的對方首先放棄了原有的宗教信仰,甚至可以先去投合對方的宗教信仰,結(jié)婚之后 再來潛移默化,轉(zhuǎn)變對方的宗教信仰。這就是先使自己同于他,再使他來同于己。

　　當(dāng)然,婚姻是終身的大事,是家庭幸福的基礎(chǔ),一個初機(jī)信佛的佛教徒,不必利用婚姻作為傳教的手段而致造成不幸的后果。所以,婚姻的主要條件,不應(yīng)該是 宗教的信仰,而是彼此之間的情投意合。

　　因此,如果沒有把握感化對方,最好選擇同一信仰的配偶,如理組成佛化的家 庭,否則,由于宗教信仰的不同而導(dǎo)致婚姻的悲劇,那是很不幸的。

　　再說,組成佛教化的家庭,雖是佛教徒的應(yīng)有責(zé)任,萬一由于配偶的信仰不同 而堅(jiān)持他的不同信仰,一時之間又無法改變他的信仰,那么,宗教的容忍,應(yīng)該能 使互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好,有信仰也比沒有信仰好。在如此的情形 下,應(yīng)當(dāng)信仰是信仰,夫妻是夫妻;教堂(寺院)是教堂(寺院),家庭是家庭。 因?yàn)?佛教本來不是家族化的宗教,而是自由化的宗教。佛陀不障礙他人信仰外道 ,佛陀不反對他人供養(yǎng)外道,乃至要對弟子說:「汝當(dāng)隨力供養(yǎng)于彼�！�(中阿含 三二.一三三)

　　§佛教徒必須要行佛化婚禮嗎?

　　佛化婚禮,在佛教的三藏典籍中,找不到明確的根據(jù)。所以,佛教并不強(qiáng)調(diào)佛 化婚禮的重要性,凡是公開的婚姻,都會受到佛教的認(rèn)可。佛教嚴(yán)禁私通,私通在 佛教稱為邪淫,是犯罪的行為。

　　至于佛化婚禮,在佛化家庭的建設(shè)上說,是有必要的。至少,佛化婚禮的舉行 ,已經(jīng)證明男女雙方都是三寶的弟子,自從結(jié)婚之后,他們所組成的家庭,也必是 佛化的家庭。所謂佛化家庭,是指信奉三寶并且實(shí)踐佛法的家庭,至少那是一個修 持五戒十善的家庭,一個和樂慈愛的家庭。

　　所以,凡是正信的佛教徒,應(yīng)該舉行佛化婚禮,并且鼓勵親友們舉行佛化婚禮 。

　　因?yàn)榉鸹�婚禮在佛典中沒有明確的根據(jù),對于婚禮的儀節(jié),迄今尚沒有統(tǒng)一的 規(guī)定。不過,主要的儀節(jié),應(yīng)該是皈依三寶及宣誓相敬相愛,在三寶的光照之下, 結(jié)為夫婦,以愛情相助,以道情相勉。

　　根據(jù)比丘戒的規(guī)定,出家人不得作婚姻的介紹人。但是,既沒有說出家人不能 作證婚人,也沒有說出家人可以作證婚人。若以解脫道的觀點(diǎn)衡量,出家人最好不 做證婚人。若以菩薩道的觀點(diǎn)衡量,為了佛化社會的理由,出家菩薩為人證婚,當(dāng) 可視為接引的方便。

　　§佛教徒可以離婚嗎?

　　離婚的問題,在佛典之中,也不容易找到明確的根據(jù)。不過,佛教主張婚姻的 美滿及婚姻的責(zé)任,既然結(jié)為夫婦,結(jié)婚之后,應(yīng)該相親相愛,互相尊敬,各守各 的本分,各盡各的責(zé)任,佛教嚴(yán)禁邪淫(私通),婚姻破裂,多數(shù)是由夫婦之間的 不能互守貞節(jié),夫妻之間既然都能堅(jiān)持邪淫一戒,婚姻是不容易破裂的。即使破裂 了的婚姻,佛教也主張破鏡重圓;所以,佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件, 但仍許可比丘們?yōu)椤溉裟信�先已�?而后離別,還和合」(四分律卷三)。因?yàn)? 男女的離婚,對于彼此的心理,都有不良的影響,尤其對于兒女的撫育,更要負(fù)起 道德上的責(zé)任。根據(jù)這一論點(diǎn)而言,也可以說,佛教是反對離婚的。

　　不過,佛經(jīng)中也沒有說離婚是犯戒的行為。所以,萬一由于感情的沖突,趣味 的不投,乃至是出于虐待等的重大理由,在忍無可忍的情形下,是可以離婚的,如 果是為了滿足情欲的理由而離婚,那是不道德的,也不是佛教所許可的,故也是罪 惡的。因?yàn)?夫妻的離異,最倒霉的是他們無辜的兒女。

　　在中國的古俗,男子喪妻可以再娶,稱為續(xù)弦,以為那是道德的,如果女子喪 夫,唯有守寡終身才是值得表揚(yáng)的美德,這種「貞操」的觀念,實(shí)在是由于輕女重 男的習(xí)尚而來。在印度,并不如此,以印度教的科多馬法典而言,主張丈夫他往六 年而仍不得其音訊者,妻即可與其他男子通。佛經(jīng)中的俗人出家時,必先舍其妻子 ,任妻自由,所以,失去丈夫的女子改嫁,在佛教是允許的,也是道德的。

　　§佛教以為嬰兒可以信佛嗎?

　　佛教不承認(rèn)基督教所說的「原罪」,所以也不以為嬰兒的罪惡性,如果嬰兒有 罪,那是他們在過去生中的行為造作,薰附于他們的生命主體──八識田中,佛教 稱之為「業(yè)」。所以,嬰兒不會由于出生的理由而繼承了人類的「原罪」。

　　嬰兒期間,尚沒有自我判別的能力,信仰佛教的皈依儀式,必須是出于自我意 志的宣誓,否則便不算皈依。佛教主張,七歲以上的兒童才可以出家,準(zhǔn)此而言, 皈依三寶的儀式,也該到七歲以上并且已有自我判別的意志之時,才可以舉行。

　　不過,佛教深信功德的回向作用,所以佛教鼓勵大家在嬰兒出生的前后,以及 為了慶祝嬰兒的滿月及周歲等時節(jié),應(yīng)該齋僧布施或念佛誦經(jīng),為嬰兒的福壽智慧而祈禱。(例如增含卷二十五五王品之二)

　　§佛教反對節(jié)制生育嗎?

　　這在佛教界中,尚是一個未經(jīng)討論的問題。根據(jù)佛教的基本原則來說,只要不 犯墮胎殺生戒,節(jié)制生育是不必反對的,為了子女的教養(yǎng)及生活的負(fù)擔(dān),節(jié)制生育 是道德的。

　　正因?yàn)榉鸾虈?yán)禁墮胎,佛教以墮胎與殺人同罪,不論被墮的胎兒已經(jīng)成形,或 尚未成形,凡是墮胎,便犯殺人罪。所以佛教反對以墮胎作為節(jié)制生育的手段。

　　因此,應(yīng)當(dāng)考察節(jié)制生育的技術(shù)問題。

　　佛教相信:中陰身(從死后到生前階段中的靈體)的進(jìn)入母胎,是在父母和合 的當(dāng)時,見了父母和合的情態(tài),便起顛倒想──愛父的入胎則為女嬰,愛母的入胎 則為男嬰,并且執(zhí)取父親射出的精子及母親的卵子為「我」。比照「發(fā)生學(xué)」來推 想,這個「我」的觀念,應(yīng)該是在精子進(jìn)入卵子之時才起作用,才是受孕,未必就 是父母性交的當(dāng)時。若今日的人工受孕,也不合這一解釋,故此僅作因緣的方便說 明。

　　那么,如要節(jié)制生育,所應(yīng)處理的階段,須在精子尚未進(jìn)入卵子之前,否則即 成墮胎的殺人罪。房事之前,先服避孕的藥物,或先在陰道或子宮內(nèi)安置避孕具及 藥物,使精子接觸不到卵子,或使精卵失去效能,這可能是道德的,但是確切地有 把握不是殺死已經(jīng)受孕的胎質(zhì)才行,否則如果沒有更安全的方法,最好不要節(jié)制生 育,若想節(jié)制生育,那就只有一個辦法,也是佛教最贊成的一個辦法──節(jié)欲。

　　§佛教徒有國家觀念嗎?

　　佛教是崇恩主義的宗教,父母、眾生、國家、三寶,稱為四恩,孝養(yǎng)父母、廣 度眾生、愛護(hù)國家、恭敬三寶,不是為了求取什么,完全是為了報(bào)恩的動機(jī)。所以 對一個正信的佛教徒,不容懷疑他的國家意識。

　　佛陀釋迦世尊,成道之后,經(jīng)常在外游化,很少回到自己的故國迦毗羅衛(wèi),但 當(dāng)他晚年時代,舍衛(wèi)國的青年國君琉璃大王,為了報(bào)復(fù)迦毗羅衛(wèi)國在他少年時代給 他的侮辱,便發(fā)動大軍,誓言消滅迦毗羅衛(wèi)的釋迦種族。這被佛陀知道了,便一個 人在琉璃王的軍隊(duì)必定經(jīng)過的道中,坐于一棵枯樹之下,任由烈日曝曬。琉璃王見 了便問佛陀,何以不坐在有葉的樹蔭之下?佛的回答是很感人的:「親族之蔭故勝 外人�！�(增一阿含卷二六等見品之二)

　　就這樣,琉璃王進(jìn)軍了三次,三次都見到佛陀坐在枯樹之下,所以也撤退了三 次。到第四次,佛陀知道這是釋迦族的共業(yè),也是無法挽救的定業(yè),雖然同情與惋 惜,也是愛莫能助,琉璃王第四次進(jìn)軍時,佛陀才放棄了挽救故國厄運(yùn)的努力。

　　在中國佛教史上,比如玄奘大師出國之后,曾為中國的文化在印度留下了輝煌 的成果,雖在印度受到了崇高的敬仰,但仍念念不忘返回祖國的懷抱;法顯大師在 錫蘭時,有人供養(yǎng)他一面中國的白絹扇子,他在異地見到了祖國的東西,竟然激動 得「淚下滿目」,這種熱愛祖國的情懷,實(shí)在也是佛教精神的流露。

　　在唐朝的天寶年間,安祿山造反,因?yàn)閲鴰斓呢?cái)政貧乏,就有神會大師出來, 幫助郭子儀,大事籌募,以「香火錢」所得,接濟(jì)當(dāng)時的軍需,終于平定了歷史上 著名的安史之亂。

　　明朝的開國之君朱洪武,推翻了蒙古人的統(tǒng)治,建立了漢人的政權(quán),這是一位 雄才大略的民族英雄。但是誰也知道,明太祖不僅是正信的佛教徒,而且在他少年 時代出過家。

　　近代有一位宗仰法師,是中山先生的知友,他對國民革命,也曾付出了許多的 貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然,若從佛教的理想社會而言,佛教決不是偏狹的帝國主義者,而是徹底的 無政府主義或世界大同主義,乃至是無限的宇宙大同胞主義,因?yàn)樗麗廴�人類乃�?愛一切的眾生�？墒�,民族主義乃是達(dá)到一宇宙大同胞主義的基礎(chǔ),若要達(dá)成這一 目的,必先要從熱愛他的國家民族做起,否則便無從生根。

　　§佛教徒能夠參加軍政工作嗎?

　　佛教,不是一個政治性的宗教,所以佛教徒們,不會有政治的欲望。

　　但是,政治的原則是治理眾人的事,佛教徒既然也是眾人之一,自亦不能脫離 了政治而生活。

　　政治,應(yīng)該分為政權(quán)和治權(quán),政權(quán)屬于人民,治權(quán)屬于政府。佛教徒,至少應(yīng) 該享有政權(quán)的權(quán)利,比如選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決等,佛教徒是必須參加的。近代 中國高僧太虛大師,曾主張「問政不干政」,這是值得重視的。僧尼的職責(zé)是修行 與弘化,直接從事于治權(quán)的掌握與執(zhí)行,那是不應(yīng)該的;對于政權(quán)的過問,乃是切 身利害的問題,所以是應(yīng)該的。根據(jù)這個原則,僧尼當(dāng)可參加各級代議士的投票與 候選,以期能將佛教徒的意見貢獻(xiàn)給國家的建設(shè)。否則的話,即使佛教徒的權(quán)益, 也將被人忽視了。這在釋迦世尊的當(dāng)時,也常以寶貴的意見,貢獻(xiàn)給國王與大臣。 當(dāng)然,如果是為了急求出離三界而出家的人,縱然是政權(quán)的權(quán)利也可放棄,無奈在今后的社會卻又必是「任是深山最深處,也應(yīng)無計(jì)避徵徭」的局面!

　　至于在家的佛教徒們,從事軍政的實(shí)際工作,乃是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ粋�有理想、有抱 負(fù)、有熱忱的在家佛教徒,應(yīng)當(dāng)要向各方面的各階層去貢獻(xiàn)出自己。

　　不過,根據(jù)佛制的戒律,僧尼可向軍人說法,但絕對不可參加軍中工作,如果 國法強(qiáng)制僧尼入營,那便等于勒令僧尼返俗!目前我國政府的兵役法令,對于佛教 的僧人,尚無通融的規(guī)定。這是由于中國佛教徒的不自爭氣,雖有一個教會,內(nèi)部 缺少組織,僧人不限資格,對于政府也不提出明確的計(jì)畫與懇切的要求。這個問題 在泰國,早已不是問題,他們有一套非常優(yōu)良的法令,僧人不服兵役,也不能利用 僧人的身分來逃避兵役。在美國,耶和華見證派的基督徒,要求免除服兵役,教友 派的基督徒,也反對服兵役,現(xiàn)在他們都已獲得了兵役法的保護(hù),而以軍中牧師及 有全國重要性的平民服務(wù),來代替兵役。(世界書局出版的美國的宗教)