正信的佛教（１４）

　　§佛教的苦相當(dāng)于基督教的罪嗎?

　　一般無(wú)宗教信仰的學(xué)者,的確是作如此觀的,他們以為佛教也好,基督教也好 ,勸人為善,總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上,他們就順理成章地推想到,佛 教的苦和基督教的罪,當(dāng)然也是一樣的了。

　　因?yàn)?佛教講三界的生死是苦海,眾生的感受,無(wú)非是苦,所以修持的目的, 是在脫苦;基督教講人類都是罪人,是由人類的第一對(duì)祖先──亞當(dāng)和夏娃,不聽(tīng) 上帝的警告,而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果,所以人類有了生命和智慧,但 也得罪了上帝,上帝要罰亞當(dāng)和夏娃的子子孫孫,都要受苦,這就稱為人類由第一 代祖先遺傳下來(lái)的「原罪」,基督徒信仰上帝,原因是上帝派他的獨(dú)生子耶穌上了 十字架,代替「信他的人」贖了罪。

　　事實(shí)上,佛教所講的苦,與基督教所講的罪,根本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。 佛教所講的苦,是由眾生自己的業(yè)感報(bào)應(yīng)而來(lái),眾生的業(yè)感,是由無(wú)始的無(wú)明覆障 而來(lái),純粹是個(gè)人負(fù)責(zé)的事,與上帝沒(méi)有關(guān)系,與祖先也沒(méi)有瓜葛。眾生由于無(wú)明 之惑的煩惱,而造生死之業(yè),由于生死之業(yè),而感生死之苦,正在感受生死之苦的 生死之間,又因生死而造無(wú)明之惑;就這樣,由惑造業(yè),由業(yè)感苦,因苦生惑,惑 業(yè)苦三者,連成一個(gè)生死之流的環(huán)狀,頭尾銜接周而復(fù)始,永無(wú)了期。因?yàn)榛笫强?的種子,業(yè)是苦的陽(yáng)光空氣水,苦才是惑與業(yè)的結(jié)果,也唯有結(jié)果才是真正的感受 。所以佛教要把生死之流,稱為「苦趣」或「苦�！�,所以要求超越這個(gè)生死之流 而不受生死的束縛,自由生死、自主生死、不生不死,便是解脫的境界。

　　不過(guò),佛教求解脫,并不是僅靠佛菩薩的救濟(jì),佛菩薩只能教導(dǎo)我們?nèi)绾谓饷?,卻不能代替我們解脫,這與耶穌代「信他的人」贖罪,根本不能相提并論。因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)眾生是由上帝的懲罰而得罪,尤其不承認(rèn)人類祖先的罪會(huì)遺傳到子孫身 上,正像「罪不及妻孥」一樣地簡(jiǎn)單明了,上帝不能代人贖罪,也正像「我吃飯不 能使你飽」一樣地簡(jiǎn)單明了。佛教脫苦的基本方法,是戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué):戒 是不應(yīng)作的不得作,應(yīng)作的不得不作;定是心的收攝,不使放逸,也不使懈怠;慧 是清明的□智,認(rèn)清了方向,努力精進(jìn)。所以,佛教的脫苦,決不等于基督教的乞 憐上帝代為贖罪。

　　在此順便一提,許多的人,認(rèn)為佛教太重視苦,乃是一種偏激的厭世態(tài)度,因 為人類的生活中,固然有苦,但也有樂(lè),并且可用人為的方法來(lái)改進(jìn)生活的環(huán)境, 所以認(rèn)定佛教的看法是錯(cuò)誤的。關(guān)于這一點(diǎn),如果站在現(xiàn)實(shí)人間當(dāng)下一生的立場(chǎng)上 ,佛教并不非要教人承認(rèn)「有受皆苦」的這一觀念不可,佛教講苦,是從佛陀的悲 智觀照而得的結(jié)論,一般凡夫并不是佛陀,當(dāng)然不易體察出來(lái),正像人見(jiàn)野狗吃屎 ,該是多么的惡心,吃屎的野狗,卻是吃得津津有味而樂(lè)在其中,如果人們一定要 告訴野狗知道吃屎是多么的不衛(wèi)生,野狗可能還會(huì)掉過(guò)頭來(lái)吠你兩聲!由于境界的 高下不同,實(shí)在勉強(qiáng)不來(lái)。因?yàn)?佛是站在生死之流的岸上,來(lái)看生死流中的眾生 乃是唯苦無(wú)樂(lè),縱然有樂(lè),也像搔著疥瘡殺養(yǎng),搔時(shí)養(yǎng)得快活,搔后痛苦即至。

　　§佛教相信上帝的存在嗎?

　　上帝這個(gè)名詞的定義,非常廣泛,有宗教的上帝,有哲學(xué)的上帝,宗教的上帝 有好多,哲學(xué)的上帝,也有好多�？傊�,站在什么立場(chǎng)看上帝,上帝就會(huì)變成什么 立場(chǎng)所要求的那個(gè)樣子。

　　耶教說(shuō)中國(guó)儒家的天或上帝,就是耶教的上帝,其實(shí),中國(guó)儒家的上帝,是泛 神哲學(xué)的上帝,是只受人愛(ài)而不能要求它來(lái)愛(ài)人的上帝,也是所謂「不可知論」者 的上帝;耶教的上帝,卻是人格的神,是外于宇宙的創(chuàng)造主,是萬(wàn)能的主宰神。

　　關(guān)于宇宙的起源說(shuō),先期的宗教也好,哲學(xué)也好,往往是相信神化的。希臘以 宙斯為眾神之主,羅馬以裘比特為眾神之主;印度古代的神,很復(fù)雜,而且時(shí)常變 更他們的地位,印度原始神是特尤斯,它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語(yǔ), 但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那(司法神),空界的大神是因陀羅(雷神),地界的大神是阿耆尼(火神),地獄神為耶摩王(但它是在天上),所以,印度古代 ,是近乎多神崇拜的,后來(lái)的印度教,對(duì)于上帝──創(chuàng)造主,有說(shuō)是大梵天,有說(shuō) 是大自在天,有說(shuō)那羅延天,終于結(jié)為三位一體的觀念,而以大梵天為創(chuàng)造者,那 羅延天為保護(hù)者,大自在天為破壞者,其實(shí)是一神的三種面貌而已�，F(xiàn)在的印度教 ,崇信阿摩、濕婆,乃至佛陀也成了他們的上帝的同義,「臚列上帝之名幾達(dá)一百 左右,此外尚有更多的名稱」(周祥光譯的「真理之光」二十二頁(yè))。(注一四)

　　中國(guó)道教的上帝是玉皇,這與儒家的上帝不同,與耶教的上帝不同,與印度教 的上帝也不同,若以佛教的天帝觀來(lái)衡量,道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ,耶教的上帝(從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁,已升了幾級(jí)),同于佛教的梵天 主,印度教的上帝,同于佛教的大自在天主,忉利天是欲界的第二天,離人間最近 ,梵天是色界的初禪天,大自在天是色界的最上一天。這不是沒(méi)有理由的比照,因 本文限于篇幅,不能詳細(xì)分析介紹,如有興趣,不妨將各教的上帝觀拿來(lái)跟佛教的 三界二十八天的境界,相互對(duì)照一下,就可一目了然了,那也是很有趣味的工作。

　　因?yàn)楦魈斓奶熘?都有若干□慢的習(xí)氣,對(duì)他們的屬下臣民,總喜歡說(shuō),只有他自己才是獨(dú)一無(wú)二的造物主或主宰神,正像人間的君主,往往喜稱自己是「寡人 」,除他以外,天下再?zèng)]有比他更大的君王了,甚至秦始皇自以為「德過(guò)三皇,功 蓋五帝」,他要「四三皇」而「六五帝」,所以自稱為始皇帝,這與各天的天主自 稱是獨(dú)一無(wú)二的造物主的心理,是出于同樣的一型,他們甚至還向佛陀吹牛(雜阿 含四四.一一九五及一一九六)。其實(shí),他們何嘗真的是宇宙的創(chuàng)造主呢?宇宙根 本不可能由某神的一神之力而創(chuàng)造,宇宙乃是由于眾生的業(yè)力所惑,眾緣所成。

　　從這看來(lái),佛教的確承認(rèn)上帝的存在,但卻不相信上帝是宇宙的創(chuàng)造主。

　　至于哲學(xué)上的上帝,根本是出于推想的假設(shè),是一種假定的觀念,并非實(shí)證的 現(xiàn)量,所以,佛教不會(huì)相信它們的存在。

　　也許有些神教要說(shuō):上帝有懲惡賞善的權(quán)威,佛教徒就不怕上帝嗎?

　　是的,因?yàn)榉鸾掏礁�本不崇拜上�?當(dāng)然也不會(huì)怕上帝。佛教徒相信,三界之 內(nèi)的一切善神,包括上帝──二十八個(gè)層次的天主在內(nèi),他們都會(huì)信奉佛法,而擁 護(hù)佛法;佛教看他們,好像軍事機(jī)關(guān)的職員看守門(mén)的衛(wèi)兵,衛(wèi)兵有權(quán)能執(zhí)行門(mén)禁的 出入,陰謀的壞人,衛(wèi)兵是要管的,是要盤(pán)問(wèn)的,至于規(guī)規(guī)矩矩的機(jī)關(guān)人員,豈會(huì) 駭怕衛(wèi)兵呢?

　　佛教不以為上帝有創(chuàng)造萬(wàn)物的能力,也不承認(rèn)上帝有主宰眾生禍福的權(quán)威。佛教看上帝,也只是六道眾生之一,不過(guò)由于他們過(guò)去世中所修的福報(bào),而使他們生在天上享樂(lè)罷了。縱然上帝會(huì)參與人間的禍福事業(yè),那也是由于人類自身業(yè)力所感而來(lái)。所謂「自助而后人助」,所謂「自侮而后人侮」,就是這個(gè)道理。

　　注一四:印度的佛梵相融:「在佛教不但融攝三明之哲理,且將融攝阿闔婆吠陀之

　　秘咒,吠檀多之學(xué)者,亦將融佛于梵,以釋迦為神之化身矣�！褂《戎�佛