正信的佛教（７）

　　§佛教徒相信祈禱的功能嗎?

　　是的,佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上,從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察,佛 教遠(yuǎn)比其他神教的祈禱功能,更顯著、更有力、更可靠。

　　祈禱的原理,是以祈禱者的心力──由強(qiáng)烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神 統(tǒng)一的定力,去感應(yīng)被祈禱者(如諸佛菩薩)的大悲愿力,自己的定力與佛菩薩的 愿力相應(yīng)相接,便會(huì)產(chǎn)生一種不可思議的神力,那就是祈禱所得的經(jīng)驗(yàn)或靈驗(yàn)。在 大乘佛教的中國(guó)地區(qū),祈禱觀音菩薩的靈驗(yàn),最為卓著。再說(shuō),一個(gè)虔敬的三寶弟 子,本來(lái)就有善神的護(hù)持,只要信念堅(jiān)強(qiáng),若遇到特發(fā)的變故,雖不臨時(shí)祈禱,也 會(huì)逢兇化吉。因?yàn)槠矶\的功能,是由堅(jiān)強(qiáng)的信念中產(chǎn)生,所以,凡是信念堅(jiān)強(qiáng)的人 ,也就等于時(shí)刻都在祈禱的功能之中。

　　不過(guò),佛教雖然深信祈禱的功能,但也并不強(qiáng)調(diào)祈禱的萬(wàn)能。比如佛教徒生了 病,祈禱是要緊的,如果病人有自信的把握,能夠憑他虔誠(chéng)的祈禱,便可感應(yīng)痊愈 。所以,說(shuō)法聞法也能醫(yī)病(增一阿含卷六及雜阿含卷五等);如果病人沒(méi)有自信 和把握,也缺乏祈禱的經(jīng)驗(yàn)(是指效驗(yàn)),那就應(yīng)該延醫(yī)診治了,所以,雖在釋迦 世尊的當(dāng)時(shí),比丘們患了病,通常也多用醫(yī)藥治療。(注四)

　　因此,一般相信:佛法,主要是醫(yī)眾生生死的心病;醫(yī)藥,能治血肉之軀的身 病。有了病痛,祈禱是應(yīng)該的,診療也是必須的──這是正信佛教徒的見(jiàn)解。

　　注 四:「佛如醫(yī)王,能治一切諸煩惱病,能救一切生死大苦。」(華嚴(yán)經(jīng)入法界 品三十九之十六)

　　§佛教是主張焚燒紙庫(kù)錫箔的嗎?

　　不,佛教中沒(méi)有這一項(xiàng)迷信的規(guī)定。

　　中國(guó)人用紙錢焚燒的習(xí)俗,是自漢朝以后開(kāi)始,比如唐朝的太常博士王嶼說(shuō):「漢以來(lái),喪葬瘞錢,后世以紙?jiān)㈠X為鬼事�！惯@是說(shuō)從漢朝開(kāi)始,人死之后,喪葬之時(shí),要用錢幣與死人同葬。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái),都以為人死之后便是鬼,所以 說(shuō)文解字也說(shuō)「人所歸為鬼」,人死既為鬼,擬想鬼的世界也同人間一樣,只是陰 陽(yáng)兩界不同而已,故以為鬼也需要生活,也需要用錢,所以就用錢幣殉葬。后來(lái)有 人覺(jué)得用真的錢幣太可惜了,便用紙來(lái)剪成錢的形狀,以火燒了給鬼用。到近代, 由于紙幣的流通,「冥國(guó)銀行」的冥幣,也大量發(fā)行了!(注五)

　　這種低級(jí)的迷信,幾乎是各原始民族宗教的共同信仰,以物器、錢財(cái)、珠寶、 布帛,乃至還有用人及畜生來(lái)殉葬的。

　　至于用火焚燒,可能與拜火教有關(guān),相信火神能將所燒的東西傳達(dá)給鬼神。印 度教梨俱吠陀中的阿耆尼(火神),就有如此的功能。

　　中國(guó)民間,用紙錢、用錫箔,當(dāng)做錢幣、當(dāng)做金銀,又有用紙糊篾扎的家俱雜物房屋乃至現(xiàn)代的汽車飛機(jī)輪船等等,以為焚燒之后,就被鬼去受用了。

　　事實(shí)上,佛教不以為人死之后即是鬼,做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相 信經(jīng)過(guò)焚燒之后的紙庫(kù)錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用布施、供佛、齋僧的功德,回向亡靈、超度亡靈。其他的一切,都是毫無(wú)用途的迷信。佛教 不唯不主張以物品殉葬,佛教更主張人死之后,不可用貴重的棺木、不可穿高價(jià)的 衣服、不可動(dòng)用過(guò)多的人力與物力;應(yīng)該換上日常所穿的乾凈舊衣服,將好的新的 衣物全部布施給貧苦人家,如果有錢,應(yīng)該多做布施貧窮及供奉三寶的功德。唯有 如此,亡靈才能得到真正的益處。否則把好好的東西埋了燒了,那是最愚癡的行為 ,更不是一個(gè)正信佛教徒的作為。

　　可惜的是,今日的許多僧尼,并不懂得這一層道理,甚至從大陸到了臺(tái)灣的佛 教徒,還發(fā)明了另一種叫做往生錢的紙錢,在一小張的黃紙上,用紅水印上梵文字 母的往生咒,就當(dāng)做鬼用的錢了。其實(shí)誦咒的功效,與燒紙的作用,根本是兩回事 。如果根據(jù)佛經(jīng)來(lái)說(shuō),印好的經(jīng)是燒不得的,燒了是有罪的。

　　再有,現(xiàn)時(shí)的僧尼們?yōu)槿思艺b經(jīng)、拜懺、放口乃至打水陸,都要寫(xiě)文疏,宣讀 之后,即予焚化,這是學(xué)了符□派的道教向其所崇奉的神只們奏疏及化符驅(qū)鬼等的 迷信,于佛教教理毫無(wú)根據(jù)。佛教一切都主張虔誠(chéng)心的感應(yīng),如果心力到了,不用 焚疏,必然有用,否則的話,縱然焚化了千百?gòu)埖淖旨?又有什么用處?

　　注 五:參閱佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十三法門光顯志「寓錢」條(大正藏四十九冊(cè)三二三頁(yè))。

　　§佛教深信因果定律的正確性嗎?

　　是的,佛教相信因果定律的正確性,正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正 確。

　　一般人懷疑因果律的可靠性,是因?yàn)閮H僅站在當(dāng)下一生的立足點(diǎn)上,來(lái)看善惡 報(bào)應(yīng)的不公平:有人吃苦行善一輩子,不但沒(méi)有好報(bào),甚至還不得好死!有人貪贓 枉法、為非作歹,卻在法律的漏洞里逍遙自在,福壽雙全。

　　其實(shí),佛教的因果律是通看三世的,人,除了現(xiàn)在一生,已有過(guò)去的無(wú)量數(shù)生 ,尚有未來(lái)的無(wú)量數(shù)生,現(xiàn)在這一生,若將過(guò)去及未來(lái)的生命之流連貫起來(lái)看,實(shí) 在還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報(bào)的,業(yè)力的大 小輕重,便決定了受報(bào)的先后等次。今生的修善作惡,未必即生受報(bào);今生的禍�？鄻�(lè),未必是由于即生的因素;今生多半的遭遇,是由于往世業(yè)力的果報(bào);今生的 所作所為,多半尚待到后世感報(bào)。若把三世看通了,心里也就平服了。

　　再說(shuō),佛教所講的因果律,也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相 信,唯有重大的業(yè)力不能轉(zhuǎn)變而被稱為定業(yè)之外,人是可以憑后天的努力而來(lái)改善 先天的業(yè)因的。比如前世只造了窮人的業(yè)因,今世果然也感生為窮人的業(yè)果,但是 ,生為窮人不要緊,只要自己肯努力,窮困的生活環(huán)境是可以改造的。這是將過(guò)去 的因加上現(xiàn)生的因,綜合起來(lái),就是當(dāng)下的果。所以,佛教的因果律,不是宿命論 也不是定命論,而是不折不扣的努力論。佛教如果落于宿命論或定命論的泥沼,眾 生成佛的理論,也就不能成立,既然一切命運(yùn)都是前世決定了的,人生的修善,豈 不等于白費(fèi)?

　　可見(jiàn),佛教的因果定律,也是不離緣生法則的。從過(guò)去世的業(yè)因到現(xiàn)在世的業(yè) 果,中間尚須加入許多的外緣,方能成為業(yè)果的事實(shí),這些外緣,就是現(xiàn)世的努力 與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質(zhì)是甜的,假若加入了檸檬或咖啡,便會(huì) 改變那杯糖水的味道一樣。

　　總之,佛教的因果律是貫通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世,而又連結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的�，F(xiàn)世承受先世的業(yè)因,成為現(xiàn)世的業(yè)果,現(xiàn)世的行為造作,既然即是 后世的業(yè)因,也可加入先世的業(yè)因,成為現(xiàn)世的業(yè)果。

　　因果的道理聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)單,說(shuō)來(lái)并不簡(jiǎn)單。佛教,就是這么一個(gè)看似簡(jiǎn)單而實(shí)際并 不簡(jiǎn)單的宗教。

　　§佛教徒都愿往生極樂(lè)世界嗎?

　　凡是正信的佛教徒,不會(huì)希望以生天為最終的目的,這是很明確的,因?yàn)槌��?五凈居天及彌勒的兜率內(nèi)院,生天尚在輪回生死的凡界。

　　凡是正信的佛教徒,都愿解脫生死,這也是很明確的,因?yàn)槲ㄓ忻撾x了生死的 輪回,才會(huì)得到永恒的安樂(lè)。

　　極樂(lè)世界,是由阿彌陀佛愿力所成的佛國(guó)凈土,但在十方法界之內(nèi),有著十方 的諸佛凈土,西方的極樂(lè)世界,只是無(wú)量佛國(guó)凈土中的一個(gè)。所以,佛教徒之中也 有不愿往生西方極樂(lè)世界而愿往生其他世界的,比如東晉時(shí)代的道安大師,唐代的 玄奘大師及窺基大師,以及近代的太虛大師,都愿往生本界(大千世界)兜率內(nèi)院 的彌勒凈土。

　　如果是悲愿宏深而信心堅(jiān)強(qiáng)的佛教徒們,也有不愿往生他方的佛土,而愿生生 世世在人間度化的。

　　至于南傳上座部佛教區(qū)域的佛教徒,根本不知道有極樂(lè)世界的存在,那里的出 家人,最高的期望是即生修證阿羅漢果而解脫生死,如果一生不成,期待轉(zhuǎn)生繼續(xù) 修證,他們不知極樂(lè)世界,也不相信極樂(lè)世界,如果大乘佛教告訴他們有個(gè)極樂(lè)世 界,他們或可相信,但相信是在天上。(見(jiàn)海潮音四五卷四月號(hào)二一頁(yè))

　　不過(guò),極樂(lè)世界的存在,對(duì)于真常唯心一系的大乘佛教而言,乃是深信不疑的 。由于阿彌陀佛的慈悲愿力,極樂(lè)凈土的蓮池之中,蓮華分為九品,即使造了五逆 十惡的人,若能于臨命終時(shí),至心稱念阿彌陀佛,令聲不絕而具足十念者,便可帶 業(yè)往生極樂(lè)世界下品下生的蓮華之中,過(guò)了十二大劫之后,蓮華開(kāi)放,得見(jiàn)觀音勢(shì) 至二大菩薩為之說(shuō)法,開(kāi)示諸法實(shí)相即緣生性空的道理(觀無(wú)量壽經(jīng))。一旦悟透 了諸法實(shí)相,實(shí)證了諸法實(shí)相──諸法緣生,體性本空,便可破除一切的善惡觀念 ,一切的善業(yè)惡業(yè)也就一時(shí)抖落。那就叫做業(yè)障消除,那就不再受到業(yè)力的牽制, 不再糊涂地沉淪生死,唯有乘著各自的悲愿,再來(lái)人間,自主生死,行菩薩道,稱 為「不違安養(yǎng)入娑婆」。所以,彌陀凈土的安立,確是最最安全最最方便也最最可 靠的一種信仰,這也正是許多沒(méi)有自主把握者的最佳安慰與最大恩德。

　　可是,彌陀經(jīng)說(shuō),不可能以微少的善根之因及微少的福德之緣,往生極樂(lè)世界,所以彌陀的愿力雖大,仍要依靠各自在平日的修善積福。否則,到了臨命終時(shí),恐怕連念佛的能力都沒(méi)有了,那時(shí)候,阿彌陀佛雖愿伸手救濟(jì),也是愛(ài)莫能助了。