釋淨(jìng)土群疑論卷第七（四）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第七(四)

　　釋曰。今時(shí)道俗咸生此疑。準(zhǔn)教驗(yàn)時(shí)。得何所怪。且如世尊在日及佛滅度後優(yōu)婆毱多所度弟子。獲得道果。無(wú)量?jī)|千�；蛞蛔�聞經(jīng)得法眼淨(jìng)�；蛞蛱牦屄}道現(xiàn)前。或得掃忘帚獲阿羅漢果。或七歲沙彌是俱解脫�；蛞詺拼蝾^證四向果�；虮茏吡盥�(tīng)得須陀洹。事同劇戲。已超三界。斷彼難斷見(jiàn)修二惑。證彼難證四沙門(mén)果。豈可不信斯教法哉。皆由宿種解脫分善。過(guò)去已曾修習(xí)此道。今生暫爾聞法思惟。隨遇少緣即能得道。按此賢護(hù)經(jīng)言。後五百歲後一百年中。此三昧典以佛神力廣行流布。皆令讀誦如說(shuō)修行。修行即是得王三昧也。且入佛法種種根機(jī)。如思惟教義假興問(wèn)答。解漸頓之玄宗演半滿之真教。即須聰明智慧詞辯縱橫。非斯上人。難弘妙旨。如也一心不亂。真心直行無(wú)多思慮。一心念佛即見(jiàn)世尊。不惜身命。俗間士女或是幼童。聞善知識(shí)教令念佛。即便信受。如教專念。不多思惟。心易得定。如多想慮三昧難成。故入道場(chǎng)。名僧大德廣閑經(jīng)論。三昧不成。少解經(jīng)文。速得斯定。自古今大德習(xí)禪之侶。欲學(xué)定者。皆令莫聽(tīng)。良為思義之徒心多散亂矣。此何怪也。斯何惑哉。然其所見(jiàn)有真有偽。應(yīng)善思惟勘符佛教

　　問(wèn)曰。華嚴(yán)經(jīng)言。淨(jìng)業(yè)念佛三昧門(mén)。見(jiàn)一切眾生業(yè)如鏡中像。未知所見(jiàn)業(yè)相�；蚱淙司盟乐T趣受生。三昧境中仍現(xiàn)斯相。為實(shí)為假。事真難解。為是本質(zhì)來(lái)現(xiàn)境中。為是自心假變現(xiàn)乎。業(yè)者是思。如何得見(jiàn)。其義幽隱。請(qǐng)陳厥旨

　　釋曰。三昧境相實(shí)難可解。非但此義。諸法亦然。且宿住隨念通緣過(guò)去境。如是五蘊(yùn)當(dāng)心現(xiàn)前。如是之相為是何相。故知過(guò)去五蘊(yùn)是本性相。隨念通力緣彼過(guò)去。自心變現(xiàn)相分五蘊(yùn)。忽似彼相而現(xiàn)於前。名所緣緣。此法亦爾�；蛩郎�通力緣未來(lái)境死此生彼。彼諸五蘊(yùn)相自心相分。託彼眾生造業(yè)起報(bào)相續(xù)次第。而現(xiàn)在前一無(wú)差錯(cuò)。此等眾生所造諸業(yè)。為彼本性相。為增上緣。為所緣緣。令死生智通見(jiàn)如是相。此亦如是。隨自他思業(yè)曾所發(fā)身語(yǔ)所造善惡串習(xí)功能。於三昧中現(xiàn)眾影像。託彼業(yè)種�，F(xiàn)罪福相�；蚴侨鐏�(lái)大悲之力。於三昧中為現(xiàn)此相。令其修斷。深須仰信。不可致疑。三昧境界諸佛境界業(yè)力境界。皆不可思議。非諸凡愚所測(cè)量也

　　問(wèn)曰。有得念佛三昧見(jiàn)彼西方淨(jìng)土勝相。雖未身死。已見(jiàn)其身在於淨(jìng)土。或見(jiàn)往生蓮華相迎。未審。此境為實(shí)為虛

　　釋曰。此非虛也。且如第十二普觀之中。當(dāng)起自心生於西方。於蓮華中結(jié)跏趺坐。作蓮華合想開(kāi)想。如是等豈是謬耶。此三昧中見(jiàn)身往生。亦復(fù)如是。又須達(dá)長(zhǎng)者。傾布黃金。買祇陀園。奉為如來(lái)。起立精舍。共舍利弗。各執(zhí)繩頭安置伽藍(lán)。建興堂宇。於虛空中。六欲天宮一時(shí)相現(xiàn)。時(shí)舍利弗。指示須達(dá)。須達(dá)不解。問(wèn)舍利弗。聖者答言。此是長(zhǎng)者施園功德所感天宮。當(dāng)生其處。先現(xiàn)其相。遣長(zhǎng)者知。須達(dá)白言。我唯一身死受一報(bào)。六天並至。遣生何所。舍利弗言。下三天中。福德劣弱。上二天處。放逸極多。唯兜率天。雖多勝樂(lè)。心生知足。補(bǔ)處生中。長(zhǎng)者可願(yuàn)生彼天處。須達(dá)是時(shí)。即依其願(yuàn)。五天宮相。一時(shí)並滅。唯兜率宮。湛然而住。故隨所造善惡業(yè)緣。當(dāng)生先熟。臨命終時(shí)。多此相現(xiàn)。信知。行因剋果。果相現(xiàn)前。淨(jìng)土華臺(tái)。隨品先現(xiàn)。斯類必爾。何須疑哉。因果相符。深須仰信之

　　問(wèn)曰。得此念佛三昧者。以何得知得此三昧。頗有聖教能證知也

　　釋曰。觀經(jīng)有文也。經(jīng)言。但當(dāng)憶想令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者。即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故。名念佛三昧。此為證也。行者平生。雖種種修道。今入道場(chǎng)。學(xué)此三昧。逐得見(jiàn)佛。若不得三昧。寧容見(jiàn)耶。今既得見(jiàn)。即知。得是三昧。故經(jīng)說(shuō)言。以見(jiàn)佛故名念佛三昧也。如人患目不見(jiàn)眾色。大醫(yī)師善能療眼。乃以金錍抉其眼瞙。示以手指。彼言不見(jiàn)。故知療眼其瞙未除。後更為抉。復(fù)示其指。彼言是指針。師即知其眼得愈。若無(wú)眼者。將何見(jiàn)指。以此見(jiàn)指。驗(yàn)彼盲眼。得除翳目。眼根清淨(jìng)。此亦如是若不得其念佛三昧。如何得見(jiàn)諸佛淨(jìng)土。及佛淨(jìng)色身種種眾相也。以此準(zhǔn)知。是得念佛三昧也。其人常修此行。三昧不失。常見(jiàn)諸佛種種聖眾。如久不習(xí)。馳散五塵。失此三昧。即不見(jiàn)諸佛菩薩聖眾。以此準(zhǔn)知。前所得者是三昧也。多是聞思相應(yīng)。三昧名非必修慧也

　　問(wèn)曰。修念佛三昧。有何利益獲何勝果。請(qǐng)出聖教勵(lì)諸學(xué)徒。舉益勸修令成勝業(yè)

　　釋曰。斯益也無(wú)量無(wú)邊。備在花嚴(yán)賢護(hù)經(jīng)等。廣陳其益。豈茲能述。然略舉三五以相顯示。一見(jiàn)聖眾。二聞正法。三滅重罪。四生淨(jìng)土。五諸定根本。六當(dāng)成佛。一見(jiàn)聖眾者。如賢護(hù)經(jīng)第一卷說(shuō)。善男子善女人。端坐係念。專心想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說(shuō)法。如聞係念。一心相續(xù)。次第不亂�；蚪�(jīng)一日一夜如是�；蛑疗呷掌咭�。必覩阿彌陀如來(lái)。若晝時(shí)不見(jiàn)�；蛩瘔�(mèng)中必當(dāng)見(jiàn)也。二聞?wù)�法者。以�?jiàn)阿彌陀佛。世尊為說(shuō)甚深妙法。謂一切法。本來(lái)不壞。亦無(wú)壞者。如不壞色。乃至不壞識(shí)等諸陰。聞如是等大乘言教。三滅重罪者。觀佛三昧海經(jīng)言。此三昧。是一切眾生犯戒者藥。破戒者護(hù)。失道者導(dǎo)。盲瞑者眼。愚癡者慧。黑闇者燈。煩惱賊中。是勇猛將。又下經(jīng)言。如來(lái)今者。為未來(lái)世五苦眾生。犯戒比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六種惡律儀者。為如是等。說(shuō)除罪法。四生淨(jìng)土者。華嚴(yán)經(jīng)言。念佛三昧必見(jiàn)佛。命終之後生佛前。見(jiàn)彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又觀經(jīng)言。行此三昧者�，F(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士。觀音勢(shì)至而為勝友當(dāng)坐道場(chǎng)。生諸佛家。五諸定根本者。觀佛三昧海經(jīng)說(shuō)。諸大三昧始出生處。六當(dāng)成佛者。賢護(hù)經(jīng)說(shuō)。彼於當(dāng)來(lái)必得成佛。號(hào)曰善覺(jué)如來(lái)。又賢護(hù)菩薩。以一百二十問(wèn)問(wèn)世尊。菩薩具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。如是一百二十問(wèn)。乃至問(wèn)。云何當(dāng)?shù)靡粍x那時(shí)間行即能遍至一切諸佛前。即復(fù)云何當(dāng)?shù)米〈朔饎x遍見(jiàn)一切十方諸佛。聽(tīng)聞?wù)�法供養(yǎng)眾僧。非但未得出世六通。而實(shí)未得世間五通。而亦未捨此世界身。亦無(wú)生彼諸佛國(guó)土。唯住此土。見(jiàn)餘世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽(tīng)受。如說(shuō)修行。譬如今時(shí)聖者阿難。於世尊前親聞法已。皆悉受持。佛告賢護(hù)。有三昧名曰思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若有菩薩。具足修習(xí)如是三昧。當(dāng)?shù)贸删腿缟纤鶈?wèn)諸功德等。賢護(hù)當(dāng)知。更有無(wú)量無(wú)邊勝上功德。說(shuō)不可盡。故知。此三昧所獲勝利。卒陳難盡