釋淨(jìng)土群疑論卷第七（二）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第七(二)

　　釋曰。此有三義。一釋云。此非往人花也。此或是佛來迎佛所乘花也。其人障重不感見佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪曚曨似觀也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生淨(jìng)土。故觀經(jīng)說住其人前。若是坐花。經(jīng)何不說坐寶花也。三釋。此是坐花。雖同是金華。大小勝劣。莊嚴(yán)麁妙自分二品蓮異。何妨亦有差殊也

　　問曰。下品中生六劫花開。下品下生十二劫華開。為取此方日月歲數(shù)積以成劫。為取淨(jìng)土日月歲數(shù)以成劫耶

　　釋曰。淨(jìng)土諸師亦有釋言。取此方日月歲數(shù)。積成於劫。何以得知。釋迦如來此方成道。說經(jīng)為此娑婆有情。於彼華開之時(shí)。令此眾生得解。故知只用此劫。明彼華開也。今釋。不然。用彼方日月歲數(shù)。以成於劫。顯彼華開時(shí)節(jié)分齊。何以得知。此有三義。一例。二教。三理而得知也。例者。如四天王天等六欲諸天壽命長(zhǎng)短。皆約彼天日月而說。只如四天王天壽命五百歲。彼天日夜。取此人中五十年。為四天王天一日一夜。如是日夜三十日為一月。十二月為一年。如是彼天壽命五百歲。若取閻浮提日月計(jì)。當(dāng)一萬八千年為一月。二億一萬六千年為一年。如是彼天壽命五百歲。算閻浮提年。其數(shù)極多也。已上五天命漸漸增。日漸漸長(zhǎng)年皆增下天一倍。故知彼天取其年命。還用彼天日夜。以日計(jì)月。以月計(jì)年。以年計(jì)命。故知淨(jìng)土以日計(jì)月。以月計(jì)年。以年計(jì)劫。不用此方日月劫也。二教者。如上品中生言。此紫金臺(tái)如大寶花。經(jīng)宿即開。故知花開經(jīng)宿者。用彼方晝夜。夜即華合。晝即華開。斯即半劫為晝。為華開之時(shí)。半劫為夜。為花合之分。顯彼上品中生之人華開時(shí)分。取彼經(jīng)宿大寶花開之時(shí)也。上品中生一宿華開既然。上品下生一日一夜蓮華乃開。故知還用彼方日夜也。不然者。寧容淨(jìng)土大寶華開取此之晝?nèi)斩�華開也。若彼大寶華開自取彼方日夜。上品中生華開同彼時(shí)節(jié)。上品下生一日一夜華開。翻乃同於此方日月。上品中生華開。乃晚上品下生之者。分華遲速義乃乖違。理必不然。故知取彼日月也。日月既爾。劫亦可知。三由理者。若日月華開乃用彼方日月。若經(jīng)劫華開乃用此方劫數(shù)者。即中品中生七日華開。若望此方計(jì)當(dāng)七劫。下品中生六劫方開。若望彼方計(jì)當(dāng)六日。寧容中品華開之日遲於下品六劫華開耶。又下品上生經(jīng)七七日。蓮華方開亦遲下品中生四十二劫也。以此道理進(jìn)退推徵。故知彼劫不用此方劫也

　　問曰。彼既經(jīng)劫蓮花方開。為由有罪障。故華開遲晚。為由勝功德。故多劫在彼花中耶

　　釋曰。準(zhǔn)依下品下生。經(jīng)十二大劫蓮華方開。觀世音大勢(shì)至以大悲音聲。為其廣說諸法實(shí)相除滅罪法。以此準(zhǔn)知。彼亦有罪障。由斯罪障故經(jīng)劫華開。不然者。何因九品行業(yè)不同。華開早晚各有差降也

　　問曰。若彼有罪障華開遲晚者。何由此業(yè)障不感苦報(bào)耶

　　釋曰。雖有罪種。以其前生發(fā)菩提心。至心稱念阿彌陀佛諸罪消滅�？v有微細(xì)業(yè)種。不能為異熟因牽生苦果。唯以其業(yè)種極羸劣。故知念佛功德?lián)p其勢(shì)用。又以念佛功德之力。感得淨(jìng)土殊勝之身。於彼身上�？喙麩o由而得現(xiàn)起。又以佛本願(yuàn)力不得現(xiàn)行。但有餘障障其蓮華。不得速啟。故無量壽經(jīng)云。由疑彼佛不思議智。生彼胎宮。無有眾苦。但五百歲中胎宮掩閉。此亦如是。障花開也。雖障花開花中無苦。而此罪種但有障華開力。無招苦報(bào)之功。猶如殺生之業(yè)等流果中。能障人天長(zhǎng)命之報(bào)也

　　問曰。觀經(jīng)言。下品下生十聲念佛。於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開已後觀世音菩薩為說實(shí)相除滅罪法耶。若有罪可除者。何因不障生淨(jìng)土。而得往生耶

　　釋曰。此有微細(xì)障未盡。故經(jīng)說除也。然罪障微劣念佛善強(qiáng)。乘佛威神不妨得生淨(jìng)土。以彼罪人造眾重罪。業(yè)勢(shì)力能感惡道。受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢(shì)力。不能牽引惡趣受生。然念佛行麁細(xì)障猶在。故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實(shí)相。其人方能觀法身佛。境智微細(xì)始能除彼微細(xì)業(yè)障罪種功能。故言為說諸法實(shí)相除滅罪也

　　問曰。何故無量壽經(jīng)上卷四十八弘誓願(yuàn)。云乃至十念皆得往生唯除五逆。壽經(jīng)下卷即言乃至一念皆得往生。何因同是一教。前後兩文言一言十。遂有差別

　　釋曰。此無別也。文雖有異而義本同。願(yuàn)中乃至十念。此即以少至多。下言乃至一念。斯即以多至少。參差互舉。本無妨難。法藏比丘以少至多。而發(fā)願(yuàn)言。臨終之者。忽遇勝緣方勸稱佛往生淨(jìng)土�；虻梅Q佛一聲。已從後世�；虻梅Q佛兩口即就命終�；蚋�得稱三四五六乃至七八及與九十。隨少隨多皆生淨(jìng)土。然此人生來不造五逆誹謗正法。隨念多少悉得往生。如造五逆。誹謗正法。忽遇勝緣教令念佛。要滿十口始得往生。一聲九聲遂便不往。故言乃至十念。除逆謗人。此乃約數(shù)言除。非是畢竟除也。久學(xué)讀已解此願(yuàn)言。初學(xué)乍披多迷斯旨。乃為異釋。莫會(huì)宗途。大聖釋迦預(yù)知後代惑斯聖典浪起推求。故言乃至一念。而願(yuàn)斯教若能多念有重罪者皆生。乃至一念亦生。即除於逆謗。上下互說顯教分明。欲令未來於教開悟也

　　問曰。未知念佛滅八十億劫重罪。得生西方。為滅種子。為滅上心。若滅種子。種子滅除要須聖道。見人法空方能滅種。念佛功德雖復(fù)無邊。此是聞思等善心。如何同於聖道。能滅種子罪業(yè)。若滅上心。罪福兩業(yè)不得俱起。起罪業(yè)時(shí)不得念佛。正念佛時(shí)不得造罪。善惡不並。無二上心。如何念佛能滅上心罪也

　　釋曰。非滅種子。非滅上心。上心之罪剎那自滅。不須念佛方始滅除。又善惡不俱。念佛之時(shí)罪已先滅�；驎r(shí)未起。正造罪時(shí)念佛已滅。念佛不可滅其上心罪也。唯滅種子念念相續(xù)能感三途惡報(bào)功能。若不念佛。此罪種子有勢(shì)力。能感當(dāng)果惡趣之報(bào)。由念佛力。令其種子感果功能勢(shì)力衰微不能招報(bào)。故名罪滅。雖有種子在本識(shí)中相續(xù)而起。無感報(bào)勢(shì)力。猶如羸瘦病人。雖身復(fù)有在於床上。無有起動(dòng)執(zhí)作功能。罪亦如是。無有勢(shì)力能感當(dāng)來惡趣之報(bào)。故名滅也。此滅種子勢(shì)力。非滅種子之體。故六種轉(zhuǎn)依中。名損力益能轉(zhuǎn)

　　問曰。此念佛力能滅種子感果功能。未知此種子力能已滅。後遇惡緣能令此種子。更有勢(shì)力能感惡趣報(bào)不