印光大師文鈔菁華錄－勸注重因果

　　印光大師文鈔菁華錄-勸注重因果

　　六、勸注重因果

　　甲、明因果之理

　　◎因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然。故孔子之贊周易也,最初即曰:積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。夫積善、積不善,因也。余慶、余殃,則果矣。又既有余慶余殃,豈無(wú)本慶本殃。本慶本殃,乃積善積不善之人,來(lái)生后世所得之果,當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者,百千萬(wàn)倍。凡夫不得而見(jiàn),何可認(rèn)之為無(wú)乎。經(jīng)云:欲知前世因,今生受者是。欲知來(lái)世果,今生作者是。洪范乃大禹所著,箕子以陳于武王者,末后五福六極之說(shuō),發(fā)明三世因果之義,極其確切。宋儒謂:佛說(shuō)三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù),實(shí)無(wú)其事。斷以人死之后,形既朽滅,神亦飄散。縱有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)受生。在彼斷其必?zé)o因果,而春秋傳、史漢中,每有冤殺者作祟,蒙恩者報(bào)德,種種事實(shí),悉是前賢為佛教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無(wú)因果,無(wú)有后世。則堯桀同歸于盡,誰(shuí)肯孳孳修持,以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無(wú),虛名何用。由茲善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲。(續(xù))標(biāo)本同治錄序

　　◎佛所說(shuō)三世因果,六道輪回,乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡,是皆專(zhuān)事空談,不修實(shí)德者。如來(lái)成正覺(jué),眾生墮惡道,皆不出因果之外,何得獨(dú)目之為小乘乎。其曰:一陰一陽(yáng)之謂道。此所謂道,果何道也。非誠(chéng)明合一之道乎。誠(chéng)即明德,乃吾人即心本具不生不滅之妙性,乃性德也。由無(wú)克復(fù)之功夫,則不能顯現(xiàn),故謂之為陰。即明明德之上一明字。乃朝干夕惕,兢業(yè)修持之功夫,即修德也。修德之事顯著,故謂之為陽(yáng)。修德功極,性德圓彰。誠(chéng)明合一,即所謂明明德而止至善也。前此之功夫,為格、致、誠(chéng)、正、修。后此之事業(yè),為齊、治、平。然此誠(chéng)明合一,明明德而止至善,以迄于齊、治、平,非憑空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何為使之不能不如是者,即所謂三世因果,六道輪回也。人雖至愚,決無(wú)好兇惡吉,幸災(zāi)樂(lè)禍者。聞積善必有余慶,積不善必有余殃,賢者必益加勤修,不肖者亦必勉力為善。勉為既久,則業(yè)消而智朗,過(guò)無(wú)而德明。昔為不肖,今為大賢。是知誠(chéng)明之道,于自修則已具足。于教人,非以因果相輔而行,亦不易盡人悉各依從也。合因果誠(chéng)明二法,方為圣人繼天立極,垂型萬(wàn)世之道。亦即自心本具之光,與普照法界之佛光也。(續(xù))婺源佛光分社發(fā)隱

　　◎華嚴(yán)經(jīng)云:一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。是知智慧德相,乃生佛所同,即性德也。有妄想執(zhí)著,離妄想執(zhí)著,則生佛迥異,即修德也。修德有順有逆。順性而修,愈修愈近,修極而徹證,證而了無(wú)所得。逆性而修,愈修愈遠(yuǎn),修極而永墮惡道,墮而了無(wú)所失。了此,則愚者可賢,賢者可愚,壽者可夭,夭者可壽。富貴貧賤,及與子孫之蕃衍滅絕,一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無(wú)憑據(jù),無(wú)憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登,人不能由,不妨鑿巖設(shè)砌,則絕頂亦可直到矣。古今人,不知隨心造業(yè),隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問(wèn)人,弄得前功盡棄,尚且遺害累劫。若不修德,即親身做到富有天下,貴為天子,與夫位極人臣,聲勢(shì)赫弈之宰輔地位,有不即世而身戮門(mén)滅者哉。是親得者皆無(wú)憑也。袁了凡頗會(huì)此義,故一切所享者,皆非前因所定也,前因,俗所謂天。天定者勝人,謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天,謂兢業(yè)修持,則前因不足恃。是以現(xiàn)因?yàn)橐?而消滅前因也。若恣意妄為,則反是。了此,則欲愚者賢,庸平者超拔,皆在自己之存心修德,與隨時(shí)善教而已。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)六

　　◎經(jīng)云:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿(mǎn),直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當(dāng)日避影,徒勞賓士。每見(jiàn)無(wú)知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報(bào)通三世者,現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡,來(lái)生獲福獲殃,謂之生報(bào)。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊劫后,方受福受殃者,謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè),決無(wú)不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長(zhǎng)劫受苦。其人后來(lái)生大慚愧,發(fā)大菩提心。改惡修善,誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè),即便消滅。尚復(fù)能了生脫死,超凡入圣。金剛經(jīng)所謂:若有人受持此經(jīng),為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者,即轉(zhuǎn)變由心之義也。(正)與衛(wèi)錦洲書(shū)

　　◎念佛雖能滅宿業(yè),然須生大慚愧,生大怖畏,轉(zhuǎn)眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè),若現(xiàn)業(yè),皆仗此大菩提心中之佛號(hào)光明,為之消滅凈盡也。(三)復(fù)康寄遙書(shū)

　　◎人之修福造業(yè),總不出六根三業(yè)。六根,即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業(yè),后意根屬心,即意業(yè)。三業(yè)者,一、身業(yè)。有三:即殺生、偷盜、邪淫。此三種事,罪業(yè)極重。學(xué)佛之人,當(dāng)吃素,愛(ài)惜生命。凡是動(dòng)物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結(jié)一殺業(yè),來(lái)生后世,必受彼殺。二、偷盜。凡他人之物,不可不與而取。偷輕物則喪己人格。偷重物,則害人身命。偷盜人物,似得便宜,折己福壽。失己命中所應(yīng)得者,比所偷多許多倍。若用計(jì)取,若以勢(shì)脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。偷盜之人,必生浪蕩之子。廉潔之士,必生賢善之子。此天理一定之因果也。三、邪淫。凡非自己妻室,無(wú)論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事�，F(xiàn)生已成畜生,來(lái)生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪淫,也與女子一樣。邪淫之人,必生不貞潔之兒女,誰(shuí)愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦當(dāng)有限制。否則不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無(wú)所成就。世人以行淫為樂(lè),不知樂(lè)只在一刻,苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行,則為身業(yè)善,行則為身業(yè)惡。二、口業(yè)。有四:妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。妄言者,說(shuō)話(huà)不真實(shí)。話(huà)既不真實(shí),心亦不真實(shí),其失人格也大矣。綺語(yǔ)者,說(shuō)風(fēng)流邪僻之話(huà),令人心念淫蕩。無(wú)知少年聽(tīng)久,必至邪淫,以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當(dāng)作娼妓。初則貌美年青,尚無(wú)大苦。久則梅毒一發(fā),則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。惡口者,說(shuō)話(huà)兇暴,如刀如劍,令人難受。兩舌者,兩頭挑唆是非。小則誤人,大則誤國(guó)。此四不行,則為口業(yè)善,行則為口業(yè)惡。三、意業(yè)。有三:即貪欲、嗔恚、愚癡。貪欲者,于錢(qián)財(cái)、田地、什物,總想通通歸我,越多越嫌少。嗔恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發(fā)盛怒,且不受人以理諭。愚癡者,不是絕無(wú)所知。即讀盡世間書(shū),過(guò)目成誦,開(kāi)口成章,不信三世因果,六道輪回,謂人死神滅,無(wú)有后世等,皆名愚癡。此三不行,則為意業(yè)善,行則為意業(yè)惡。若身口意三業(yè)通善之人,誦經(jīng)念佛,比三業(yè)惡之人,功德大百千倍。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)

　　◎禍福無(wú)門(mén),唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。殺人之父者,人亦殺其父。殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟,如屋檐水,后必繼前。由是觀(guān)之,孝親敬兄,愛(ài)人利物,皆為自己后來(lái)�；�。損人利己,傷天害理,皆為自己后來(lái)禍本。人雖至愚,斷無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍,趨兇避吉者。而究其所行,適得其反何也。以其未遇明理之人,為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。天下不治,匹夫有責(zé)。匹夫何能令天下治乎。使天下之人,同皆知因識(shí)果,則貪嗔癡心不至熾盛。殺盜淫業(yè),不敢妄作。愛(ài)人利物,樂(lè)天知命,心地既已正大光明,則前程所至,無(wú)往不是光明之域。(續(xù))到光明之路序

　　◎佛與眾生,心體是一,而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。佛則唯以無(wú)緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無(wú)人我彼此之心�？v度盡一切眾生,亦不見(jiàn)能度所度之相。故得�；�具足,為世間尊。眾生唯以自私自利為事。雖父母兄弟之親,尚不能無(wú)彼此之相,況旁人世人乎哉。故其所感業(yè)報(bào),或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂(lè)處。但以無(wú)大悲心,不能直契菩提,以致福報(bào)一盡,仍復(fù)墮落�？刹话г�。是則唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃適所以自害也。(正)藥師本愿經(jīng)重刻跋

　　◎天下事,皆有因緣。其事之成與否,皆其因緣所使。雖有令成令壞之人,其實(shí)際之權(quán)力,乃在我之前因,而不在彼之現(xiàn)緣也。明乎此,則樂(lè)天知命,不怨不尤。若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取,縱遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見(jiàn)人天之或失。見(jiàn)正編何閬仙家慶圖序素位而行,無(wú)入而不自得矣。(正)復(fù)周群錚書(shū)五

　　◎人生世間,所資以成德達(dá)才,建功立業(yè),以及一才一藝養(yǎng)活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。圣賢道脈,得之于千古。身家經(jīng)營(yíng),遺之于子孫,莫不仗字之力。使世無(wú)字,則一切事理,皆不成立。而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力,固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽,來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。(正)挽回劫運(yùn)論

　　乙、示戒殺之要

　　◎諸惡業(yè)中,唯殺最重。普天之下,殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無(wú)有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān),實(shí)為吾人升沉,天下治亂之本,非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身,兼愛(ài)普天人民,欲令長(zhǎng)壽安樂(lè),不罹意外災(zāi)禍者,當(dāng)以戒殺吃素,為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。(正)勸愛(ài)惜物命說(shuō)

　　◎須知水陸飛潛諸物,同吾靈明覺(jué)知之心。但以宿業(yè)深重,致使形體殊異,口不能言。觀(guān)其求食避死情狀,自可悟其與人無(wú)異矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智慮。正宜敦天父地母,民胞物與之誼,以期不負(fù)人與天地并名三才,以參贊天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆載,同樂(lè)天年而后已。倘其不體天地好生之德,恣縱自己饕餮之念。以我之強(qiáng),陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已盡,殺業(yè)現(xiàn)前。欲不改頭換面,受彼展轉(zhuǎn)殺食,其可得乎。況肉食有毒,以殺時(shí)恨心所結(jié)故。故凡瘟疫流行,蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物,食之則血濁而神昏,發(fā)速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清潔之品,食之則氣清而智朗,長(zhǎng)健而難老,以富有滋補(bǔ)之力。此雖衛(wèi)生之常談,實(shí)為盡性之至論。因俗習(xí)以相沿,致積迷而不返。須知仁民者必能愛(ài)物,殘物者決難仁民,以習(xí)性使然。是以圣王治世,鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若。明道教民,黏竿彈弓盡廢。試思從古至今,凡殘忍饕餮者,家門(mén)多絕。仁愛(ài)慈濟(jì)者,子孫必昌。始作俑者,孔子斷其無(wú)后。恣食肉者,如來(lái)記其必償。祈勿徒云遠(yuǎn)庖,此系隨俗權(quán)說(shuō)。固宜永斷葷腥,方為稱(chēng)理實(shí)義。(正)寧波功德林開(kāi)辦廣告

　　◎或曰:鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,所在皆有,何不周濟(jì)。而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類(lèi),其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰:子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類(lèi),我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我福或盡,彼罪或畢。難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè),縱身遇賊寇,當(dāng)起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生,原屬護(hù)自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺,未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人,絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至于死地。物則不行救贖,立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。又曰:物類(lèi)無(wú)盡,能放幾何。答曰:須知放生一事,實(shí)為發(fā)起同人,普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類(lèi),自在飛走游泳于自所行境。則成不放之普放,非所謂以天下而為池乎�？v不能人各如是,而一人不忍食肉,則無(wú)量水陸生命,得免殺戮。況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人,斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因。作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì),令未來(lái)生生世世,永不遭鰥寡等苦,長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎,何可漠然置之。子審思之,戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。(正)極樂(lè)寺放生池疏

　　◎一切眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,互為父母、兄弟、妻子、眷屬,互生�；�為怨家對(duì)頭,循環(huán)報(bào)復(fù),互殺。佛于諸大乘經(jīng)中,屢為勸誡,而見(jiàn)聞?wù)呱�。即得�?jiàn)聞,而信受奉行者更少。于是佛以大悲,現(xiàn)諸異類(lèi),供人殺食。既殺之后,現(xiàn)諸異相。俾一切人,知是佛現(xiàn),冀弭殺劫,以安眾生。如蛤蜊、蚌殼,牛腰、羊蹄,豬齒、鱉腹,皆有佛棲。驚人耳目,息世殺機(jī)。載籍所記,何能備述。未殺之前,均謂是畜。既殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不異殺佛。即非佛現(xiàn),亦未來(lái)佛,殺而食之,罪逾海岳。急宜痛戒,庶可解脫。須知人物雖異,靈蠢互形。蠢人識(shí)暗,靈物智明。五倫八德,固不讓人。其誠(chéng)摯處,比人更深。敢以我強(qiáng),殺食其肉。致令未來(lái),常受人食。歷觀(guān)史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。(續(xù))物猶如此序

　　◎念佛之人,當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能,當(dāng)持六齋,或十齋。初八,十四,十五,廿三,廿九,三十,為六齋。加初一,十八,廿四,廿八,為十齋。遇月小,即盡前一日持之。又正月,五月,九月,為三齋月。宜持長(zhǎng)素,作諸功德。由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買(mǎi)現(xiàn)肉,勿在家中殺生。以家中常愿吉祥,若日日殺生,其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng),乃怨鬼聚會(huì)之處,其不吉祥也,大矣,是宜切戒家中殺生也。(續(xù))一函遍覆

　　◎人唯不知設(shè)身反觀(guān),故以極慘極苦之事,加諸物而中心歡悅,謂為有福。而不知其宿世所培之福壽,因茲漸漸消滅。未來(lái)所受之苦毒,生生了無(wú)已時(shí)。倘于殺生食肉時(shí),一思及此,縱有以殺身見(jiàn)逼,令其殺生食肉者,亦有所不敢也。(三)勸戒殺放生文序