印光大師文鈔菁華錄－標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　印光大師文鈔菁華錄-標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　十、標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　◎大啟愿輪,深明緣起,其唯無(wú)量壽經(jīng)。專(zhuān)闡觀(guān)法,兼示生因,其唯十六觀(guān)經(jīng)。如上二經(jīng),法門(mén)廣大,諦理精微。末世鈍根,誠(chéng)難得益。求其文簡(jiǎn)義豐,詞約理富。三根普被,九界同遵。下手易而成功高,用力少而得效速。篤修一行,圓成萬(wàn)德。頓令因心,即契果覺(jué)者,其唯佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會(huì)。則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢(shì)焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬(wàn)德洪名。念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生。開(kāi)佛知見(jiàn),同佛受用。是知持名一法,括囊萬(wàn)行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠(chéng)可謂歸元之捷徑,入道之要門(mén)。(正)重刻阿彌陀經(jīng)序

　　◎阿彌陀經(jīng),有澫益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無(wú)量壽經(jīng),有隋慧遠(yuǎn)法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰。觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng),有善導(dǎo)和尚四帖疏。唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過(guò)于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過(guò)于澫益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀(guān)不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。(正)重刻彌陀圓中鈔序

　　◎華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實(shí)十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。(正)復(fù)包右武書(shū)二

　　◎楞嚴(yán)經(jīng)五卷末。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)四

　　◎凈土十要,乃澫益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中,選其契理契機(jī),至極無(wú)加者,第一彌陀要解,乃大師自注,文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣。此是譬喻法門(mén)之妙,不可錯(cuò)會(huì),謂令成仙。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎法苑珠林,一百卷,常州天寧寺訂作三十本。詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗,縱在暗室屋漏,常如面對(duì)佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書(shū)一

　　◎龍舒凈土文,斷疑起信。修持法門(mén),分門(mén)別類(lèi),縷析條陳,為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書(shū)。若欲普利一切,不可不從此以入手。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎徑中徑又徑一書(shū),采輯諸家要義,分門(mén)別類(lèi),令閱者不費(fèi)研究翻閱之力,直趣凈土壺奧。于初機(jī)人,大有利益。(正)復(fù)張?jiān)评讜?shū)二

　　◎高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄,(共有三編,初編系清乾隆間彭際清居士,飭其侄希涑所輯。續(xù)編,系道光末,蓮歸居士胡珽所輯。三編,系民二十年后德森法師所輯。編者敬注。)皆記古德之嘉言懿行。閱之,自有欣欣向榮之心。斷不至有得少為足,與卑劣自處之失。巨集明集、廣巨集明集、鐔津文集、折疑論、護(hù)法論、三教平心論,續(xù)原教論,一乘決疑論,皆護(hù)教之書(shū),閱之,則不被魔外所惑,而摧彼邪見(jiàn)城壘矣。此等諸書(shū),閱之,能令正見(jiàn)堅(jiān)固,能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng),置此等于不問(wèn)。則差別知見(jiàn)不開(kāi),遇敵或受挫辱耳。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎安士全書(shū),覺(jué)世牖民,盡善盡美。講道論德,越古超今。言簡(jiǎn)而該,理深而著。引事跡則證據(jù)的確,發(fā)議論則洞徹淵源。誠(chéng)傳家之至寶,亦宣講之奇書(shū)。言言皆佛祖之心法,圣賢之道脈,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,則繩武圣賢,了生脫死,若操左券以取故物。與彼世所流通善書(shū),不啻有山垤海潦之異。安士先生,姓周,名夢(mèng)顏,一名思仁,江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書(shū),深信念佛法門(mén)。弱冠入泮,遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心,著書(shū)覺(jué)民。欲令斯民先立于無(wú)過(guò)之地,后出乎生死之海。故著戒殺之書(shū),曰萬(wàn)善先資。戒淫之書(shū),曰欲�；乜�。良以眾生造業(yè),唯此二者最多,改過(guò)亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義,直將垂訓(xùn)之心,徹底掀翻,和盤(pán)托出。使千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),兩無(wú)遺憾矣。以其奇才妙悟,取佛祖圣賢幽微奧妙之義,而以世間事跡文字發(fā)揮之。使雅俗同觀(guān),智愚共曉。又著西歸直指一書(shū),明念佛求生西方,了生脫死大事。良以積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。前三種書(shū)雖教人修世善,而亦具了生死法。此一種書(shū),雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身,說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái),吾不信也。(正)與許豁然書(shū)

　　◎夢(mèng)東云:真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。此一段開(kāi)示,精切之極,當(dāng)熟讀之。而夢(mèng)東語(yǔ)錄,通皆詞理周到,的為凈宗指南。再進(jìn)而求之,則蕅益老人彌陀要解,實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書(shū),死心依從。則即無(wú)暇研究一切經(jīng)論,但常閱凈土三經(jīng),及十要等,仰信佛祖誠(chéng)言,的生真信,發(fā)切愿,以至誠(chéng)恭敬,持佛名號(hào)。雖在暗室屋漏,如對(duì)佛天。克己復(fù)禮,慎獨(dú)存誠(chéng)。不效近世通人,了無(wú)拘束,肆無(wú)忌憚之派。光雖生死凡夫,敢為閣下保任,即生便可俯謝娑婆,高預(yù)海會(huì),親為彌陀弟子,大士良朋矣。(正)復(fù)尤弘如書(shū)

　　◎歷史統(tǒng)紀(jì)一書(shū),無(wú)論信佛謗佛者,皆肯看。以其是史鑒中事,余勸其遍閱二十四史,擇其因果報(bào)應(yīng)之顯著者,錄為一書(shū)。見(jiàn)續(xù)編歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序較之一切善書(shū),為得實(shí)益,為最切要。(續(xù))復(fù)念佛居士書(shū)

　　◎欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書(shū)不可。即能博覽,倘無(wú)擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸者。是宜專(zhuān)閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門(mén)人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其印光文鈔乎。祈息心研究,當(dāng)自知之。(正)復(fù)何槐生書(shū)

　　編者敬按:今為便利閱讀文鈔計(jì),擷其至精至要之言,編此菁華錄一書(shū)。有志凈業(yè)者,如無(wú)暇詳閱文鈔,但將此菁華錄息心研究,而凈土文義,洞若觀(guān)火矣。

　　◎了然大師,從初出家,即志宗乘�？鄥⒘�究,得其旨?xì)w。嗣后云游諸方,研窮經(jīng)論,始知凈土法門(mén),實(shí)為諸佛諸祖,究竟自利利人之甚深法海,遂生真信,而力修持。間有發(fā)揮禪凈理致,語(yǔ)語(yǔ)確切,發(fā)人深省,乃名之為禪凈雙勖。雖仍提倡禪宗,實(shí)則注重凈土。可令參禪未得悟證者,得其即生了辦之道。(三)禪凈雙勖序

　　編者敬按:了公上人近年所著入香光室、及般若凈土中道實(shí)相菩提論二書(shū),以事理圓修之妙法,徹底顯明凈土之要義。故能感佛作證,舍利頻降也。

　　◎金剛經(jīng),乃令人遍行六度萬(wàn)行,普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時(shí)教一切法門(mén)而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法,唯凈土最為第一。欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無(wú)生忍,乃決定不易之理事也。又何疑乎。(正)金剛經(jīng)線(xiàn)說(shuō)序

　　◎當(dāng)以念佛為主,閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺(jué),或?qū)Ｖ饕唤?jīng),或此六經(jīng),一一輪閱,皆無(wú)不可。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎有此諸書(shū),凈土眾義,可以備知。縱不遍閱群經(jīng),有何所欠。倘不知凈土法門(mén),縱令深入經(jīng)藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經(jīng)幾何大劫,方能滿(mǎn)其所愿。阿伽陀樂(lè),梵語(yǔ)阿伽陀,此云普治,普治一切諸病也。萬(wàn)病總治,此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不專(zhuān)心致志,更為可痛惜也已矣。(正)與徐福賢書(shū)

　　編者之言

　　蓮宗十三祖靈巖印光大師。乘大愿輪,作如來(lái)使。奮起于末法蒼茫之際,專(zhuān)修凈業(yè),圓悟真乘。以余門(mén)修道,解脫綦難,惟依念佛得度生死。遂專(zhuān)提凈土一宗,普攝群機(jī)。法語(yǔ)流傳,遍于中外。崇仰而求皈依者,何止數(shù)十萬(wàn)人。平生修持之猛,誨人之切,近代僧伽,鮮能望其項(xiàng)背。而末后一著,撒手便行,瑞應(yīng)昭然,了無(wú)障礙。使見(jiàn)聞感嘆,信向益堅(jiān)。尤為徹悟老人后所罕見(jiàn)。凈通忝列門(mén)墻,未獲親炙,而師已示寂,恨深恩之莫報(bào),悵請(qǐng)益之無(wú)由。輒取吾師遺著,昕夕披覽,熟讀而深思之,覺(jué)其中一字一句,皆昏衢之慧炬,苦海之慈航。如涂毒鼓,聲聲普聞。如大圓鏡,光光交徹。惟辭豐義博,未易猝解。乃掇其至精至粹之言,或意義同而下語(yǔ)殊勝微妙者,提要鉤玄,錄為一編。惟所取者,限于正續(xù)二集。吾友唐慧峻居士,猶慊其未足。乃商之妙真法師,取文鈔三編之未付梓者,供余采掇,俾閱之得窺全集菁華而收宏效。綜文鈔正續(xù)三各編,共選得精要三百三十三則。仍按正編嘉言錄編次,分列十科。并逐句詳加圈點(diǎn),以醒眉目。名之曰:印光大師文鈔菁華錄。置之座右,以資尋繹策精進(jìn)而已,未遑以示人也。間者為滬蘇諸大德所聞,索讀一過(guò)。以所錄雖不及原書(shū)之十一,而佛祖之心傳,圣賢之道脈,凈土之奧旨,持名之奇勛,凡吾師所稱(chēng)性而談,如實(shí)而說(shuō)者,采擷靡遣。嘗海一滴,可知全味。乃集議刊行,以餉同倫。復(fù)承了然、德森兩法師,遵照原著,詳為鑒定,而始臻完善。昔大師答酈隱叟書(shū)有云:某之文,雖無(wú)大發(fā)揮,而初機(jī)閱之,則禪凈之界限分明。自力佛力之利益大小,明如觀(guān)火,自不致欲了生死,不知路頭。并于一切法中,見(jiàn)其法法圓妙,不至無(wú)所適從。又答永嘉某居士書(shū)云:勸一人生凈土,即成就一眾生作佛,凡成佛必度無(wú)量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議。夫大師度生之心,盡未來(lái)際,固無(wú)窮盡。惟愿讀斯編者,依教奉行,廣為演說(shuō)�；虺赓Y流通,自他兼利。不惟獲無(wú)量無(wú)邊之福德,且不啻與大師謦欬相通,法流相接,其凈土之生,如操左券矣。凈通智慧狹劣,于吾師廣大精微之遺訓(xùn),稍窺藩籬,未窮涯際,遺珠之憾,實(shí)所難免。尚冀當(dāng)世大德有以教之。

　　西歷一九五四年甲午孟秋菩薩戒弟子海鹽李凈通法名宗敬識(shí)于上海聞性廬時(shí)年七十有七