第四卷 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏

第四卷 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏

次后有二問答。兩重除障。初凈業(yè)章除我入覺。后普覺章依師離病。此皆觀行中障。故同大科。初中雖約計(jì)執(zhí)淺深說有四相差別。然唯是我見。故經(jīng)文除別列四名之外。節(jié)節(jié)皆有我字。若除此執(zhí)便是圓覺。故云入覺。文四。初三之初。

于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言同上。陳辭句中二。一慶前。

大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事前總明觀行。一向稱理而修。猶可領(lǐng)解。今于一味之中。廣張諸輪屈曲差別。差別不乖一味。尤為難見。故不思議。

一切如來因地行相遠(yuǎn)成所答文殊之問。

令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御歷恒沙劫勤苦境界。一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰悟因行也。夫果德稱真約理可照。因行治染體解是難。今一念備知炳然齊現(xiàn)。如琉璃瓶盛多芥子。故深慶矣。二問后又三。一正問。

世尊。若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入此中問意不說本來都迷。意明已知覺性圓明諸法清凈。何得凡心宛在不合覺源。所作所為情猶憎愛。自他全別難自渾融。比對果人天地之遠(yuǎn)。覺心本凈悟即應(yīng)同。更有何法染污。令我用心異佛。故云因何迷悶不入。二情后。

惟愿如來廣為我等開悟法性法性者諸法之性。若直譚本體則名覺性。若推窮差別之法。皆無自體同于一性。即名法性。今推破四相豁融諸法。全同覺性。故云開悟法性。從前經(jīng)文但云覺性。唯此段云法性。意在此矣。三結(jié)意。

令此大眾及末世眾生作將來眼下三唱仿前。

說是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告凈諸業(yè)障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽正說長行中四。一總敘過由。二別釋四相。三存我失道。四斷惑成因。初中總敘四相。為過患之因由。文二一明過患本起。

善男子。一切眾生從無始來未曾悟故。故下有生盲之喻。

妄想執(zhí)有無中橫計(jì)。

我人眾生及與壽命統(tǒng)唯我相但由展轉(zhuǎn)約義。故有四名。四名復(fù)有二相。一迷識(shí)境。二迷智境。初者謂取自體為我。計(jì)我展轉(zhuǎn)趣于余趣為人。計(jì)我盛衰苦樂種種變異相續(xù)為眾生。計(jì)我一報(bào)命根不斷而住為壽者。如金剛兩論所說。迷智境者。即此經(jīng)說。至文當(dāng)知。

認(rèn)四顛倒為實(shí)我體真我本有。迷之謂無。妄我本空。執(zhí)之為有。四皆橫計(jì)。故云爾也。二明過患滋多文四。一展轉(zhuǎn)生妄。二違拒覺心。三動(dòng)息俱迷。四結(jié)成障道。今初展轉(zhuǎn)者初四句由迷起惑。次二句由惑造業(yè)。次二句由業(yè)招報(bào)。后一句反于五道墮于二乘。

由此便生憎愛二境謂由執(zhí)四相為實(shí)我體。所以于自生愛于他生憎。順我者愛。違我者憎。如是愛憎皆由執(zhí)我。故曰由此。

于虛妄體重執(zhí)虛妄四大五蘊(yùn)迷性妄生。眾緣假合已是虛妄。更于其上重執(zhí)我人。故云爾也。

二妄想依生妄業(yè)道由前二妄故。生起造作種種妄業(yè)。業(yè)能引至苦樂之果。故名為道。

有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn)業(yè)成即受生死流轉(zhuǎn)。生死流轉(zhuǎn)是所至之果。

厭流轉(zhuǎn)者厭三界不安皆如火宅。息緣斷惑。

妄見涅槃趣寂耽空志在灰身滅智。然上十句總當(dāng)二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦。次二句苦諦。次一句道諦。后一句滅諦。二違拒覺心。

由此不能入清凈覺正是結(jié)答前問。前問云何迷悶不入。今答云。由認(rèn)四相展轉(zhuǎn)生過。縱離六道復(fù)墮二乘。是故不入。

非覺違拒諸能入者前問云因何使諸眾生不入。故此答云。非覺違拒使之不入。但由認(rèn)我故不入也。如夢身未忘不能合于本身。非本身違拒。

有諸能入非覺入故釋成非覺違拒。意云。入時(shí)若是覺入。不入即是覺拒。既入者自是信解行等。覺體元無出入。入與不入何責(zé)于覺。三動(dòng)息俱迷文二。一正明。

是故動(dòng)念即前苦集八句。

及與息念即前滅道二句。

皆歸迷悶結(jié)成不入二征釋文二。初征。

何以故動(dòng)念既為背覺。息念即合契真。何故皆稱迷悶。二釋分一一直釋。

由有無始本起無明最初根本而起。又從本源而起。

為己主宰由將無始住地?zé)o明為我主故。動(dòng)是我動(dòng)。息是我息。我相既在動(dòng)息俱迷。二轉(zhuǎn)釋。前是對征之釋。此又委細(xì)釋于前文本起之義。

一切眾生生無慧目未曾悟故。如人若十歲二十始盲。則眼前雖不見物。說之即能了知。若胎中無目生來便盲。則對色之時(shí)種種為說終無所益。則先須金錍抉膜然后指示是非。故涅槃經(jīng)說。如盲人不識(shí)乳色。他人為說展轉(zhuǎn)譬喻貝米雪鶴。竟不能得識(shí)其乳色。

身心等性皆是無明前得本起因地。則所修皆是佛因。此用本起無明。一切皆是魔業(yè)。又前以覺圓明故根塵普凈。結(jié)云一切是覺。今以無明為本。故云皆是無明。前如金為千器器器皆金。此如土為千器器器皆瓦。

譬如有人不自斷命由愛故得身。若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷。斷余或可。自斷誠難。認(rèn)我亦爾。斷一切煩惱惡業(yè)。容有得者。欲令斷我其可得乎。何以故。我終不能還斷我故。又有我故必不覺我。如眠不自見故。必情忘想盡與覺一體。覺是真我則妄我本無。方名為斷。如夢身縱令至劣至苦夢時(shí)終不肯斷。必須覺來合于本身方嫌夢苦復(fù)無可斷。四結(jié)成障道。

是故當(dāng)知指前意勢。直從我體起憎愛已來。乃至不斷命等。此都結(jié)之以成障道所以云。

有愛我者我與隨順對順生愛以明我。

非隨順者便生憎怨對違起憎以明我。

為憎愛心養(yǎng)無明故雙指上二唯滋無明。故知迷心修道縱令勤苦種種行門。但助無明何成佛果。

相續(xù)求道皆不成就正明障道。言相續(xù)者。本從無明而生憎愛。憎愛還熏無明。種子現(xiàn)行相續(xù)不斷。將此求道畢竟不成。故寶積經(jīng)云。于身生寶愛。不離于我人。彼作是修行由斯墮惡趣。二別釋四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執(zhí)。初果已除。此乃直就修證。羅漢未曉。文中即為四段。一約事驗(yàn)我。二悟我成人。三了跡跡生。四潛續(xù)如命。初謂驗(yàn)其任運(yùn)分自他者是其我相。文中二。一標(biāo)釋粗相。二結(jié)指細(xì)相。初中二。一征起標(biāo)示。

善男子。云何我相謂諸眾生心所證者夫我難自見。約事證知。但驗(yàn)自他各殊。即證自中有我。設(shè)令修道舍妄證真。但覺有心。總名我相。二約喻以釋。

善男子。譬如有人百骸調(diào)適。忽忘我身四支弦(緊急)緩緩慢皆是支體不調(diào)手足失度之狀。

攝養(yǎng)乖方。微加針艾則知有我。是故證取方現(xiàn)我體此況道者燕居靜室或隱深山。心絕經(jīng)營境無違順。習(xí)閑成性暫得忘情。不覺自他謂證無我。若違順?biāo)�逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若�?fù)有人嘆謗其法即喜恨等。二結(jié)指細(xì)相。

善男子。其心乃至證于上能下所。

如來畢竟了知于所證中又上是能了知也。

清凈涅槃所了知也。

皆是我相謂非但了知二乘涅槃為我相。設(shè)使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是覺體。非別有可證。今既證得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相。

善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者覺前非也。者字正名人相。

善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我不作證心。

所悟非我悟亦如是同前非也。

悟已超過一切證者絕所證之過。除能悟之累。

悉為人相結(jié)成也。二細(xì)相。

善男子。其心乃至圓悟涅槃不取能所故。

俱是我者心存少悟此智不袪為存悟矣。非諸差別故云少也。

備殫證理無非不盡故曰備。殫盡也。

皆名人相結(jié)成細(xì)相。三了跡跡生。謂前二相俱是心跡�？偛粓�(zhí)之故免我人。然此了心又亦是跡。故云了跡跡生。文三。一征起標(biāo)示。

善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者覺前能悟悟是所覺。悟既成所覺又名能。展轉(zhuǎn)無窮皆成能所。能所及處皆是相待。了此無定。故離前非計(jì)所不及。謂免諸過。不覺此計(jì)又是眾生。眾生者不定執(zhí)一之謂也。二舉喻征釋。

善男子。譬如有人作如是言借世人語辭以為義勢。顯眾生相。

我是眾生則知彼人說眾生者。非我非彼雙標(biāo)非也。下自釋云。

云何非我。我是眾生則非是我以自是眾生故非我也。

云何非彼我是眾生以云我是眾生不云彼是眾生故非彼也。

非彼我故非彼人之我也。又顯于自于彼不計(jì)我人。故非彼我。三指前對辨。

善男子。但諸眾生了證(我相)了悟(人相)皆為我人指前二相也。下對之以辨眾生之相云。

而我人相所不及者了證者空則我不及。了悟者空則人不及。不執(zhí)主宰故離我人。

存有所了名眾生相心不忘故即。上者宇四。潛續(xù)如命謂。都無所執(zhí)但擬修行由。不起心免前三過。即此無執(zhí)之業(yè)智相續(xù)未忘。非故生心。故言潛續(xù)。文二。一征起標(biāo)示。

善男子。云何壽命相。謂諸眾生(可知)心照清凈即心之照故云清凈。即自覺也。

覺所了者覺前三相即覺他也。證悟等盡徹于真源。無別能覺。故上云心照。

一切業(yè)智擬將此智修習(xí)一切無漏之業(yè)故。

所不自見猶如命根雖能除妄而不自除。故不自見。不自見故猶如命根。如命根者。兼取相續(xù)不斷之義。二展轉(zhuǎn)細(xì)釋又三。一以義正釋。

善男子若心照見是此門之相。

一切覺是前三相。

者(通二)皆為塵垢雙指過患下釋過患所以云。

覺所覺者不離塵故由將此心見前諸覺故不離塵。以心未忘故。二以喻反釋。

如湯銷冰。無別有冰知冰銷者湯銷冰盡同成一水。更無能知盡者。反明此業(yè)智既照前三相皆盡。則是我病未盡。如冰若言我盡。即此言盡之冰便是不盡。若細(xì)配合則水喻真性。冰喻四相。湯喻智慧。煎水名湯。悟心名智。故謂水凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡濕性獨(dú)存。以喻心迷成我還悟心以消之我智俱盡照體獨(dú)立。三以法正合。

存我覺我亦復(fù)如是若以同喻反合。應(yīng)云無別有我知我盡者。今翻喻勢順前正釋。故云正合三存我失道文二。一總標(biāo)失道。

善男子。末世眾生。不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道。但名有為由前四相皆有取證。

終不能成一切圣果既將此心修行。則行行。皆帶能所。故不成圣。正同華嚴(yán)多劫六度不名菩薩。

是故名為正法末世正宗佛法之末世也。夫正法之時(shí)。修則皆證。末世之時(shí)人多取相。今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了達(dá)病源。則雖末世還同正法。后展轉(zhuǎn)廣釋文四。一認(rèn)我為真。二說病為法。三將凡濫圣。四趣果迷因。初中二。一征釋其過。二結(jié)成障覺。初中六。一久修如何不證征。二認(rèn)我取證非真釋三取證云何妨道征。四愛寂憎喧非脫釋。五何知證法非脫征。六贊喜謗嗔驗(yàn)我釋。今初。

何以故劫數(shù)既多行又勤苦。以何義故不證圣果。釋中二。一法。

認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故良由認(rèn)我以為涅槃故。雖多劫勤修終無所益。如認(rèn)夢身以為自己。勤為家業(yè)種種疲勞。終無一事益于資產(chǎn)。二喻。

譬如有人認(rèn)賊為子。其家財(cái)寶終不成就賊若在外猶可堤防。養(yǎng)之為兒如何撿慎。又知賊是賊賊無能為。認(rèn)之為兒寧免破敗。以喻六根取境猶可制御藏識(shí)妄我難以辨明。故如來藏中功德之寶念念衰耗。由此貪窮難集福智。三證何妨道征。

何以故縱使認(rèn)我取證。何以便妨于道。憎愛非脫釋。

有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死夫生死輪回本自憎愛。欲求解脫須盡二源。今愛涅槃還是本愛。今憎生死亦是本憎。棄苦欣樂雖殊。憎愛元是本習(xí)。帶之修道佛果豈成。伏我愛根為涅槃?wù)�。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似為真故云爾也�?/p>

不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫本愛涅槃擬除生死。愛心既在即生死根。愛根憎苗豈名解脫。五何知證法非脫征。

云何當(dāng)知法不解脫法者涅槃。由前釋知愛涅槃?wù)呙�不解脫。故此征云。若愛生死許是系縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知云不解脫。六贊毀驗(yàn)我釋者。謂實(shí)證者必?zé)o我無我故即無嗔喜。今為法嗔喜。即知證法非真。我未盡故。文中二。一標(biāo)我未盡。

善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以已微證為自清凈外知根塵假合。內(nèi)覺性體寂然。

由未能盡我相根本正標(biāo)未盡。二以境驗(yàn)知。

若復(fù)有人贊嘆彼法。即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者。便生嗔恨然世境違順粗重易明。唯就法門最難覺察。但言為法嗔彼度此。不知此心元是我相。

則知我相堅(jiān)固執(zhí)持因?qū)ν饩瞅?yàn)得內(nèi)心我無間斷。

潛伏藏識(shí)種子也。

游戲諸根曾不間斷現(xiàn)行也。遇境則發(fā)相續(xù)流轉(zhuǎn)。通而言之。謂因?qū)ν饩�。�?yàn)得內(nèi)心我執(zhí)猶堅(jiān)潛藏相續(xù)。雖慧軍數(shù)舉魔眾頻摧。且阿賴耶城難攻主宰。末那常侍防護(hù)牢強(qiáng)。意識(shí)謀臣經(jīng)營內(nèi)外。旁監(jiān)五識(shí)之將。以鎮(zhèn)六根之門。由是賊主頻通游戲。時(shí)時(shí)偷號(hào)惑我法王。往往侵強(qiáng)擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內(nèi)挾無明晝夜不斷。二結(jié)成障覺。

善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺二說病為法文一。一正釋其非二結(jié)成障覺。初中二。一覆推。躡前為法嗔喜之次推窮。以成說病為法之過。

善男子。若知我空無毀我者恐聞嗔喜是我便擬忍受不嗔用為無我。故推征云。若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者。此亦是我。故云。若知我空無毀我者。既見有毀我者則未得我空。亦應(yīng)云。若知我空無我說法。故次云。

有我說法我未斷故然毀者是彼。說者是我。經(jīng)文于毀者言無。反明過也。于說法者言有。順明過也。翻覆推過者。下擬決斷為病故。

眾生壽命闕人相者。取其文潤成句。

亦復(fù)如是例于我也。二決斷。

善男子。末世眾生說病為法指前所推之過也。即是四相四相若存總名為病。

是故名為可憐愍者以病為法誠可憐愍。

雖勤精進(jìn)增益諸病帶病修行故增諸病。反此而言。則稱實(shí)修行唯益實(shí)德。如藥草等種有甘苦。水土所滋各唯增益�？嘤魑蚁酁楸尽８视鲀粲X為本。水土則喻萬行。二結(jié)成障覺。

是故不能入清凈覺三將凡濫圣文二。一正明相濫。二結(jié)成障覺。初中二。一抑圣同己。

善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處。為自修行終不成就佛說了義稱理法門。皆言心境本空惑業(yè)本凈凡圣不異因果皆圓。就佛見之理實(shí)如此。且眾生迷倒已久種習(xí)根深縱令信解法門�，F(xiàn)用元來隨念。但以分別心識(shí)。解他無礙言教謂言佛意亦秖如然。心既是念。故不覺念。不知冥通。證入異于隨相信心。認(rèn)佛平等之譚。不能斷惑求證。故經(jīng)印言終不成就。華嚴(yán)亦云。如貧數(shù)他寶等。二騁己齊圣。前則抑高就下。此則騁下齊高。文二。一認(rèn)其圣智。

或有眾生未得謂得理也。乃至圣人所具功德。

未證謂證智也。則圣人冥證之智身。今謂得謂證者增上慢人。若自知不證而言證者。則根本戒中大妄語戒。非此文意。二驗(yàn)出凡情。

見勝進(jìn)者心生嫉妒然諸圣人形類不定。得與不得內(nèi)證在心。何以辨他未得未證。故觀心行以驗(yàn)真虛。夫圣人用心他己無二。見他勝進(jìn)或法教流行。念念喜歡必能隨順。自驗(yàn)內(nèi)心如此。或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉。己盛他衰則喜�？v令深解妙境但是心之所緣。勿錯(cuò)認(rèn)之謂得謂證。二結(jié)成障覺。

由彼眾生雙指前兩類之人。

未斷我愛前云終不成就者。以佛無我愛凡有我愛故云云。見勝進(jìn)嫉妒。亦由我愛。由我愛故下云。

是故不能入清凈覺四趣果迷因。

善男子。末世眾生希望成道(趣果)無令求悟惟益多聞迷因也。即知先須悟道然后多聞增慧。末世之人多迷此意。唯宗名數(shù)不務(wù)了心。心既不通。解義唯多我見唯長。故下云。

增長我見華嚴(yán)亦云。不能了自心增長一切惡等。又智論云。多聞無智慧是不知實(shí)相。譬如大闇中有燈而無目等。四斷惑成因二。一順釋。

但當(dāng)精勤誡勸之辭。

降伏煩惱別標(biāo)所斷。

起大勇猛通勸修斷。

未得令得修也。謂真實(shí)境中一切功德妙用。

未斷令斷斷也。顛倒境中一切障礙之法。即下所列云。

貪嗔愛慢根本煩惱中三也。愛無別性貪數(shù)所攝。

諂曲嫉妒小隨煩惱。

對境不生彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅重舉此者。生死根本最難拔故。念盡則自他俱寂。

佛說是人漸次成就結(jié)成因也。由前說除我用心。當(dāng)時(shí)雖悟仍慮長時(shí)難離我習(xí)。故佛誡云。但得頓我悟空勤斷煩惱。我見習(xí)氣漸盡。無上佛果自然漸成。

求善知識(shí)不墮邪見商人入海須假導(dǎo)師。學(xué)者修行必資善友。二反釋。

若于所求別生憎愛。則不能入清凈覺海反明不生憎愛則入覺也。偈贊中四。如次諷前。全同長行。故不煩寫。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言且標(biāo)舉也。

凈業(yè)汝當(dāng)知一切諸眾生

皆由執(zhí)我愛無始妄流轉(zhuǎn)(一也)

未除四種相不得成菩提(二也)

愛憎生于心諂曲存諸念

是故多迷悶不能入覺城

三也。城喻覺者。法喻各有三義一了心性空眾惑不入。如防外敵。二見恒沙德則萬行圓增。如養(yǎng)人眾二道無不通。如開門引攝。

若能歸悟剎

剎是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。故知若到悟境。則法法屬悟。迷境亦爾。

先去貪嗔癡

癡長無偈有。慢則長有偈無。文影略也。

法愛

愛涅槃。

不存心(斷也)漸次可成就(成因)

我身

憎愛之本。

本不有憎愛何由生

所依既空能依何有。

此人求善友終不墮邪見

所求別生心究竟非成就

四也。悟剎我身皆長無偈有。自下依師離病者。謂廣勸依善知識(shí)。除去四病及諸細(xì)惑。文四。初三之初。

于是普覺菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足有繞三匝。長跪叉手而白佛言正陳中二。一慶前。

大悲世尊�？煺f禪病(四相)令諸大眾得未曾有。心意蕩然獲大安隱二請后曲有三。

世尊。末世眾生去佛漸遠(yuǎn)。賢圣隱伏邪法增熾一明請問之意。如人有子病者偏憂。菩薩大悲先哀末世。賢圣隱沒正法將沈。欲令廣益當(dāng)來。是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相。未可施功。今既障除方堪修習(xí)就此運(yùn)用復(fù)有是非。故須依師免溺四病。

使諸眾生求何等人由前云求善知識(shí)不墮邪見。故此請問何等之人是善知識(shí)。答中具指。

依何等法。行何等行。除去何病。云何發(fā)心文相皆顯。

令彼群盲不墮邪見三明所為也。下三唱仿前。

作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成圣道。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽正說。長行中五。一指示明師令事。二分別四病令除。三辨事師之心。四明除病之行。五顯發(fā)心深廣。如次答前五問。然復(fù)有少相濫。故且顯經(jīng)文。今初答第一問也。文三。一令識(shí)。二令事。三顯益。今初。

善男子。末世眾生將發(fā)大心簡余乘也。正因。

求善知識(shí)正緣也。善能知真識(shí)妄知病識(shí)藥。故初心便令求者。文殊告善財(cái)云。親近供養(yǎng)諸善知識(shí)。是具一切智最初因緣。故光贊般若經(jīng)云。欲學(xué)六波羅蜜者。當(dāng)與真善知識(shí)相隨常當(dāng)承事。

欲修行者為行求解。

當(dāng)求一切正知見人標(biāo)指也。善達(dá)覺性不因修生決擇無疑。名正知見。法句經(jīng)云。善解深法空無相無作無生無滅了達(dá)諸法從本已來究竟平等無業(yè)無報(bào)無因無果性相如如住于實(shí)際。于畢竟空中熾然建立。是名真善知識(shí)。華手經(jīng)云。有四法者。當(dāng)知為善知識(shí)。謂善知教化修道各及過患。

心不住相離凡夫煩惱境界。謂不應(yīng)住色生心等。

不著聲聞緣覺境界離二乘滯寂境界。稱贊大乘經(jīng)云。寧在地獄經(jīng)百千劫。終不發(fā)二乘之心。亦可正知見者簡外道。不住相簡凡夫。不著等簡二乘。上皆順行下逆行云。

雖現(xiàn)塵勞即貪等也。

心恒清凈現(xiàn)染之中而不染也。如凈名云。雖有妻子常修梵行等。華嚴(yán)云。菩薩在家與妻子俱。未曾舍離菩提之心。

示有諸過欲度有過眾生。先以同事相攝。心既相親方能受教。如凈名云。入諸淫舍示欲之過等。亦同華嚴(yán)善財(cái)善友婆須蜜女等。

贊嘆梵行。不令眾生入不律儀或?yàn)槔�益。或有別緣。所作非儀暫乖真教。秖得貶已承非。不得飾非說理以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過。復(fù)說非梵行事為其真實(shí)。令無量人墮大險(xiǎn)趣。但為同事攝故。雖現(xiàn)諸過常須贊嘆真實(shí)梵行。故論云。壞見之人雖不壞行。不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者。是則人天真勝福田。

求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提結(jié)成大益。二令事文二。一舉身命之難。二例身外之易。初中二。一正舉。

末世眾生見如是人。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命如雪山舍身香城破骨之類。儒典尚令竭力事父致身事君。何況為法。故大乘四法經(jīng)云。諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因緣。必定不得舍善知識(shí)。二遮疑。

彼善知識(shí)四威儀中�，F(xiàn)清凈指前順行。

乃至示現(xiàn)種種過患指前逆行。

心無憍慢正明不疑。夫菩薩化現(xiàn)權(quán)道難測。但依法門莫疑其跡。不以順行即效虔誠或睹逆行便生憍慢。故智論云。于諸師尊如世尊想。若有能開釋深義解散疑結(jié)。于我有益則盡心敬之不念余惡。如弊囊盛寶。不得以囊惡故不取其寶。又如夜行險(xiǎn)道弊人執(zhí)炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦復(fù)如是。于師得智慧光明。不計(jì)其惡。然為師之難為徒不易。勿因此誡誤敵粗人。欲驗(yàn)真虛如前簡擇。已諳其道如此遵承。又此藥治徒。師勿錯(cuò)服。服之增病。無藥可治。以縛解縛無有是處。二例身外之易。

況復(fù)搏搏食也。譯之訛略。應(yīng)云段食。

財(cái)(錢帛)妻子(最親)眷屬仆從對前身命之難。故言況復(fù)。二顯益。

若善男子。于彼善友不起惡念由前無慢故也。憍慢若起惡念便生障覆自心。法何得入。

即能究竟成就正覺既無惡念之覆。即得正覺成就。

心華發(fā)明照十方剎覺心既明即慧光開發(fā)觸向無染。故曰心華。稱體無邊照十方剎。二分別四病令除者。答第二問。標(biāo)以妙法。釋依圓覺。圓覺是所依法故。此法離于四病方可依故。除病之問下自有答。然文似濫故含而科之。文三。一總標(biāo)征起。

善男子。彼善知識(shí)所證妙法。應(yīng)離四病。云何四病心病無邊要唯此四。隨有其一即不堪為師。二別釋行相。皆名病者�？偩壊灰越虨槔K墨不以師為指南但自舉心作如是意。故經(jīng)文皆云。若復(fù)有人作如是言。言是意言矣。文四。一生心造作。

一者作病(標(biāo)名)若復(fù)有人作如是言。我于本心作種種行。欲求圓覺辨相也。思惟揣度計(jì)校籌量。興心運(yùn)為擬作行相。造塔造寺供佛供僧。持咒持經(jīng)僧講俗講。端然宴坐種種施為。止息深山游歷世界。勤憂衣食謂是道緣。故受饑寒將為功德。觀空觀有愛身厭身。于多行門隨執(zhí)其一。托此一行欲契覺心。既是造作生情。豈合無為寂照。此病從前幻觀中來。彼云。一切菩薩從此起行。至諸輪中皆云度生起行起用。失彼文意成此作病。

彼圓覺性非作得故指體以破也。圓覺性非造作。造作如何契之。若了覺性本圓。不用興心求益。不興心處即合覺心。合覺心時(shí)自無諸妄。無諸妄已則所作相應(yīng)。積土聚沙皆成佛道。即于上來諸行。遇緣力及便為。隨病隨治不順妄念。但得妄盡性自開明。歇即菩提豈從外得。

說名為病結(jié)名也。此上四節(jié)。下三亦同。二任意浮沉。

二者任病。若復(fù)有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念意云。生死是空。更何所斷。涅槃本寂。何假修求。不厭不欣無起滅念。

任彼一切隨諸法性如火熱水濕之類。各各差別之性也。今時(shí)見有一類人。云妄從他妄真任他真。各稱其心。何必改作。作亦任作好閑任閑。逢饑即餐。遇衣即著。好事惡事一切不知。任運(yùn)而行信緣而活。睡來即臥興來即行。東西南北何定去住。此病因前云圓覺清凈本無修習(xí)依于未覺幻力修習(xí)。失彼文意。自謂已覺何必作幻。故成任病。

欲求圓覺謂言閑即契道。

彼圓覺性非任有故前則驅(qū)馳覓佛。此乃放縱身心。設(shè)令善惡不拘。即名無記之性。七賢豈是大道四皓寧為圣人尚昧欲天焉冥覺體。行人至此溺水沉舟。宜自警懷。勿沾斯病。故前云。若不修行常居幻化云何解脫。

說名為病三止息妄情。

三者止病。若復(fù)有人作如是言。我今自心永息諸念生心恐非。隨情慮失。一向止息豈合任之。但止妄即真。何須別照。

得一切性息念故離相。離相故得性。是諸法無性之性。非即覺性。

寂然平等意云。由我心生妄想故。招苦樂差殊。今但止息妄心。妄盡自然平等。此病從前靜觀中來。迷彼取靜為行。及證諸念之言。因成此病。

欲求圓覺謂言止妄即真。

彼圓覺性非止合故覺本無念。見念既乖。性本靈明。迷照亦失。念無而有。既止息令無。照有而隱。何不觀察令顯。又真本無念。念既乖真。性本無止。止亦違性。故言非止合故。故前云。于諸妄心亦不息滅。

說名為病四滅除心境。

四者滅病前但止息心念令寂。此則計(jì)于身心根塵本來空寂。又前不妨見有根塵。但不隨念愛染。故云止息。此則于根塵亦無。堅(jiān)持空寂之相。由見空無故云除滅。

若復(fù)有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界意云。煩惱之本即是身心。若執(zhí)身心煩惱何斷。故標(biāo)斷煩惱。釋身以空。又?jǐn)啾M煩惱空卻身心身心尚空根塵何有。

一切永寂欲求圓覺身等本空故名永寂。諸相既。泯寂相現(xiàn)前擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來。彼諸輪中皆云。寂滅及斷煩惱。迷彼成此。

彼圓覺性非寂相故夫覺體靈明不唯寂滅。今滅惑住寂。豈得相應(yīng)。況圓覺者非動(dòng)非靜。雙融動(dòng)靜。恒沙妙用無礙難思。住寂之心何能契合。言即似近理即全疏。與理相違故言非也。

說名為病三結(jié)明真?zhèn)巍?/p>

離四病者則知清凈將前四行自驗(yàn)其心。隨落一門則知是病。故言離者則知清凈。然上四門皆是諸經(jīng)觀贊。況前三觀具有斯文。今此以為病者。有其二意。一者四中皆無觀慧。二者但以率心偏住一行。不窮善友圓意。不究佛教圓文。才悟一門之義。便不能久事明師。才見一經(jīng)妙文。便不能廣窮圣意。但貪單省執(zhí)一為圓。是以經(jīng)文總訶為病。若能四皆通達(dá)不滯一門。即此四中并皆入道。雖然作種種行。元來任運(yùn)清閑。雖頓覺身心本空。習(xí)起還須息滅。又須常冥覺體。不得取四為心。則自然休時(shí)非休。作時(shí)非作。故凈名云但除其病而不除法。

作是觀者名為正觀即上所釋病除法在。是正觀也。雖不取四病。而慧解昭然不得懼落四中便不建志立節(jié)。

若他觀者名為邪觀復(fù)有聞斯四過離四。又更生情便信胸襟別為見解。故云邪觀。又作是觀者離四也。他觀者取四也。問為說簡師之時(shí)求于離病之者。為說學(xué)人自離四病。若說師病者。何以問中別標(biāo)其目。又結(jié)云作是觀者等。若說學(xué)人病者。云何標(biāo)云彼善知識(shí)所證妙法應(yīng)離四病。答二皆不異。既聞經(jīng)識(shí)病。須求離病之師。既事此師。即修離病之行。然別釋之中。若師若徒病無別相。雖含二意而無二途。解釋結(jié)文之中即須科簡。若結(jié)行人即依前釋。若結(jié)簡師。師無四病即須歸依。名為正觀。若縱智別求。名為邪觀。故菩薩戒云。其法師者或小姓年少卑門貧窮。而實(shí)有德。是故不得觀法師種姓。意云。但觀病中離與不離。莫觀種姓貴之與賤。三辨事師之心。此當(dāng)答第三行何等行之問。故標(biāo)云欲修行者。結(jié)云如是修行。然且唯說事師更無別行。故但作此科判以當(dāng)修行。謂菩薩行門本無定跡。隨當(dāng)時(shí)事隨差別機(jī)。但令善事明師。明師必自臨事指示。亦同善財(cái)于文殊處發(fā)菩提心已聞菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友矣。

善男子。末世眾生欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)如善財(cái)南邁普賢西游等也。涅槃經(jīng)說。是具足因緣故。故法句經(jīng)說。善知識(shí)如父母眼目腳足梯蹬衣食鎧繩藥刃等。乃至云。善男子善知識(shí)有如是無量功德。是故我今教汝親近。大眾聞已舉聲號(hào)哭等。

彼善知識(shí)欲來親近。應(yīng)斷憍慢夫善友度人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機(jī)相親相近。愚者無識(shí)憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應(yīng)斷。

若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷嗔恨或欲除慢或遇異緣。相去相離便生嗔恨。云疏我親彼。說愛說憎既一念嗔百萬障起。非論失道。亦墮三途。故此令斷。論語云。唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜。遠(yuǎn)之又怨。怨則此嗔恨也。不遜則此憍慢也。

現(xiàn)逆順境遠(yuǎn)離名逆。親近名順。又違情曰逆。隨情曰順。故勝鬘云應(yīng)攝受者而攝受之。應(yīng)折伏者而折伏之。則佛法久住。

猶如虛空心無改易。

了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異結(jié)示同體悲智。所以然者。若不了善友及諸眾生與己同體者。則雖知菩提可進(jìn)。而不能屈節(jié)事師。雖知薩埵可悲。而不能忘軀弘道。故此示也。

如此修行方入圓覺結(jié)因成果。四名除病之行。是答第四除去何病之問。文二。初明所治。

善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故。未解脫自他憎愛前已頻明。今復(fù)說者。是種子故。是入道微細(xì)病故。由此種子難契圓明故。隨所聞法門。即生心作意舍此取彼。憎妄愛真難忘能所故后能治云即除諸病�，F(xiàn)行粗而易覺。種子細(xì)而難明。故偏指也。后明能治文二。一等心觀人。

若復(fù)有人觀彼怨家。如己父母心無有二。即除諸病七品行慈之中此當(dāng)上怨。同上親也。觀之既同應(yīng)與上樂。二等心觀法。

于諸法中自他憎愛亦復(fù)如是前既云怨家父母無二。例此觀法應(yīng)云涅槃生死不殊。不殊則無自他憎愛。故知諸病秖由愛真憎妄見自見他故。不能久事師宗。但自生情起行。今既斷斯種子。則諸病自除。所以觀人中云即除諸病此云亦復(fù)如是。又此于諸法中明自他憎愛。尤顯異于前段。前段不言法故。五顯發(fā)心深廣。正答第五問也。文三。一總標(biāo)發(fā)心。二別明心相。三通結(jié)離邪。今初。

善男子。末世眾生欲求圓覺。應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言諸佛因地皆發(fā)此心。依此愿修方成正覺。若無心愿策引。所修行亦不成。二別明心相。此同金剛經(jīng)中具四心也。四心者。彼經(jīng)彌勒頌云。廣大第一常其心不顛倒。今此文二。文二合故。一廣大第一。

盡于虛空一切眾生廣大心也。彼云四生九類。

我皆令入究竟圓覺第一心也。彼云入于無余涅槃。各隨宗故。然菩薩發(fā)心皆無分劑。等眾生界不擇怨親。普使修行同歸圓覺。虛空眾生無有邊際。菩薩悲愿亦復(fù)如然。由發(fā)此愿自熏成種。承此愿力任運(yùn)而化。不要起心。三世諸佛悉同于此。若不爾者。即與二乘無異。二常不顛倒。

于圓覺中無取覺者常心也。我入覺時(shí)我即圓覺。眾生亦爾何有取者。故天親云。自身滅度無異眾生。故名常心。若見有眾生因我入覺。即非常也。

除彼我人一切諸相不顛倒心。故天親云。遠(yuǎn)離依止身見眾生等相。故無著云。已斷我見得自行平等想。故信解自他平等。上來總是彼經(jīng)實(shí)無眾生得滅度者。若有我人等相即非菩薩。三通結(jié)離邪。

如是發(fā)心不墮邪見可知。偈中文五。全同長行。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言且標(biāo)舉也。

普覺汝當(dāng)知末世諸眾生

欲求善知識(shí)應(yīng)當(dāng)求正見

心遠(yuǎn)二乘者(一也)法中除四病

謂作止任滅(二也)親近無憍慢

遠(yuǎn)離無嗔恨見種種境界

心當(dāng)生希有還如佛出世

三也。長行達(dá)已同凡。此乃敬師如佛。

不犯非律儀戒根永清凈

四也。但諷前能治。以所治憎愛是犯戒因。云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永凈也。

度一切眾生究竟入圓覺

無彼我人相當(dāng)依正智慧

便得超邪見證覺般涅槃

五也。此句長無此有。般涅槃之義。留對下佛出現(xiàn)文以釋。后一問答。道場加行下根修證。得道之處名曰道場。謂于此處誓志克期。加功用行以求證入故名加行。下根修證者。謂雖信解前法。而障重心浮。須入道場自為制勒。緣強(qiáng)境勝則功用有期。問此入道場但是修前三觀。何得別為大科。答觀行法門雖同。修之方便有異。隨機(jī)施設(shè)故。故此文先結(jié)前云。若在伽藍(lán)安處徒眾隨分思察。如我已說。結(jié)已然后說道場儀式。故知?jiǎng)e是一段矣。

于是圓覺菩薩義如前釋。文四初三之初。

在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手。而白佛言正陳中二。一慶前。

大悲世尊。為我等輩廣說凈覺種種方便。令末世眾生有大增益解之可知也。一請后。

世尊。我等今者已得開悟躡慶前之文。

若佛滅后末世眾生未得悟者舉所為也。下正請?jiān)啤?/p>

云何安居修此圓覺清凈境界間道場也。

此圓覺中三種凈觀。以何為首問加行。

惟愿大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益結(jié)請。下三唱仿前。

作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問于如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽正說長行中二。一答道場。二答加行。初中二。一結(jié)前。

善男子。一切眾生。若佛住世若佛滅后正法像法。

若法末時(shí)(末法)有諸眾生具大乘性宿有聞熏種也。不同唯識(shí)永簡余性。

信佛秘密大圓覺心聞慧初開。

欲修行者菩提心發(fā)。上皆明當(dāng)機(jī)也。

若在伽藍(lán)安處徒眾。有緣事故隨分思察如我已說指前普眼法門及三觀諸輪所說。謂圓機(jī)菩薩不滯空閑。種種施為作諸利益。廣度群品。修學(xué)法門。隨其閑暇分中。則便思察三觀。故言隨分。非謂見解未圓名為隨分。二正說文三。一道場期限。二限內(nèi)修行。三誡取邪正。今初。

若復(fù)無有他事因緣菩薩逢益即為。遇緣且赴。如法華中官事當(dāng)行之類。

即建道場。當(dāng)立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日若無勝利。須建道場克志加功以期圣果。則三期皆是自利。為簡利他故名無他事。亦可王賊命難名為他事。定三期者。過則情生疲厭。少則功行未圓故量克三期亦無別義。然約三根配之。有其二意。一約障盡難易配長期下根。中期中根。下期上根。二約精進(jìn)懈怠配者。即反于此。根有利鈍期有遠(yuǎn)近。對病設(shè)藥斯之謂歟。

安置凈居欲使內(nèi)外清凈身心潔白事理稱可。二限內(nèi)修行文二。一明道場行相。二明遇夏安居。初文二。一明隨相用心。

若佛現(xiàn)在對當(dāng)會(huì)菩薩眾。

當(dāng)正思惟明不假設(shè)像等。當(dāng)知唯心無外境界。

若復(fù)滅后對末世眾生。

施設(shè)形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日明設(shè)像之意。謂大師去世不睹真儀。設(shè)像諦觀引心入法。相即無相即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者。觀行無間是佛現(xiàn)在。間斷之時(shí)是佛滅后。斷后復(fù)作觀行思唯。是設(shè)像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式。

懸諸幡華嚴(yán)持壇場也。備如方等經(jīng)說。

經(jīng)三七日去其久近。無別所表。方等經(jīng)極少七日。久則不遮。次下正明法事。準(zhǔn)離垢慧菩薩所問禮佛法經(jīng)�？傆邪酥�。一供養(yǎng)。二贊佛。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發(fā)愿。今略唯二。謂禮佛懺悔。然文雖略法必具行。論中亦云。應(yīng)當(dāng)精勤禮佛懺悔勸請隨喜回向常不休息。得免諸障善根增長。華嚴(yán)亦令禮敬稱贊供養(yǎng)懺悔等。

稽首十方諸佛名字禮佛也。以名召體觀而禮之。準(zhǔn)勒那三藏禮佛觀門。優(yōu)劣有七。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發(fā)運(yùn)于身口五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛皆從緣起如幻如影。普運(yùn)身心遍禮一切。六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛不緣他佛。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外若凡若佛同一實(shí)相。見佛可禮亦是邪見。觀身實(shí)相觀佛亦然。名平等禮。故文殊云。不生不滅故。敬禮無所觀等。然后四禮皆屬觀行。謂第四空觀禮真諦佛。入法之性故。五假觀禮俗諦佛。從體起用故。六中觀禮第一義諦佛。不計(jì)空色直見本覺真性故。七則三觀一心禮三諦一境佛。不取真棄假泯絕無寄故。今經(jīng)既是隨相門中。且當(dāng)?shù)谌�第五禮也。余在下離相攝念中。

求哀懺悔具云懺摩。此云悔過。若別說者。懺名陳露先罪�；诿�改往修來。其所懺法不出惑業(yè)報(bào)等三障。今欲懺者須知展轉(zhuǎn)起由。由無始不覺。起貪嗔癡發(fā)身口意。造一切業(yè)受諸苦惱。懺有二意。若約責(zé)心三障俱懺。若就所作唯懺惡業(yè)。惡業(yè)復(fù)有性罪遮罪。遮罪依教作法懺之。性罪即須起行。起行有二。一事行。如方等佛名經(jīng)等。二理行。如凈名經(jīng)觀罪不在內(nèi)外等。余意如上。

遇善境界感應(yīng)也。或見佛像�；蚨霉饷�。不作圣心名善境界。若作圣解即墮群邪。故下文云。非彼所聞。一切境界終不可取。若天臺(tái)意。即與信等相應(yīng)。名善境界。

得心輕安獲益也。身心調(diào)暢輕利安和。神爽氣清支體柔潤。二明離相用心。

過三七日(躡前)一向攝念亦名會(huì)緣入實(shí)。謂初以塵心粗重。令托勝相為緣。相既皆虛誠宜入實(shí)。攝念者。論云。若修止者住于靜處端坐正意。乃至心若馳散。即當(dāng)攝來住于正念。正念者。當(dāng)知唯心無外境界。然論與經(jīng)皆先以禮懺等。除惑業(yè)之濁。次以正念攝馳散之動(dòng)�？斩�又寂。方能現(xiàn)佛之像。二明遇夏安居。文三。一標(biāo)異聲聞。

若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住然建道場�；蛟谫に{(lán)�；蛴谟嗵帯Ｆ谙尬礉M夏首已臨。入眾安居則乖誓約。作念結(jié)夏又雜觀心。道場中人由此疑惑。如來遠(yuǎn)念故為辨明。為俗乖律即非。因大廢小無失。故決定毗尼經(jīng)云。持聲聞戒是破菩薩戒。持菩薩戒是破聲聞戒。

心離聲聞大小不同。次即下說。

不假徒眾不必六和。

至安居日。即于佛前作如是言言在下也。二正陳辭。

我比丘梵語也。此含三義故存梵不譯。一怖魔。二乞士。三凈戒。

比丘尼尼女也。女比丘。

優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷此云近事男近事女。謂親近比丘比丘尼而承事故。即三歸五戒之士女也。小乘局于二眾。大乘道俗俱沾。

某甲各稱其名。

踞(踞居)菩薩乘簡羊鹿車。

修寂滅行簡四諦行。

同入清凈實(shí)相住持簡事相住持。

以大圓覺為我伽藍(lán)此云眾園。園是眾居處故。圓覺則萬德所依。以八識(shí)海澄流注寂滅。體遍法界故得名大。于四智中則圓鏡也。

身心安居身即五識(shí)。依色根所發(fā)故。心即意識(shí)。以五識(shí)取塵意識(shí)分別熏動(dòng)心海波浪從生故不名安。今意無分別。五不妄緣識(shí)浪永寂與體一如。故名安也。身安故即成所作智。心安故則妙觀察智。

平等性智此以四惑相應(yīng)妄計(jì)賴耶為自內(nèi)我。于平等理中。起不平等見。今既所緣性寂。能緣七識(shí)自如。如性皆同。故平等矣。

涅槃自性無系屬故為簡二乘計(jì)著方處。今順法性故無所屬。

今我敬請。不依聲聞。當(dāng)與十方如來及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不系徒眾小大安居略有八異。一所依異。別界圓覺。二假實(shí)異。定實(shí)示現(xiàn)。三住持異。事相實(shí)相。四結(jié)安異。對首作法獨(dú)自稱名。五成安異。身不出界心不起念。六失安異。身出越界念起背本。七還界異。身不逾時(shí)及界。念不間斷而覺八所期異。阿羅漢果無上菩提。有此八異。故云不依及為修等。大因緣者。不拘小節(jié)之意也。三結(jié)示休期。

善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居。過三期日隨往無礙道場三期已滿。小乘夏限未終。以本非小乘安居故。不妨隨往無礙。三誡取邪證。

善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者指前行人。

非彼所聞一切境界終不可取總標(biāo)加行中所證之境。誡其邪謬。謂信解行證雖階級不同。而所信乃至所證之法元來不異。謂解則解其所信。修則修其所解。證則證其所修。今明證得境界。若非本所信等法即不應(yīng)取。二答加行文三。一別修三觀。二遍修三觀。三互修三觀。初文二。一別釋。二總結(jié)。初中三。一靜觀。二幻觀。三寂觀。初中又三。一修觀成。

善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念義如上釋。

靜極便覺超動(dòng)靜相圓覺顯現(xiàn)。如前從空入中也。

如是初靜。從于一身至一世界釋上靜相自他普遍。遍靜雖無先后。約行人趣入故。從陜至寬。

覺亦如是例于靜也。應(yīng)云如是初覺從于一身至一世界。靜即是體是定。覺即是慧是用。初觀成不見自身之相。名一身靜。以身靜時(shí)當(dāng)體是覺。名一身覺。世界亦然。二起功用。

善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生。起一念者皆悉能知知眾生念者。世界既全成覺。眾生全在覺中。故所起念無不了達(dá)。如影入鏡鏡照無遺。

百千世界亦復(fù)如是類此可解。說則以一例多。覺發(fā)則同時(shí)已遍。三誡邪證。

非彼所聞一切境界終不可取文義俱同上也。二幻觀文二。一明正觀。

善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧前至靜觀不假外緣。大起幻門中須憑圣境。前威德段中圓說。故約大悲化生。今道場之內(nèi)且自克修。故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本。但依佛菩薩種種之門。自然具大悲也。道場之內(nèi)且學(xué)悲心。限滿對緣即將化用。漸次者前至靜歸體功則頓現(xiàn)。今隨差別之相故應(yīng)漸次。所以前有起于功用。今則無文。是斯意也。

廣發(fā)大愿自熏成種愿者。希求欲樂之義。眾生無始已來。念念希欲五塵之境。今已了悟。故發(fā)心念念希欲悲智六度等境。熏心成習(xí)故云種也。二誡邪證。

非彼所聞一切境界終不可取同上。三寂觀文三。一修觀成。

善男子。若諸眾生修于禪那。先取數(shù)門此有二意。一者先用數(shù)息觀門。治諸覺觀漸入妙境。然修出入息者。有六妙門。謂一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈�；蛞来蔚凇；螂S便宜。廣如疏釋。二者即下所知生滅心念。便是數(shù)門。

心中了知生住滅念分齊頭數(shù)由前心息相依息調(diào)心凈。故了知心中生住異滅。粗細(xì)妄念本末分齊頭緒數(shù)量。謂生滅各一。住四。異二。經(jīng)無異字者�；蛎摶蚵�。義必具有。據(jù)論所說十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住相。位滿覺生相。覺生相者。動(dòng)念都盡唯一心在。故論云。心無初相。而言知初相者。即謂無念。若得無念者則知心相。生住異滅乃至皆無自立。本來平等同一覺故。釋曰。既云動(dòng)念都盡本來平等同于一覺。正當(dāng)此門絕待中觀。問文無無念之言。如何同此。答三觀體用文在前章。今此但明修之方便。彼有絕待之念。又有寂滅之文。由是科云靈心絕待。絕待無念一覺靈心豈非同邪。是知絕念之慧。方能了知生住滅念。故于此觀明之。

如是周遍。四威儀中分別念數(shù)。無不了知初則宴坐照見。后則行住皆知。知即無患。譬如妖魅所欲著人。若知其名自然消滅。涅槃云。如人覺知是賊。賊無能為。二起功用。

漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物凈身是圓覺自體。世界本在其中。觀行成就全合靈源。如雨滴數(shù)固宜本分。非唯雨滴萬物皆然。舉一例諸。且標(biāo)雨滴。凡夫之類迷此真心。隨念所知。故無其用。三誡邪證。

非彼所聞一切境界終不可取文義準(zhǔn)前。二總結(jié)。

是名三觀初首方便前問云。三種凈觀以何為首。故具答已結(jié)云。是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相。趣入方便是此所明。二遍修三觀。

若諸眾生。遍修三種勤行精進(jìn)。即名如來出現(xiàn)于世如來本所示生。秖緣勸物修習(xí)。今三觀既修則萬行已圓。故就此人已名佛出。又即此人本覺離念。名為佛出。然前離四病。云證覺般涅槃。今修三觀名如來出世。今以出世涅槃相對而釋。有其二門。一約實(shí)義。二約對機(jī)。實(shí)義有三。一緣起即空之真諦。則非出非般。故大經(jīng)云。如來不出世亦無有涅槃。二真如緣起之俗諦。則念念處處而出現(xiàn)。念念處處而涅槃。大經(jīng)又云。菩薩應(yīng)知。自心念念常有佛成正覺。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。即念念也。又云。當(dāng)知無有少許處空無佛身。即處處也。涅槃?wù)�。即如上遍一切處出現(xiàn)之佛身。既是緣起有為之相。念念即生即滅四相同時(shí)。今以生生即滅。為念念處處而般涅槃。三約第一義諦。即常住世常涅槃。謂寂而常照為住世。照而常寂為涅槃。對機(jī)者。機(jī)緣感則菩提樹下而出現(xiàn)。機(jī)緣盡則雙林樹間而涅槃。故大經(jīng)云。佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故。出現(xiàn)于世。欲令眾生生戀慕故。示現(xiàn)涅槃。譬如日出普照世間凈水器中等。對今經(jīng)意配釋可知。然此三觀雖各有證相。理實(shí)遍修方契圓覺。如前文說。三互修三觀文三。一明修觀不成。

若后末世鈍根眾生。心欲求道不得成就下中之下力不遂心。二令懺除惑業(yè)。

由昔業(yè)障當(dāng)勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心重發(fā)誓愿決心欲證。加功勵(lì)志懺業(yè)斷惑。論中亦云。若人修行信心。以從先世罪業(yè)眾多障礙。應(yīng)當(dāng)勇猛禮懺等。三令隨便互修。

三種凈觀隨學(xué)一事。此觀不得。復(fù)習(xí)彼觀。心不放舍漸次求證有人色相所礙�？侦o之觀難成。先觀色幻。幻即全空靜觀方成。復(fù)有執(zhí)定實(shí)色。礙于心識(shí)難修幻觀。先知其體本無而不妨睹相。方成假幻。復(fù)有修中難成絕待。先知假全空而無假。空全而假無空�？占倬銦o絕于對待。方成寂滅。又有人直見心源。方知諸法即性故空。不壞相故假�；虻珡男袁F(xiàn)故假。無別所現(xiàn)故空。先后綺互如諸輪說。偈贊中二。全同長行。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

圓覺汝當(dāng)知一切諸眾生

欲求無上道先當(dāng)結(jié)三期

期限也。

懺悔無始業(yè)經(jīng)于三七日

然后正思惟

限內(nèi)修行。

非彼所聞境畢竟不可取

誡取邪證。

奢摩他至靜三摩正憶持

禪邪明數(shù)門是名三凈觀(別修)

若能勤修習(xí)是名佛出世(遍修)

鈍根未成者常當(dāng)勤心懺

無始一切罪諸障若消滅

佛境便前

互修結(jié)前及安居之法。長有偈無。佛境出現(xiàn)長先偈后。余但文略耳。

大文第三流通分。謂正宗之分法義已周。欲使廣益他方遠(yuǎn)沾來世流傳通泰展轉(zhuǎn)無窮。故有此分。都無人傳是不流。流則不住不滯。傳之遇其障難是不通。通則不壅不塞。文五。一慶聞深法請問流通。二贊許佇聽交感流通。三依問宣說內(nèi)護(hù)流通。四稟命加衛(wèi)外護(hù)流通。五時(shí)眾受持總結(jié)流通。初文三段同上。今初。

于是賢善首菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言可知。二正陳中二。一慶聞所詮。

大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事近慶道場遠(yuǎn)該一部。二請問能詮。

世尊。此大乘教然正宗分中但問所詮法義。法義雖已圓備。凡心難可任侍。聞時(shí)令會(huì)分明。過后恐還遺忘。事須持教以教貫穿。文既不遺。隨文解義。依義起觀。方成真正修行。故此問經(jīng)教也。

名字何等解義先須識(shí)名。迷名于義不了。

云何奉持前雖已說持法。今問持教。

眾生修習(xí)得何功德依理修行證圣。已知功德無邊。受持名教�？譄o利益故問。

云何使我護(hù)持經(jīng)人使我諸菩薩等于末世中云何衛(wèi)護(hù)受持此經(jīng)之人。

流布此教至于何地十法行也。若人一向于此了義經(jīng)教。供養(yǎng)寫施聽受讀誦說釋思修。如是分布流傳。未審此人智慧功德畢竟至何位地。下三唱仿前。

作是語已五體投地。如是三請。終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽三依問宣說文二。初且標(biāo)能說能護(hù)之人。

善男子。是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說說此經(jīng)佛既是真身。真身無礙塵沙同體。故一說即是多說。華嚴(yán)云。十方諸如來同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。又不了義經(jīng)則隨方有說不說。了義之教無佛不譚。如華嚴(yán)云。我不見有佛國土一說此經(jīng)等。

三世如來之所守護(hù)亦如華嚴(yán)經(jīng)云。我等諸佛護(hù)持此法。令未來世一切菩薩未曾聞?wù)呓韵さ寐劇?/p>

十方菩薩之所歸依因行之中無不從此成佛。

十二部經(jīng)清凈眼目良以推窮迷本照徹覺源。是以理貫群經(jīng)義無不盡。于此若解則諸教煥然。若不了之何知正道。故云眼目。二正答所說所護(hù)之法文五。一答名字。二答所至。三答奉持。四答功德。五答護(hù)持。今初。

是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義經(jīng)有五名。二名已釋。

亦名秘密王三昧非器不聞名秘。隨器異聞名密。三昧之名其數(shù)無量。圓覺三昧是彼根源。故稱王也。

亦名如來決定境界極證之處。

亦名如來藏自性差別如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變名為自性。隨緣起妄名為差別。又空如來藏不空如來藏。即是差別。

汝當(dāng)奉持敕令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法。未悟者無離文而持義。是奉持之相也。然答奉持之問者。若以文顯。則不妨。因說經(jīng)名承其文勢便于此答。若以義求。則在后頓漸門中。二答所至文二。一標(biāo)行所依。

善男子。是經(jīng)唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說前云是諸眾生清凈覺地。又說無明貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者。下句自釋。唯佛能說。故說無明等皆無所有正是佛境。佛境若不顯現(xiàn)。眾生豈得皆空。生若不空豈徹覺地。故華嚴(yán)信位即佛境甚深。雖智與知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至。

若諸菩薩及末世眾生。依此修行十法行也。

漸次增進(jìn)至于佛地由經(jīng)唯顯佛境故。修之必至佛地。三答奉持文二一法。

善男子。是經(jīng)名為頓教大乘。頓機(jī)眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品宗是頓教。事具漸門。既頓漸俱收。則遲速皆益。入與不入總可留心。故正宗中分上中下。二喻。

譬如大海不讓小流謂漸教則乖頓教。頓門必具漸門。

乃至蚊虻此喻二乘受持。

及阿修羅此喻菩薩受持。

飲其水者皆得充滿大海有無量之水。飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門。受之則隨器頓漸。四答功德文三。一以施寶校量顯聞經(jīng)勝。意明其福。以福校量故。二以度人校量顯說經(jīng)勝。意明其智。非智不能度人故。又聞?wù)呒倭畈唤狻Ｒ嗌�其福。說者必?zé)o不解。故唯智也。三以宿因反驗(yàn)。顯信經(jīng)勝雙明福智。初中二。初舉劣。

善男子。假使有人。純以七寶積滿三千大千世界。以用布施積�？芍�。二顯勝。

不如有人聞此經(jīng)名及一句義如金剛經(jīng)校量文例。謂世珍盈剎。能為漏果之資。妙法一言必獲菩提之報(bào)。二以度人校量者。謂前以劣福顯勝福。此以劣智顯勝智。文二。初舉劣。

善男子。假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅漢果積德可知。二顯勝。

不如有人宣說此經(jīng)。分別半偈凡全偈者。所謂四句。句有二種。謂文句義句。若約文句。即兩句為半偈。若約義句。即說一切法本來空寂。是半偈也。顯空體不空方為全偈�；�無常真常為半及全。三以宿因顯信經(jīng)勝。雙明福智者。經(jīng)文自顯文二。一明聞信。

善男子。若復(fù)有人。聞此經(jīng)名信心不惑二驗(yàn)宿因文二。一反顯。

當(dāng)知是人。非于一佛二佛種諸�；�二順明。

如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經(jīng)教亦如金剛文勢。然此宗信者。必是即解之信。信該果海不是小緣。故驗(yàn)宿因。亦非聊爾人耳。五答護(hù)持。

汝善男子。當(dāng)護(hù)末世是修行者。為令惡魔及諸外道。惱其身心令生退屈前問云何護(hù)持。今答意云。但莫令惡魔外道惱身心者。即是護(hù)持。然惱身心俱通魔外。若以義配者。外道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令種種不安。乃至病等。是惱身也。故經(jīng)說。眾魔者樂生死。外道者著諸見等。二事皆令初心行人退屈。實(shí)藉護(hù)持。四稟命外護(hù)文三。一力士眾。

爾時(shí)會(huì)中有火首首頭也。頭有火焰故。

金剛執(zhí)此杵故。若取名者云露肩神。

摧碎金剛尼藍(lán)婆未詳唐語。

金剛等八萬金剛。并其眷層。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領(lǐng)徒眾。晨夕守護(hù)令不退轉(zhuǎn)此神初發(fā)心時(shí)常發(fā)大愿。愿為力士護(hù)修行人。

其家在家眾也。

乃至永無災(zāi)障疫病銷滅凡發(fā)大心多有障難。障難多種略舉災(zāi)病。故云乃至也。今由神護(hù)一切皆除。

財(cái)寶豐足修道資緣也。不必富奢方名豐足。故次但云。

常不乏少不乏少故。進(jìn)趣妙門不退屈也。二天王眾。

爾時(shí)大梵王別指初禪王娑婆世界主。

二十八天王總指三界。

并須彌山王別名帝釋。

護(hù)國天王等別顯四王。別標(biāo)三類者。以梵與釋諸佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)皆為請主護(hù)世持國使災(zāi)害不生故。于總列之外而更別明。

即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護(hù)是持經(jīng)者。常令安隱心不退轉(zhuǎn)正明護(hù)持三鬼王眾。

爾時(shí)有大力鬼王。名吉槃茶亦云鳩槃茶。食人精血。其疾如風(fēng)變化稍多。住于林野。管諸鬼眾。故號(hào)為王。來至道場而為上首。

與十萬鬼王其數(shù)十萬。一一若斯。依附深山或居巖穴。其形可畏通變極多。不屬人天。住居鬼趣。

即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。我亦守護(hù)是持經(jīng)人。朝夕侍衛(wèi)令不退屈無障難故不退。

其人所居一由旬內(nèi)一由旬則四十里。一云十六里。

若有鬼神侵其境界。我當(dāng)使其碎如微塵碎鬼神境界者。護(hù)佛菩提心故。五時(shí)眾受持。

佛說此經(jīng)已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行文殊所問經(jīng)說。有三種義歡喜奉行。一說者清凈。不為取著名利所染故。二所說清凈。以如實(shí)知法體故三得果清凈。即說益也。

自惟無始迷心海曠劫漂沉生死波

塵沙諸佛出人中浮木盲龜難值遇

何幸此身逢了教千重疑滯類冰消

尋思累世積聞熏慚愧多生善知識(shí)

上士慈悲哀末世始終次第為咨詢

能仁應(yīng)感稱心源本末無遮頓演說

已采群筌扣真寂隨應(yīng)圣旨解斯文

普回功德向眾生同入神通大光藏