第三卷 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏

第三卷 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏

第三深究。輪回之根者。謂窮其展轉(zhuǎn)根元。推其差別種性故。于中文四。初三。今初。

于是彌勒菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言同上。次正陳辭句文二。初慶前。

大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回因舟行岸移等喻。悟得真隨妄轉(zhuǎn)。

分別邪正。能施末世一切眾生無畏(決定)道眼五眼之中即慧眼法眼。具真俗故。

于大涅槃生決定信永不信余。首楞云。妙信常住一切妄想滅盡無余。

無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見不執(zhí)月運(yùn)岸移等。二請后文二三舉法問。二結(jié)益請。初中二。一問斷輪回。

世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅大般涅槃。

海具足三德能建大義。體深用廣故如海也。

云何當(dāng)斷輪回根本因前章云。先斷無始輪回根本。故今問斷之方。

于諸輪回前云種種取舍皆是輪回。故此云諸。

有幾種性既一切皆是輪回之相。未審有幾種性。二問修悲智。

修佛菩提幾等差別法門無邊誓愿學(xué)故。即從假入空成大智。

回入塵勞。當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生眾生無邊誓愿度故。即從空入假成大悲�；蟛〖榷喾剿幏且�。若無方便少湯添水�？致鋹垡姶蟊�。故須問也。一結(jié)益請。

惟愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩。及末世眾生�；勰考茨苷找病�

肅清緣塵不雜。

照耀心鏡即所照也。心凈如鏡故。六祖偈云。心如凈明鏡。身如明鏡臺。

圓悟如來無上知見無能無所自在圓明故。即同法華雙開菩提涅槃是無上義。下三唱仿前。

作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧秘密微妙之義本清凈之輪回。無差別之種類等故。

令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生。永斷輪回心悟?qū)嵪�。具無生忍真性無生本來清凈。眾生未悟。妄心見生。生即必滅。故是輪回。今悟?qū)嵪嗔诵臒o生。心既不生輪回永絕。如是忍可名無生忍。上皆贊也。

汝今諦聽。當(dāng)為汝說(許也)時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽次下正說長行中二。一答斷輪回。二答修悲智。前中二。一推本末令斷。二明種性令知。初中二。一示所斷。二勸令斷。初中四。一指愛為本。二欲助成因。三展轉(zhuǎn)更依。四起諸業(yè)報(bào)。初中二初約貪欲以標(biāo)指。

善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪回謂對所貪五欲。標(biāo)指能貪之愛是輪回之本。首楞云。流愛為種納想為胎。交遘發(fā)生吸引同業(yè)。以是因緣故有生死。又涅槃云。因愛生憂因愛生怖。若離貪愛何憂何怖。又佛名經(jīng)云。有愛則生愛盡則滅。故知生死貪愛為本。先令斷者。如樹除根等。謂由于五欲引起愛心。能令眾生生死不絕。言種種者�；蛱鞂僦�恩如父母等。或感事之恩如得惠赍等�；蛉芜\(yùn)生愛。即自身及名利色味六親等�；蛞蚓闯蓯垡蚨鞒蓯��；蛞驉劢Y(jié)恩。恩之與愛應(yīng)成四句。謂因非愛等。又所貪之境眾多。故能貪之愛不一。然貪與愛亦有四句。謂貪非愛等。若對治簡境則有順有乖。若約妄簡心則皆為過患。又唯就愛復(fù)有其三。一惡愛。謂禽荒色荒及名利等。二善愛。謂貪來報(bào)行施戒等。三法愛。謂樂著名義。及貪圣果而修行等。故下云。法愛不存心。漸次可成就。我身本不有。憎愛何由生。后約受生以結(jié)定。

若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛為根本卵等四生則受生差別。故瑜伽釋眾生云。思業(yè)為因。殼胎濕染為緣。五蘊(yùn)初起為生。若以四生配六道者。天及地獄化生。鬼通胎化。謂鬼子及地行羅剎是胎。余皆化生。人畜各四。人具四者。毗舍佉母卵生三十二子。胎則常人。濕則柰女�；癁榻俪�。畜具四者。金翅及龍。余獸皆胎。余鳥皆卵。然著地飛空若水若陸。微細(xì)蠢動或卵胎�；驖窕�。不可具分品類。皆因淫欲正性命者。淫謂耽染愛著。但是情染總得名淫�？v使化生亦依業(yè)染。但約欲界輕重者。俱舍云。六受欲。交抱執(zhí)手笑視淫。四洲之人同四王界。余諸異類卵濕胎形。心染氣傳。難具分析。受性稟命莫不由之。既性命由淫。淫復(fù)由愛。故云愛為根本。二欲助成因。

由有諸欲(境也)助發(fā)愛性心也即愛之種子。

是故能令生死相續(xù)由外塵欲牽起愛心。亦由愛心貪著于欲。貪欲故造業(yè)。造業(yè)故受報(bào)。由此生死不斷。故肇論云。眾生所以久流轉(zhuǎn)者。皆由著欲故也。若欲止于心。則無復(fù)生死。潛神玄默與虛空合其德。是名涅槃。三展轉(zhuǎn)更依。

欲因愛生命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果欲謂貪淫。命謂身命。無愛欲則不生。無欲身則不有。當(dāng)知欲因愛有。身因欲生。既有此身還生于愛。由愛身故還為欲因。復(fù)感未來生死果報(bào)。如是展轉(zhuǎn)相續(xù)無窮。四起諸業(yè)報(bào)文中二。一別釋。二總結(jié)。初中三。一惡業(yè)苦報(bào)。

由于欲境起諸違不可意。

順(可意)境。背愛心而生憎嫉。造種種業(yè)由愛彼境。境不順心便生熱惱憎嫉。憎嫉故起嗔。嗔故殺害逼惱打罵凌辱。種種惡業(yè)從此便興。亦可境稱愛心而生耽著淫盜飲啖侵奪綺妄種種惡業(yè)。文無者略也。言種種者。十不善等。

是故復(fù)生地獄餓鬼三惡報(bào)也。無畜生者。取其文潤成句。以二例知。亦可翻譯傳寫脫漏。義必合有。故華嚴(yán)云。十不善業(yè)道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。二善業(yè)樂報(bào)。

知欲可厭知愛欲心是惡道因。于彼欲境深生厭離。

愛厭業(yè)道怖彼惡道不造惡因。于離惡法門深生愛樂。

舍惡樂善比由愛欲故造惡。今知欲可厭故。舍十惡樂十善也。

復(fù)現(xiàn)天人樂報(bào)也。華嚴(yán)云。十善業(yè)道。是人天受生因。判云樂報(bào)。粗相言之。若論人間八苦天上五衰地居斫截殘害驅(qū)擯。豈能免苦。若于天鬼畜中。開出修羅即戒六道。三不動業(yè)報(bào)。

又知諸愛可厭惡故棄愛樂舍還滋愛本知其愛惡愛善俱未免苦。棄彼愛心樂修舍法。舍法即四禪八定。而不知樂舍之心還同彼愛。故云還滋愛本。

便現(xiàn)有為增上善果上二界殊勝依正二報(bào)也。由于欲界修得此定。各隨其地而生彼天。二總結(jié)。

皆輪回故愛為根本故皆輪回。

不成圣道不了自心故非圣道。前指無明此標(biāo)貪愛。發(fā)潤備矣。然十惡業(yè)一向須除。十善八定則但除其病。第二勸斷文三。初正勸。

是故眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴既知生死皆由貪愛故。欲脫生死先斷此二。遠(yuǎn)公報(bào)應(yīng)論云。夫事起必由其心。報(bào)應(yīng)必由于事。是故自報(bào)以觀事而事可變。舉事以責(zé)心而心可反�？收哂髌渲燎�。二通妨�？钟须y云。若爾云何菩薩亦有貪愛故受生邪。故下通云。

善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間。非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死菩薩示現(xiàn)受生。非愛為本。但以大悲益人為利。欲行教化。須現(xiàn)受生示同凡夫同事利物。故凈名云。眾生病則菩薩病。示現(xiàn)等者悲深也。非愛者智深也。三顯益。

若諸末世一切眾生。能舍諸欲及除憎愛。永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清凈心便得開悟先能除舍方可勤求。如出礦金始堪為器。故首楞云。如是貪欲。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪回性。有無二無無二亦滅。于佛菩提方可希冀。問從前但云貪愛。何故此云及除憎愛。答由愛身愛境。境違于情或身被惱。故生憎也。是知憎亦由愛。故雖兼憎意但說愛。二明種性令知者。謂由前說始終動靜乃至思度佛境皆是輪回。故彌勒問其種性。意云。比聞余教只言五道輪回。今何得三乘行人亦未能免。故佛為說。由本貪欲顯出五性。故屬輪回。不以悟凈圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相。但除其病不除其法。余如廣疏。文中二一總標(biāo)因依。

善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明。顯出五性差別不等厭惡樂善。三乘教熏積習(xí)既深遂成別性。楞伽云。隨說彼而成。皆名教熏起。

依。二種障而現(xiàn)深淺若遇邪師教者。則于人法二我極為堅(jiān)執(zhí)。名之為深。若遇二乘人說人空理。于法雖未離愚。于人已無堅(jiān)執(zhí)。對前為淺。若遇菩薩及佛。深淺相望可知。二別釋差等文二。一所依。二障。

云何二障依起信釋。

一者理障礙正知見根本無明也。不達(dá)法界性相。是礙正知見義故。故彼論云。是心從本已來自性清凈。以不達(dá)一法界故。心不相應(yīng)。忽然念起名為無明。

二者事障續(xù)諸生死六種染心也。三細(xì)乃至起業(yè)受報(bào)。是續(xù)生死義故。故彼論云。此清凈心為無明所染。有其染心。染心義者。名煩惱礙等。廣如彼說。二能依五性文三。一征。

云何五性此皆新熏。不同法相宗中本有之說。兩宗五性義見懸譚。今此又與彼所引楞伽等文大同小異。如文詳之。二釋中二。一總明未熏。

善男子。若此二障未得斷滅名未成佛本以發(fā)心修證約斷二障。故成五性。此都不斷故非五數(shù)。亦未發(fā)心遇教。故言未熏。若據(jù)楞伽之文。即當(dāng)?shù)谖鍩o性。二熏成五性文四。一二乘性合辨二也。

若諸眾生永舍貪欲。先除事障未斷理障知生死苦止息攀緣。故云除事。其實(shí)未能除三細(xì)也。意責(zé)不先悟理但先除事。故有先除未斷之言。

但能悟入聲聞緣覺障有事理。執(zhí)有人法。今唯斷于前。故云但能。

未能顯住菩薩境界雖至長者之家。猶在后園除糞。止宿草庵未敢當(dāng)堂。故云爾也。二菩薩性。

善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界此約地前以辨其相。故言已伏。

若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃此約入地乃至果位以辨其相。故言永斷及菩提等。三不定性。

善男子。一切眾生皆證圓覺定知身心本來具有。以已證知一切有情無不是覺。譯經(jīng)訛也。應(yīng)云證諸眾生皆有圓覺。

逢善知識。依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有頓漸覺性雖圓遇教不同。欣趣有異故。

若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果遇于勝教皆成。即明無別定性。反明不遇勝緣則隨所聞成小。文無者略也。由此名不定性。故上標(biāo)頓漸。四外道性。

若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性內(nèi)心雖勝。宿遇邪宗既熏其心。積習(xí)成種。故于圣道難起信心。上明邪種也。下明師過云。

邪師過謬非眾生咎意顯此性定是新熏非自本有。故云非眾生咎。前諸種性亦例此知。但文略也。則知眾生本同覺性。但遇教成差有大有小有邪有正。故知發(fā)心之者。切須善辨宗途。然余經(jīng)論目第五性云無性者。但明本來不覺染心相續(xù)。未有邪正師教所熏。無三乘種故聞亦不信。由此濫于本有。今云外道性者。決了新熏之義彰矣。三結(jié)。

是名眾生五性差別二答修悲智。既識輪回之病用心。免落異宗。即須依解修行速求證入。然菩薩修行不出悲智二利。故須明之。前問中先智后悲。今答則先悲后智。意表即智之悲即悲之智無先無后。故互明之。文中二。初悲。

善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間前問云。當(dāng)設(shè)幾種教化方便。今答意云。但以大悲方便示現(xiàn)種種形相。順逆隨時(shí)無定種數(shù)。言唯以大悲方便者。雖遇種種之機(jī)。唯用此二各隨其類而應(yīng)化也。但有大悲必能普化。但有方便必稱根宜無其過累。故思益經(jīng)云。眾生行世間而不知世間。菩薩行世間明了世間相。世間虛空相。虛空亦無相。菩薩知如是。不染于世間。

開發(fā)未悟令知妄法本空真法本凈。

乃至示現(xiàn)種種形相如觀音隨三十二類而應(yīng)其身。

逆順境界論云�；�?yàn)榫鞂儆H友�；�?yàn)樵辜�。能令眾生增長善根。若見若聞得利益故。

與其同事四攝中之一也意該余三。余三者。布施愛語利行。

化令成佛不取余乘。故法華云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無異。

皆依無始清凈愿力菩薩因地之時(shí)必發(fā)度生之愿。乘此愿力所生之。處更不退轉(zhuǎn)。心若疲倦即憶昔愿力。以自策勵所為。不是隨情故云皆依愿力。又非希望報(bào)恩。亦非愛見之悲。故言清凈。云無始者。同體大悲稱性大愿性本具之。非別新得但由迷悟有發(fā)不發(fā)。發(fā)即無始二智。

若諸末世一切眾生于大圓覺此下正明大智上求菩提。對前大悲下化眾生。

起增上心決定趣向。

當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿彌論諸行速至佛果若。無愿力則多退轉(zhuǎn)。

應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘決定不趣余乘。不同前隨五性。故言莫值等。

依愿修行亦是所為不隨情逐念。但依愿力而自策勵。如前悲中所說。愿是總相通悲通智。故二段中皆說愿力。具悲智愿即菩提心。

漸斷諸障理雖頓悟其空。事乃漸除方盡。

障盡即下解脫。

愿滿即下證大圓覺。

便登解脫清凈法殿障盡則行住坐臥一切時(shí)中觸向無非解脫故以清凈法殿喻之。

證大圓覺妙莊嚴(yán)域愿滿則觸目對境。一切諸法無非圓覺。故以妙莊嚴(yán)域喻之。域謂強(qiáng)域。偈贊中二。全同長行。

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

彌勒汝當(dāng)知一切諸眾生

不得大解脫皆由貪欲故

墮落于生死

示所斷也。長離而廣。此合而略。

若能斷憎愛及與貪嗔癡

不因差別性皆得成佛道

二障永銷滅求師得正悟

隨順菩薩愿依止大涅槃

勸令斷也此及明種性亦長離此合。

十方諸菩薩皆以大悲愿

示現(xiàn)入生死現(xiàn)在修行者

及末世眾生勤斷諸愛見

便歸大圓覺

上來究輪回之根竟。

此下第四略分修證之位也。既顯覺智之源。復(fù)究輪回之本。已知圓覺凡圣無殊。但未辦隨順圓覺之心從凡至圣如何差別。故次明之。言略分者。三賢統(tǒng)為一位。十地等覺合之一門。修即修圓覺。證即證圓覺圓覺無差。約修智以明位地。文四。初三之初。

于是清凈慧菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言同上。次陳辭句文中二。初慶前。

大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事于一味凈覺之中。說輪回本末種性差別雜染等法。而無乖失故不思議。

本所不見。本所不聞立相之教染凈迢然。破相之宗染凈俱絕。今顯出覺性染凈融通。故此之前未曾聞見。

我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益蕩除細(xì)惑。二請后中文二。一正問。

愿為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得。云何差別舉所正覺性。問能證位地。覺心一味因果皆差。二義既乖故須起問。二結(jié)益。

令末世眾生聞此圣教。隨順開悟漸次能入下三唱仿前。

作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告清凈慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生請問。如來漸次差別。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽正說中長行二。一明圓覺無。證二明對機(jī)說證。初中二。一法二喻法二。初正明無證。后征釋所以。今初。

善男子。圓覺自性非性非前五性及貪愛等輪回差別之性。

性有前差別性皆有圓覺。

循(循隨)諸性起圓覺不守自性。隨緣遍諸差別之性。諸性起時(shí)全覺性起故法身。不增不減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。

無取無證非當(dāng)情之境。

于實(shí)相中。實(shí)無菩薩及諸眾生次下便自征釋所以云。

何以故何以無菩薩眾生。

菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者約有幻垢名曰眾生。對離幻垢名為菩薩。故二皆空。然前輪回及此修證皆云無者。前似岸移。此如鏡像。二喻。

譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者夫眼能見一切。唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時(shí)。境則萬差見即是一。故云平等。但約于凡圣無分別勝劣之心。說平等義。亦無有能作平等之者。二對機(jī)說證文二。一總標(biāo)大意。二證位階差。前中二。今初功用有殊。

眾生迷倒眾生若無迷惑顛倒。則無差別之義。故先標(biāo)此。約之以明證覺差別。迷倒之體即根本無明及三細(xì)六粗。論中亦約翻此。以顯始覺階位。

未能除滅一切幻化執(zhí)之為實(shí)。

于滅未滅即論四位中前三覺前不覺后也。謂障習(xí)漸盡如一分塵盡一分鏡明。

妄功用中七地已還皆是夢中修道。故華嚴(yán)有夢渡大河之喻。圓明證悟始知煩惱本無。則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以藥治病得差寤后則藥病俱無。故言妄功用也。

便顯差別正是總標(biāo)位地。二功極不異。

若得如來寂滅諸佛同證此理故。

隨與本相應(yīng)。

順無乖也非謂起心別求寂滅。

實(shí)無寂滅及寂滅者無能所也。意明心念。不生不見有寂滅之法。亦無能寂滅者滅之令寂。二證位階差文中二。一明依位漸證。二明忘心頓證。初中四。一信位。二賢位。三圣位。四果位。此四即論中逆次約息除生住異滅四相粗細(xì)。寄顯反流四位以明始覺分齊也。然心性離念本無生滅。良由無明迷自真體鼓動起念。能令心體生住異滅從細(xì)至粗微著不同先后際異。先際最微名為生相。中間二三名住異相。后際最粗名為滅相。今因本覺不思議熏力。起厭求心。又因真如所流聞熏教法熏于本覺。益性解力。損無明能。漸向心源。始息滅相終息生相。朗然大悟覺了心源。本無所動今無始靜。平等平等無別始覺之異。大意如此。今以論意釋之。初信位者。論寄息于滅相。經(jīng)文分三。一標(biāo)具足凡夫。

善男子。一切眾生從無始來此初一段未入信位。所以有此文者。不約凡迷即無位地。故先標(biāo)此翻之彰信。即論文翻四相成四位之謂也。

由妄想我我體元無妄想為有。四生九類無不皆然。

及愛我者執(zhí)為我故便生愛著。上句我體即所執(zhí)也。此句我見即能執(zhí)也。具明我義下自有文。

會不自知念念生滅我體本無。唯心故有。心既念念無常。我亦念念生滅。故凈名云。是身如電。念念不住故。論云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續(xù)。故說無始無明。

故起憎愛耽著五欲迷執(zhí)之過也。由執(zhí)我故。順我則愛違我則憎。故著五欲。二明聞法覺悟。

若遇善友。教令開悟即聞熏也。

凈圓覺性即內(nèi)熏也。

發(fā)明起滅慧照朗然顯發(fā)心性。無始妄習(xí)一時(shí)悟現(xiàn)。如寤時(shí)覺夢然迷時(shí)即起滅。妄念是我。故妄念不自見于妄念。如眼不自見。今既開悟心冥真覺。不以妄念為我。故以冥真之慧。照于起滅之念。起之與滅念念皆知。翻前曾不自知念念生滅。

即知此生性自勞慮即此生滅之心。迷性之時(shí)性即起滅。妄念還自勞役心慮。千營萬計(jì)念念不停。三明息妄隨真。

若復(fù)有人勞慮永斷絕求作之心。

得法界凈若理法界。則法界體中絕諸勞慮塵境不生。名之為凈。若事法界。則分別念慮之心差別塵境之法。十八界等當(dāng)體不生。名之為凈。何者。法界凈穢皆由自心。心穢則穢。心凈則凈。

即彼凈解為自障礙粗念既盡得少輕安。于彼凈時(shí)心生愛著。于凈起解名為凈解。系心在凈故成障礙。非外塵所擾。故言自礙。

故于圓覺而不自在結(jié)成信中證覺之相。作意于覺故不自在。

此名凡夫隨順覺性結(jié)成信位也。二賢位。論寄息成異相。文云覺于念異念無異相等。

善男子。一切菩薩見解為礙見前凈解之礙也。是躡前位以辨此位之相。即覺于念異也。

雖斷解礙超前位也。言雖者。預(yù)顯劣后。念無異相等。

猶住見覺正當(dāng)此位。

覺礙為礙而不自在結(jié)成地前證覺之相劣于登地。所覺是礙故能覺亦礙。此則將礙除礙。故不自在。

此名菩薩未入地者隨順覺性結(jié)成賢位。三圣位。論寄息于住相。文云覺于念住念無住相。今文分三。一悟前非。二明證相。三結(jié)成位。今初。

善男子有照信中凈解。

有覺賢位中覺礙之覺。

俱名障礙正顯前非。即論中覺于念住。二明證相。謂以智證理理智冥符。如日合空。如珠自照。但是本覺顯現(xiàn)。非能所故。文中二。一不住證。二不住教前中三。謂法喻合。今初。

是故菩薩常覺不住照與照者。同時(shí)寂滅能所契合也。故唯識見道偈云。若時(shí)于所緣。智都無所得。爾時(shí)住唯識。離二取相故。智無所得。則此常覺不住。常覺即是無分別智。不住即不取種種戲論相故。離二取相。即此照與照者寂滅。智與真如平等平等。俱離能取所取相故。彼文雖局于見道。而證理之義十地?zé)o殊。亦可不同凡夫。故云常覺。不同地前。故云不住。此則念無住相覺住相無故不住矣。次喻。

譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者如把刀劍自斷其頭。頭未落時(shí)即無能斷之義。頭若已落。復(fù)無能斷之人。后合。

則以礙心覺礙之覺。

自滅諸礙所覺之礙。

礙已落滅無滅礙者如火出木盡煙滅灰飛。二不住教。謂地前未證真理難忘言教。登地證理不住名言。不住故名真解教。故華嚴(yán)初地文云得經(jīng)論智。文中二。一標(biāo)以喻釋。

修多羅教如標(biāo)月指。若復(fù)見月了知所標(biāo)畢竟非月夫設(shè)言象在于得意。無言象而倒惑。執(zhí)言象而迷真。故以標(biāo)月之指喻于言教。謂見月須藉指端。悟心須假佛教。因指見月見月忘指。因教筌心悟心忘教。存指則失真月執(zhí)教則失本心。意令證實(shí)忘標(biāo)故。云畢竟非月。二具以法合。

一切如來種種言說開示菩薩。亦復(fù)如是此明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云�？偝譄o文字。文字顯總持。三結(jié)成位。

此名菩薩已入地者隨順覺性論亦結(jié)云名隨順覺。四果位。論寄息于生相。文云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應(yīng)。覺心初起心無初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見心性。心即常住名究竟覺。今文分三。一明境。

善男子。一切障礙即究竟覺總標(biāo)也謂智明圓覺無分別心故。列十對法皆同真實(shí)。即論中見性常住等也。又若見有障可斷。斷已名覺。覺非究竟故障礙。即覺方究竟矣。障礙者。標(biāo)每對中上句。究竟覺即標(biāo)下句。十對者。

得念失念無非解脫一識智對。無念則得其正念。是智也。有念則為失念。是識也。故論中說。覺則離念念則不覺等。今明念本自空元是無念故皆解脫。

成法破法皆名涅槃二成破對。眾緣相會曰成。緣離曰破。又進(jìn)修曰成。毀謗為破。緣無自性成破一如。故皆涅槃。

智慧愚癡通為般若三愚智對。大寶積云。癡從分別生。分別亦非有。癡性與佛性。平等無差別。

菩薩外道所成就法。同是菩提四邪正對。思益云。住正道者不分別是邪是正。

無明真如無異境界五真妄對。涅槃云。無明本際性本解脫。古德云。迷則真如是妄想。悟則妄想是真如。

諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行六染凈對。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空元是梵行。諸法無行經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如是三事中。有無量佛道。

眾生國土同一法性七依正對。涅槃云。我以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究竟。究竟者。即法性也。

地獄天宮皆為凈土八苦樂對。極惡業(yè)成天宮即見地獄。極善業(yè)熟地獄即是天宮。二業(yè)之念由心。地獄天宮豈定。心既本空一切清凈。故寶積經(jīng)有地獄三昧天宮三昧。然諸法皆爾非唯天獄。今且約敵體相違之法。以例余。

有性無性齊成佛道九有性無性對。有性者。三乘性也。無性者。闡提性也。非為他日回心�，F(xiàn)已齊成佛道。

一切煩惱畢竟解脫十縛解對。佛頂經(jīng)云。根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空華。然煩惱依識。識性既空煩惱何縛。上之十對名相雖異其意不殊。但緣佛證覺心心無取舍。故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已。不更一一推求相即無礙之由。二明心。

法界�；鄯ń缟顝V故如海也�；蹌t是用。稱法界故名法界慧。

照了諸相猶如虛空理量齊鑒無倒正知。內(nèi)分別心諸相差別。今�；垭x念故諸相如空。又能照之慧離分別念。猶如虛空。即同凈名其無礙慧無若干也。如鏡照物鏡自無心。上來皆是論中。滿足方便一念相應(yīng)覺心初起心無初相也。三結(jié)位。

此名如來隨順覺性二妄心頓證。前由普示教門。就機(jī)說有深淺。今恐存分別則悟入無期。故示圓頓安心。于覺成真隨順。前是隨相。此當(dāng)離相。亦如華嚴(yán)。先說差別位地因果。后以平等因果融之。即差別中之平等。平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三。一忘心入覺。二驗(yàn)果知因。三印成佛智。初中二。一指示安心。

善男子。但諸菩薩及末世眾生指示末世安心。文有四節(jié)。每節(jié)二句。

居一切時(shí)不起妄念妄念者。攀緣取著外法也。念則違覺。故令不起。

于諸妄心亦不息滅若求真舍妄。猶棄影勞形。若滅妄存真。似揚(yáng)聲止響。

住妄想境不加了知境從心現(xiàn)元是自心。若加了知即迷現(xiàn)量。故經(jīng)說非幻成幻。論云。心不見心。但不生情自然如鏡照物。且心體本自知覺。何必更加了知。知上起知名為加矣。

于無了知不辨真實(shí)能知既寂即真實(shí)知。真實(shí)即知。誰知真實(shí)。如眼不自見等。二依法頓入。

彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性彼當(dāng)根眾。若聞此方便心無疑惑。體達(dá)分明領(lǐng)受任持。則坦然合道。亦同金剛經(jīng)中不驚不怖不畏甚為希有等。二驗(yàn)果知因。

善男子。汝等當(dāng)知。如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本愨云。驗(yàn)今聞悟頓契佛心。方達(dá)宿因。曩承熏習(xí)。若但就現(xiàn)世即是頓機(jī)。若推其因已是積習(xí)。金剛亦云不于一二佛等。三印成佛智。

佛說是人。名為成就一切種智謂一切種智由此而得。因果相攝決定無疑。是以如來印言成就。又此經(jīng)宗分同華嚴(yán)因該果海果徹因源稱性互收無別先后。彼云。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。即同此安心之文。即得阿耨菩提。同此一切種智。偈贊中三。初二全同長行。第三兩句總結(jié)長行無也。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

清凈慧當(dāng)知圓滿菩提性

無取亦無證無菩薩眾生

上圓覺無證下對機(jī)說證。

覺與未覺時(shí)漸次有差別

上總標(biāo)大意下證位階差。

眾生為解礙(信位)菩薩未離覺(賢位)

入地永寂滅不住一切相(圣位)

大覺悉圓滿名為遍隨順(果位)

末世諸眾生心不生虛妄

忘心頓證。

佛說如是人現(xiàn)世即菩薩

供養(yǎng)恒沙佛功德已圓滿

印成佛智。

雖有多方便皆名隨順智

總結(jié)頓漸故云多方便。上來四段通明觀行竟次四問答別明觀行。中根修證言別明者。有其二意。一則由一類人已依前門證入不必修此。故此名別。二則此門各各自別。如三觀或一人具三。或一或二單復(fù)交絡(luò)成二十五種。各應(yīng)一機(jī)故云別也。其所離障亦各不同。且如四相�；蛞蝗司咚�。或三二一。其四病者。人各有一定不兼余。以相違故。故此兩四皆是別相。不同前無明及愛但是凡夫悉有故。前通此別矣。然通別觀行中。皆與惑障同科段者。由是障觀行之惑。惑除則成觀行故。文二。初二問答三觀修行。后三問答兩重除障。初中二。初示三觀行相。后明單復(fù)修習(xí)。初中文四。初三之初。

于是威德自在菩薩在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝長跪叉手。而白佛言同上。次陳辭句二。一慶前。

大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性領(lǐng)前依位漸證。

令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習(xí)而得善利領(lǐng)前忘心頓證。暫聞已得善利。況勤而行之。二請后文二。一問所修。二明所為。初中二。一立理。

世尊。譬如大城(圓覺)外有四門(行門)隨方來者非止一路如從東來不可西門而入。

一切菩薩莊嚴(yán)佛國。及成菩提非一方便法合可知。謂前說觀行理趣分明。今復(fù)咨詢。恐涉非分。故先立理請更投機(jī)。二正請。

惟愿世尊。廣為我等宣說一切方便漸次所修之行。

并修行人總有幾種能修之人。二明所為。

令此會菩薩及末世眾生。求大乘者速得開悟。游戲如來大寂滅海下三唱仿前。

作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來如是方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽次正說長行中四。一標(biāo)本舉數(shù)。二正示觀門。三引例障圓。四校量顯勝。初二。一約稱性之行以標(biāo)本。

善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來十方諸佛同證同修。證義如前。此問修矣。

與一切法同體平等色心不二凡圣無差皆依覺性。故同平等。智論云。在眾生數(shù)中名為佛性。在非眾生數(shù)中名為法性。上皆所稱之性也。

于諸修行實(shí)無有二能稱之行也。即如前二空觀門。根塵普凈貪愛俱寂。悲智雙行離相離心常無所得。一切菩薩無不如斯。隨事雖差此意無二故。二約隨機(jī)之行以舉數(shù)。

方便隨順其數(shù)無量然眾生根性利鈍不同。煩惱厚薄沉掉不等。隨其根性設(shè)教多端。不爾難為趣入。故楞伽云。所說非所應(yīng)。于彼為非說。彼彼諸病人。良醫(yī)為處方。如來為眾生。隨心應(yīng)量說。

圓攝所歸循(循隨)性(根性)差別。當(dāng)有三種眾生根性雖有萬差。而此三門一切收盡。必須三者義如下釋。二正示觀門三。一泯相澄神觀。二起幻銷塵觀。三絕待靈心觀。然禪觀綱領(lǐng)已具懸譚。修習(xí)菩提非此不證。但以教隨機(jī)異展轉(zhuǎn)諸途。邪正凡圣大小權(quán)實(shí)事理漸頓有共不共。今此托法進(jìn)修。以成圓頓觀行。即事理定慧俱無礙也。與論中修習(xí)真如三昧。體相大同小異。小異者。彼不開為三也。今初泯相文字有三。一標(biāo)本。

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺謂發(fā)心修行欲趣佛果。先須了悟身中凈圓覺性以為行本。本即解也。依解而修方為妙行。膏明相賴目足更。故下標(biāo)本等皆同此矣。二三釋三。一起行。

以凈覺心約其所悟而起行也。以者用也。凡夫用妄。菩薩用覺。迷悟異故。

取靜為行雖悟即動即靜。為欲對治動亂之習(xí)。一向以靜境安心。漸漸修行方得成就。不取于法為取靜也。愨云。然覺心初建力尚尪微。理宜取靜安詳方能展照。論云。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息形色虛空地水火風(fēng)見聞覺知。乃至當(dāng)知唯心無外境界。即復(fù)此心無自相等。

由澄諸念覺識煩動由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分別。故見分別之識煩勞動擾�？嘧允亲R則不能見識。如眼不自見。今由念澄智顯故覺識也。二功成。

靜慧發(fā)生由前念澄覺識。慧性開明。因靜生慧故云靜慧。比隱今顯故云發(fā)生。

身心客塵從此永滅由慧發(fā)生身心相盡塵妄不起。名為永滅�？头潜拘浴�塵污自體。

便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安由離根境內(nèi)心自閑。寂靜清虛輕安調(diào)暢。喧塵永息粗重長袪。三感應(yīng)。

由寂靜故。十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)眾生圓明性體與佛不殊。但以妄情凡圣似隔。今身心相盡妄念不生。圓覺妙心凡圣交徹。理實(shí)而言。我之身心亦遍現(xiàn)十方佛中。故先德云。黃昏戌。寂寞身心總無物。恒沙諸佛入我身。我身常入恒沙佛。今但約入觀者為主。故云諸佛于中顯現(xiàn)。

如鏡中像如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故。諸佛心入行人觀心。如影像也。然塵鏡之性本明。磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾。心靜即現(xiàn)如來。故論問云。若諸佛有自然業(yè)。能現(xiàn)一切處利益眾生者。云何世間多不能見。答曰。諸佛如來法身平等遍一切處。無有作意故說自然。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)。經(jīng)云佛心。論云法身。身心一也。皆據(jù)能現(xiàn)之本。若就所現(xiàn)應(yīng)云應(yīng)化。此約心靜故。則知佛心亦然。故名為現(xiàn)。非謂佛心有所現(xiàn)也。此乃鏡明則像像歷然。智顯則心心交映。故凈名云。如自觀身實(shí)相觀佛亦然。三結(jié)名。

此方便者。名奢摩他此翻云止。定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境心不妄緣故。若準(zhǔn)涅槃經(jīng)釋。即名能滅能調(diào)寂靜遠(yuǎn)離及能清等。結(jié)云以是義故名為定相。二起幻鎖塵觀文三。初標(biāo)本。

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺同上。二正釋中五。一起行。

以凈覺心知覺心性。及與根塵皆因。幻化躡前標(biāo)解也。心性是識。識與根塵三和合有。各無自性。但是無明迷真而起。故名幻化。

即起諸幻以除幻者正明起行也。諸幻即幻智也。幻者。即根本無明是能幻之者。除幻者。依如幻始覺力。分覺根本不覺。始息滅相。終息生相。即是除幻。

變化諸幻而開幻眾隨機(jī)應(yīng)化說法開示如幻眾生也。若觀心釋者。變起差別幻智。遍觀八萬塵勞之眾。一一稱真清凈非障非蔽。即為開也。二功成。

由起幻故。便能內(nèi)發(fā)大悲根塵既消自他無二。故能內(nèi)發(fā)同體大悲。

輕安由悲從定起。非其愛見故。輕安暢適。三結(jié)通。

一切菩薩從此起行。漸次增進(jìn)明諸菩薩從此觀門方能起于悲智乃至佛果。四簡濫。

彼觀幻者。非同幻故拂幻法也。簡識殊智。能所勝劣異故。

非同幻觀皆是幻故拂幻智也。

幻相永離五總結(jié)。

是諸菩薩所圓妙行結(jié)成非幻稱真之行。

如土長苗如種谷等依土長苗收子之時(shí)苗土俱棄。種喻覺心。土喻幻法。苗喻幻智。謂悟凈圓覺。依幻法而起幻智。從幻智而忘心入覺。入覺則前二皆袪。三結(jié)名。

此方便者。名三摩缽提亦名三摩缽底。此云等至。等持之中能至勝位故。又等謂齊等。離沉掉故。至謂至到。到勝定故。故前有如幻三昧。三絕待靈心觀文三。初標(biāo)本。

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺如上。正釋中二。一起行。

以凈覺心躡其所依。

不取幻化離第二觀。

及諸凈相離第一觀。

了知身心皆為掛礙有身有心悉皆是妄。了知是能身心是所。托所起能故二皆礙。此下明其所用。于中又三。謂法喻合。

無知覺即上所了身心也。謂身觸為覺。心緣曰知。由此分別。障正知見。

明正顯靈妙之體。然此靈心上而無頂下而無底。傍無邊際。中無在處。既無當(dāng)中。何有東西上下。欲言空寂不似太虛。欲言相用不從緣起。欲言知見異于分別。欲言頑礙異于木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲言其明不同日月之類。故諸經(jīng)教于寂靜空無呵為邪小。于知見明覺互泯互存。各有深意。今此欲入觀門�？种�字引分別念。故宜但云明也。

不依諸礙諸礙者。身心能所。不依者直造靈明。

永得究竟常然。

超過回殊對待。

礙前觀幻涉于煩惱。

無礙境前取靜同于涅槃。

受用屬己資緣。

世界共居國邑。

及與身宛然形質(zhì)。

心還有見聞。

相在不異尋常。

塵域不離舊處。此由執(zhí)認(rèn)沒體。同他今不生情豈拘靈照。

如器中锽聲出于外锽字不定�？肿g人錯。遂為三釋。一依锽字音橫。準(zhǔn)切韻訓(xùn)和訓(xùn)樂。不是器中之聲。今率愚詳之。取其聲勢不取訓(xùn)字。此應(yīng)是金石等中聲相也。今且現(xiàn)聞?chuàng)翮婍嘀�類。其聲锽锽然。即知锽是此類聲之相狀。譯人回潤稍拙。應(yīng)云如今器聲锽锽出外。二作鐄字音同。即大鐘也。是諸器中之一數(shù)。故云如器中鐄。準(zhǔn)此則順本經(jīng)文�；貪櫡鞘�。但筆受或?qū)戜�。錯誤以鐄為锽爾。三者皆簧音黃。即笙簧之類。以有簧之器非一故。不局云笙中簧。乃云器中簧也。亦如管籥之屬。皆能發(fā)聲出于外故。準(zhǔn)此則譯人不善此方聲韻文字。故字與音俱錯爾。后正釋喻者。前三雖異合法皆通。皆器喻世界身心。聲喻靈明觀智。謂聲從器出。器不能拘。故聲聞四遠(yuǎn)器局本處。以喻觀智約身心修得。身心所不能拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但所喻相當(dāng)何爭喻所依物。愨云。如萬釣之鏞星樓受礙。搖杵一擊聲振寰區(qū)。自體兼他不能留礙。豈以樓拘鐘相便響不通。形礙管聲令音不透。觀此文勢未免懷疑。復(fù)不能決通。媕婀邈之而已。意亦同前。仍法合最具。謂加樓喻世界。余準(zhǔn)上知。

煩惱涅槃(如器)不相留礙如锽二功成。

便能內(nèi)發(fā)寂滅不取幻化幻化即寂。不取靜相靜相即滅。非故寂之滅之。又但是真心實(shí)理非對靜幻。故楞伽云。寂滅者名為一心。此非息動之寂生已而滅。故云內(nèi)發(fā)。

輕安(同上)妙覺隨順寂滅境界在觀之時(shí)用心同佛。故隨順妙覺寂滅。

自他身心所不能及唯獨(dú)自明了余。人所不見。故他不及。自己心識之量亦不能造。如螢燒須彌。必須離情方契。故自不及。又依體起智為自。根塵發(fā)識名他。不可識識智知。故皆不及。

眾生壽命皆為浮想一切眾生壽命。但為浮想任持。本無實(shí)體。故華嚴(yán)云。一切眾生但想所持。其猶空云是空之浮氣。了虛空者。即知浮云畢竟非空。眾生壽命是真之浮想。了真寂者。即知眾生畢竟非真。三結(jié)名。

此方便者。名為禪那此云靜慮。即慮而靜故無散動。即當(dāng)定義。即靜而慮故非無記。即當(dāng)慧義。故四靜慮定慧平等。問既是定慧平等。云何科云絕待靈心。答正由不滯此二直造心源。故定慧等。釋相文中絕待之義甚明。固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心。故顯。雙非絕待。后但約義以結(jié)。故取雙是齊融。齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結(jié)名互顯三觀文初皆標(biāo)悟者。聞前經(jīng)故。謂初靜觀修文殊中解。次幻觀修普賢全普眼前半之解。后靈心觀修普眼后半剛藏全章之解。對配前經(jīng)昭然可見。然此三門與涅槃經(jīng)三相大同小異。與天臺三觀則義理同而意趣異。同者。一泯相即空觀也。二起幻即假觀也。三絕待即中觀也。異者。此明行人用心方便。彼則推窮諸法性相。此多約心成行。故不立所觀之境。彼多約義生解。故對所觀三諦。三引例彰圓。

善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同異皆依如是三種事業(yè)此三門皆依悟凈圓覺而起觀行。觀行亦皆趣入圓覺。始終不離故。云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機(jī)隨事行相各異�；蚨嗳送�修一門�；蛞蝗司咝薅嘈小Ｈ羧�五若百千。同之與異隨類難準(zhǔn)。然必皆依此三種業(yè)。三種業(yè)中或具依三。或一或二同時(shí)前后單復(fù)綺互。具如二十五輪所明。此是修行人之事業(yè)矣。

若得圓證即我圓覺趣入雖從一門。功成即三皆圓證。若偏修一行但名親近。三事圓通名證圓覺。四校量顯勝。

善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此。圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習(xí)初舉劣。后不如下顯勝。且如勸得一人二人持于五戒十戒。據(jù)諸教說。福已甚多。況令爾許億人成就辟支羅漢。具足六通八解。永超三界十纏。而乃不如有人暫習(xí)圓覺。時(shí)中極促唯一剎那。豈況長時(shí)圓修妙觀。愨云。牛跡巨海何可校量。聞此等者聞慧。隨順者思慧。修習(xí)者修慧。偈中唯三。闕校量故。余全同長行。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而偈言且標(biāo)舉也。

威德汝當(dāng)知無上大覺心

本際無二相隨于諸方便

其數(shù)即無量如來總開示

便有三種類寂靜奢摩他

如鏡照諸像如幻三摩提

如苗漸增長禪那唯寂滅

如彼器中锽三種妙法門

皆是覺隨順十方諸如來

及諸大菩薩因此得成道

三事圓證故名究竟涅槃

上來三觀竟。

自此第二明單復(fù)修習(xí)文四。初三之初。

于是辨音菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言同上。后陳辭句中二。初慶前。

大悲世尊。如是法門甚為希有可知。二請后有二。一問所修。

世尊此諸方便指前三觀。

一切菩薩于圓覺門指前所依行本。

有幾修習(xí)前說三觀。雖行相分明。未審諸菩薩所修為復(fù)一人具三。為三人各一。為前后。為同時(shí)。為依次。為超次。二明所為。

愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟?qū)嵪嗫梢娤氯�唱仿前�?/p>

作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問于如來如是修習(xí)。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽正說長行中四。一舉意標(biāo)數(shù)。二觀網(wǎng)交羅。三結(jié)成正因。四總示修習(xí)。今初。

善男子。一切如來圓覺清凈。本無修習(xí)及修習(xí)者明所依之本。

一切菩薩及末世眾生。依于未覺幻力修習(xí)正明諸輪大意。無修之修。義同前段。

爾時(shí)便有二十五種清凈。定輪輪者摧輾義。能摧惑障令正智轉(zhuǎn)。故名為輪。二觀網(wǎng)交羅。于中三。初有三輪單修三觀。次有二十一輪。交絡(luò)三觀。后有一輪圓修三觀。愨疏于此二十五觀約喻各立一名。今全用之。初中三一澄渾息用觀。

若諸菩薩此下二十五輪皆有標(biāo)列結(jié)。亦應(yīng)一一標(biāo)云悟凈圓覺以為起行所依。為前有故。經(jīng)恐文繁。故略不載。又此初三觀行相前已具釋。此為分成二十五數(shù)。故略明之以顯單復(fù)之相。是故三觀皆標(biāo)云唯。結(jié)云單。意顯不兼余二。力所未兼。非輕余行。

唯取極靜不兼余事。

由靜力故。永斷煩惱究竟成就由靜心之力。覺身心空。瞥念尚無煩惱何據(jù)。煩惱不起即是覺心。故云究竟成就。

不起于座便入涅槃不起法空之座。便入寂滅涅槃。

此菩薩者。名單修奢摩他結(jié)名二庖丁恣刃觀。

若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于陀羅尼不失寂念。及靜諸慧。此菩薩者。名單修三摩缽提庖丁是晉時(shí)屠子。十九年以一刀解牛鋒刃不損。喻菩薩利眾生修萬行應(yīng)。緣入俗自智無傷。余義已如前釋。三呈音出礙觀。謂器質(zhì)音融。隨扣應(yīng)響。

若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用以諸幻境無邊難可窮究。故直云滅。滅者絕念也。作用施為又妨禪寂。故云不取。入佛境界經(jīng)云。諸法猶如幻。如幻不可得。離諸幻法故敬禮無所觀。

獨(dú)斷煩惱獨(dú)者不假諸行也。正是絕待之義。

煩惱斷盡便證實(shí)相但與靈心相應(yīng)。煩惱自無所有。無所有處即為證也。

此菩薩者名單修禪那結(jié)名。后交絡(luò)三觀。每以一觀為頭。兼于余三。交絡(luò)成七。三七故有二十一輪。兼前三單及后一圓。足二十五然每一觀為頭。七段之中皆有四節(jié)。初兩段二二共合。次兩段三行次第。次有一段先一后齊。后有兩段先齊后一。今每觀為首之中。但長科七段。又緣每輪辨其先后。一一須牒觀名。今恐文繁。每觀但各舉一字以論其次。謂初靜次幻后寂。寂與靜異者。靜是二乘境。寂是佛境。又靜是禪定。寂是涅槃。文中三。初七輪靜觀為首。兼于幻寂。次七輪幻觀為首。兼于靜寂。后七輪寂觀為首。兼于靜幻初中七觀。一運(yùn)舟兼濟(jì)觀。菩薩修定以出塵即運(yùn)舟。發(fā)慧以化物即兼濟(jì)。

若諸菩薩先取至靜標(biāo)靜觀為首。

以靜慧心從靜躡跡起也。

照諸幼者。便于是中起菩薩行兼修幻觀。若無靜慧則自居幻化。何能照幻。

此菩薩者。名先修奢摩他。后修三摩缽提結(jié)名。二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動先靜觀以反流。澄空則水性清明。后寂觀以顯性。

若諸菩薩以靜慧故(靜也)證至靜性寂也躡靜而兼修寂矣。

便斷煩惱永出生死二觀功用斷煩惱是因亡。出生死是果喪。

此菩薩者。名先修奢摩他。后修禪那結(jié)名三首羅三目觀。三觀俱修。如摩醯首羅面上三目。

若諸菩薩以寂靜慧(靜也)復(fù)現(xiàn)幻力種種變化。度諸眾生(次幻)后斷煩惱而入寂滅(后寂)此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩缽提。后修禪那結(jié)名四三點(diǎn)齊修觀三點(diǎn)者梵之伊字。愨意云。一人俱修三觀。即名為齊。非謂同時(shí)。

若諸菩薩以至諍力(靜)斷煩惱已(寂)后起菩薩清凈妙行。度諸眾生幻也。煩惱既盡愛見已無。故所起行無不凈妙。可解他縛。

此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那。后修三摩缽提結(jié)名五品字單雙觀。上單靜觀如上一口。后雙明寂幻。如下兩口。故云單雙。

若諸菩薩以至靜力(靜)心斷煩惱。復(fù)度眾生。建立境界齊兼幻寂。初句是寂。后二句是幻。內(nèi)斷煩惱外度眾生。

此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提禪那結(jié)名六獨(dú)足雙頭觀。白澤圖中有山精。頭如鼓有兩面。前后俱見此喻靜幻雙照二利齊運(yùn)。如雙頭也。單寂觀如獨(dú)足也。

若諸菩薩以至靜力。資發(fā)變化齊標(biāo)靜幻。以至靜力資助策發(fā)變化之力。以度眾生。

后斷煩惱兼寂。前二利備故入中道。此與前異。前則靜獨(dú)為初。后始兼寂幻。此則靜與幻齊為初。后始單兼于寂。

此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。后修禪那結(jié)名七。果落華敷觀。即以靜定之樹。結(jié)寂滅中道之果。后敷華者。復(fù)以幻觀入有情界。度諸眾生。同令獲得涅槃之果。

若諸菩薩以至靜力用資寂滅(齊滅)后起作用變化世界(兼幻)。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。后修三摩缽提次七輪一一標(biāo)幻為首。次兼余二。今初先武后文觀。武王伐紂后鑄戈戟為農(nóng)器。喻此菩薩先變化種種已后入靜觀。

若諸菩薩以變化力。種種隨順(標(biāo)幻)而取至靜(兼靜)。此菩薩者。名先修三摩缽提。后修奢摩他二功成退職觀。菩薩發(fā)慧利物即是功成。習(xí)寂內(nèi)修名為退職。

若諸菩薩以變化力。種種境界(幻)而取寂滅(兼寂)。此菩薩者。名先修三摩缽提。后修禪那二幻師解術(shù)觀。先起變化作術(shù)法。后歸靜體寂故解術(shù)。

諸菩薩以變化力而作佛事(幻)。安住寂靜(靜也)而斷煩惱(寂)。此菩薩者。名先修三摩缽提中修奢摩他。后修禪那四神龍隱海觀。起幻化生如神龍布云雨。歸體入靜。如隱海也。

若諸菩薩以變化力。無礙作用(幻)斷煩惱故(寂)安住至靜(靜也)。此菩薩者。名先修三摩缽提中修禪那后修奢摩他五龍樹通真觀。先起幻后歸靜寂。如龍樹初行幻術(shù)廣化邪途后習(xí)真乘自階圣果。

若諸菩薩以變化力。方便作用(幻)至靜寂滅。二俱隨順齊兼靜寂。

此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪那六商那示相觀。商那和修即優(yōu)波鞠多之師也。先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后。乃入定歸寂。

若諸菩薩以變化力。種種起用資于至靜(齊靜)后斷煩惱(兼寂)。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢摩他。后修禪那七大通宴默觀。大通如來先化用利物。后自歸寂。

若諸菩薩以變化力。資于寂滅(齊寂)后住清凈無作靜慮(兼靜)。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。后修奢摩他后七輪一一標(biāo)寂為首。次兼余二。此初寶明空海觀。佛頂經(jīng)云。同入如來寶明空海。今靈心觀。即本覺明。如寶明也。后靜觀如空海也。

若諸菩薩以寂滅力(寂)而起至靜住于清凈(兼靜)。此菩薩者。名先修禪那。后修奢摩他二虛空妙用觀。靈心之體如虛空。起化即妙用。

若諸菩薩以寂滅力(寂)。而起作用。于一切境寂用隨順(兼)。此菩薩者。名先修禪那。后修三摩缽提三舜若呈禪觀。舜若即虛空神。遇日光映之暫現(xiàn)。如此先寂次靜后幻。

若諸菩薩以寂滅力。種種自性(寂)安于靜慮(靜)而起變化(幻)。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他。后修三摩缽提四飲光歸定觀。大迦葉也。先證體次起神通。后乃歸定。

若諸菩薩以寂滅力。無作自性(寂)起于作用清凈境界(幻)歸于靜慮(靜)。此菩薩者。名先修禪那中修三摩缽提。后修奢摩他五多寶呈通觀。多寶佛先成道證如體。后于塔中發(fā)起法華。如靜幻無礙。

若諸菩薩以寂滅力。種種清凈(寂)而住靜慮起于變化齊兼靜幻。

此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽提六下方騰化觀。即法華菩薩六萬恒沙從下方現(xiàn)。

若諸菩薩以寂滅力。資于至靜(齊靜)而起變化(兼幻)。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。后修三摩缽提七帝心含變觀。此寶含諸物像。對即變應(yīng)應(yīng)而還空。如靈心觀成包含德用應(yīng)緣起幻而復(fù)安靜。

若諸菩薩以寂滅力。資于變化(齊幻)而起至靜清明境慧(兼靜)。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。后修奢摩他后有一輪圓修二觀。此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照。大智頓覺三觀齊修。

若諸菩薩以圓覺慧稱圓覺而發(fā)慧故。

圓合一切圓融和合一切事理性相真妄色空等類。舉體相應(yīng)。是為圓合。謂由圓覺合理理即非理。故全即事。又由以覺合事事即非事。故全即理。余性相等皆同此說。中道義諦于是現(xiàn)焉。非理非事雙遮顯中。即理即事雙照顯中。遮照同時(shí)是為圓覺。

于諸性依此修靜觀。

相依此修幻觀。

無離覺性依此修寂觀故。科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切。是從體起用。性相無異覺性。是會用歸體。體用無礙寂照同時(shí)。是為圓滿無上妙覺。

此菩薩者。名為圓修三種自性清凈隨順三結(jié)成正因。

善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是可見四總示修習(xí)。

若諸菩薩及末世眾生。依此輪者示修習(xí)者。修此二十五輪之時(shí)。于事中威儀法式及用心方便三業(yè)事理。具足修習(xí)之意。

當(dāng)持梵行(戒也)寂靜(定也)思惟慧也。具戒定慧心在觀門。如是修行必定成佛。

求哀懺悔經(jīng)三七日多生業(yè)累恐障凈心。懺悔求哀發(fā)露先罪。日數(shù)若少慮不精誠。三七日中已彰懇禱。懺悔之義下道場加行中當(dāng)釋。

于二十五輪。各安標(biāo)記書此二十五輪名字文句。安置道場之中。禮念虔誠精祈一行。

至心求哀隨手結(jié)取若自的樂一門。隨便積習(xí)。若勝劣難分不能自決。即憑圣力以卜應(yīng)修。信手取之不宜簡擇。

依結(jié)開示便知頓漸依所捻結(jié)。開而視之頓漸自知。無貪余觀。

一念疑悔即不成就心懷疑阻并失前功�？v使再修稍難成就。據(jù)根驗(yàn)理必在于茲。無乃等閑輕于事相。偈中亦四全同長行。

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言(標(biāo)舉)

辨音汝當(dāng)知一切諸菩薩

無礙清凈慧皆依禪定生

今修觀之人先以所依之體為本而起觀行。長行云圓覺清凈。無能所修心宜此理。即禪定義。

所謂奢摩他三摩提禪那

三法頓漸修有二十五種

長廣偈略。

十方諸如來三世修行者

無不因此法而得成菩提

正結(jié)所為。

唯除頓覺人并法不隨順

簡非所為也。長無偈有。今為二釋。一者兩句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人。并及于一切定相之法不隨順者。則不必具依二十五輪及道場探結(jié)等。不隨順法者。不取相也。既不隨相即隨真覺。此乃頓入圓明觸目合道。不可加之繩索傷乎無瘡。是前知幻即離不作方便等類。故除之矣。二者下句作無信下根釋。謂都不信者。聞之不能隨順。依此則上智與下愚不移也。前釋不隨。不隨倒法。此釋不隨。不隨正法。

一切諸菩薩及末世眾生

常當(dāng)持此輪隨順勤修習(xí)

依佛大悲力不久證涅槃