法門塔由來(lái)

　　法門寺是因痙貯佛骨而修塔，因修塔而建寺，因名塔寺。佛指骨是佛教始祖釋迦牟尼骨頭，亦稱佛舍利。其痙貯中國(guó)，可能在佛教傳人中國(guó)之時(shí)。首先我們談?wù)劮鸾虃魅酥袊?guó)淵源。

 

　　公元前11世紀(jì)后期，在寶雞周原興起的周國(guó)，率領(lǐng)西方各部族跟從周武王由豐京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇縣)，滅亡了奴隸制國(guó)家商朝，建立了周朝。周王朝為了以"神權(quán)"加強(qiáng)其統(tǒng)治，從殷朝接受過(guò)來(lái)巫教。巫教是從原始圖騰崇拜和萬(wàn)物有靈論發(fā)展而來(lái)的。它崇奉的最高神是 "天帝"，天帝以下有祖先的"靈魂"和"鬼神"。"天帝"是宇宙萬(wàn)物的主宰者，天的兒子就是國(guó)君， 他可以"生殺予地統(tǒng)治國(guó)內(nèi)的臣民，說(shuō)人的貧富貴賤都是天定的，命定的。這時(shí)印度也逐漸形成了種姓制度的國(guó)家，社會(huì)分成了四個(gè)基本種姓：一 是婆羅門--世襲的僧侶貴族，宗教上和政治上的 16 最高統(tǒng)治者；二是剎帝利一一武土貴族，政治上的 統(tǒng)治者；三是吠舍一一手工業(yè)主及商人，據(jù)有私財(cái)?shù)钠胀ㄆ矫�；四是首陀羅(亦譯為戎達(dá)羅)，是最低層的種姓，為以上三個(gè)種姓所奴役。奴隸主統(tǒng)治者，除了君權(quán)統(tǒng)治外，同時(shí)也輔助神權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)立了一 種巫術(shù)教(也叫吠陀教)，教的宗旨是說(shuō)"梵天創(chuàng)世"，主宰著種姓的貴賤高低等級(jí)。由于婆羅門種姓掌握教權(quán)，后來(lái)改稱婆羅門教，在宗教上以至高無(wú) 上的神權(quán)來(lái)維護(hù)種姓制度和僧侶的統(tǒng)治地位。婆羅門教的法典(摩奴法典)，嚴(yán)格規(guī)定了不同種姓之間 的社會(huì)地位與社會(huì)職能，宣稱種姓制度是神的安排。主神稱梵天，梵天的口造成了婆羅門；梵天的手造成了剎帝利，梵天的腿造成了吠舍；梵天的腳造成了首陀羅，所以種姓及其社會(huì)地位是不可改變的。

 

　　公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)的時(shí)候，即當(dāng)中國(guó)春秋后期戰(zhàn)國(guó)初期，社會(huì)矛盾復(fù)雜劇烈。由于"治人 者"對(duì)"治于人者"的殘酷壓迫剝削奴役，從而漸漸使一般臣民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所依賴的巫教天道觀開始動(dòng)搖，產(chǎn)生了墨教思想。墨教雖也以"天"為其崇高神靈，它的教義總旨是"萬(wàn)民平"與"兼愛"，正和巫教貧富貴賤皆由"天定""命定"的思想相反。這時(shí)道教思想也開始萌生，老子李耳的《道德經(jīng)》已經(jīng)成書�！�莊子大宗師》把"道"說(shuō)是"至神"，視老子李耳為"至極"、"古之博大真人"，也就是后來(lái) 17 道教所尊奉的"太上老君"，或"原始道君"。教義 主張"心無(wú)其心"。于此同時(shí)9印度出生了宗教上一個(gè)著名人物叫釋迎牟尼，他生于公元前565年，死 于公元前485年，活了八十歲。他姓喬答摩，名悉達(dá)多，為古代印度北部迎毗羅王國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的長(zhǎng)子，母親摩耶。他身為王子深居皇宮，少小時(shí)雖受婆羅門教義，年長(zhǎng)后，對(duì)于種姓間等級(jí)制度十分不滿，又感到人世間生老病死的苦惱。為了解脫皇宮生活的苦悶，他19歲的時(shí)候(一說(shuō)29 歲)拋棄榮華富裕的貴族生活，遍訪名師。婆羅門教中無(wú)人能說(shuō)出他所不解的道理。在一無(wú)所獲的情況下，進(jìn)入荒野雪山修行六年。出山后，在迎耶山菩提樹下得悟人生無(wú)常和緣起諸理，即在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，說(shuō)苦、集、滅、道"四諦"及正見"八正 道"。以后四出，凡四十余年，年八十滅寂于拘尸那迎城跋陀河邊婆羅雙樹間，弟子甚多，有大迦葉等十人，稱佛門十哲。他們把釋迎牟尼所講的佛教思想，整理為經(jīng)、律、論"三藏"，它的總旨以無(wú)常和緣起教義反對(duì)婆羅門的梵天創(chuàng)世說(shuō)，以人生平等思 想反對(duì)婆羅門的種姓制度。人生無(wú)常要等來(lái)世，苦行無(wú)為"是空即是色"，"是色即是空"。他的宗教思想很快得到印度人的擁戴，隨著傳播范圍的擴(kuò)大，佛教也成了世界性的宗教。

 

　　時(shí)過(guò)150年左右，印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育18王(意譯無(wú)憂王或天愛喜見王)在位(前268--前 232)，以刀劍殺戮統(tǒng)一了全印度。有一佛教沙門和尚勸他"放下屠刀，立地成佛"。遂生悔悟，皈信佛教，頒布敕令，名為"法敕"，定佛教為國(guó)教。為了使佛光遠(yuǎn)大，佛法無(wú)邊，即印度阿閣世王所藏之四升舍利(佛骨)，又悉取他處所埋的舍利，制造八萬(wàn)四千個(gè)寶匣和八萬(wàn)四千個(gè)寶蓋，用八萬(wàn)四千匹采，在國(guó)內(nèi)外佛教所及之地造八萬(wàn)四千舍利塔，藏佛骨。關(guān)于佛教傳人中國(guó)與阿育王寺在中國(guó)建立時(shí)間，說(shuō)法紛壇：三代以前(中國(guó)歷史傳說(shuō)時(shí)代)已 知佛教；西周時(shí)候佛教已經(jīng)傳人；春秋時(shí)候孔子已知佛教，中國(guó)已建阿育王寺；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代佛教已傳來(lái)；秦始皇時(shí)有外國(guó)佛僧前來(lái)說(shuō)佛；西漢佛教已在中國(guó)活動(dòng)，漢武帝已知佛教，劉向已發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)等等。材料多引自《明佛論》、《廣弘明集》、《山海經(jīng)》、《列子》、《眾圣點(diǎn)記》、《歷代三寶記》、《列仙記》等，傳聞的多，可靠的信史少，不足作證。不過(guò)佛教與中 國(guó)的接觸應(yīng)始于西漢，武帝通西域以后才有可能。那時(shí)大月氏(今阿姆河流域)安息(今亞州西部伊朗 高原東北部)已盛行佛教。史載霍去病還從匈奴那里帶回長(zhǎng)丈余"金人"(銅佛像)，置于甘泉宮；西漢哀帝元壽元年，博土秦景憲(景廬)受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》，這是佛經(jīng)傳人中國(guó)的開始。東漢永平十年(67年)明帝劉莊從行動(dòng)上表示愿意19佛教傳來(lái)中國(guó)，派蔡 、王尊等12人赴天竺求經(jīng)，帶回佛經(jīng)五部42章，同來(lái)的有天竺沙門攝摩騰、竺法蘭，他們經(jīng)絲綢之路到了洛陽(yáng)，下榻于鴻臚寺 (白馬寺修于此時(shí))，中國(guó)信仰佛教的人漸多，這應(yīng)是佛教傳人中國(guó)的開始。關(guān)于佛骨貯中國(guó)時(shí)間史 無(wú)記載，清順治十年(1653)《重修法門寺鐘樓記》碑文中有"從聞法門寺建自西(天竺)典(佛法)東(中國(guó))來(lái)，藏牟尼舍利于浮圖"；的話語(yǔ)，可見佛教與佛骨是同時(shí)傳來(lái)中國(guó)，佛經(jīng)入了白馬寺，佛骨 貯于美陽(yáng)阿育王寺塔中。岐山西五里有一佛指溝當(dāng)?shù)厥来�流傳有關(guān)地名來(lái)源有兩則說(shuō)法：一說(shuō)唐皇帝迎佛骨于此；二說(shuō)佛骨西來(lái)到此停留，阿育王塔寺修好后迎人寺內(nèi)塔下安置。后則傳聞合于情理，因長(zhǎng)安在法門寺東，迎佛骨不應(yīng)在法門寺西；佛骨西來(lái)到此停留，然后東去貯寺中是可能的，佛指溝 恰在絲綢之路關(guān)中道上。東漢明帝永平十年(67)佛教才傳人中國(guó)，在中國(guó)也開始建筑塔 貯佛骨佛牙，法門寺舍利塔很可能建立于此時(shí)�，F(xiàn)存法門寺有兩面漢代銅鏡，原藏法門寺塔中，還有地宮中挖掘出的漢代銅幣，這些或可作為法門寺建于東漢時(shí)期的佐證。

 

　　關(guān)于法門塔寺建筑舍利塔事，《后魏志》載中國(guó)有五舍利塔，"秦國(guó)岐山得其一"；唐大歷十三年 (778)，張或撰《無(wú)憂王寺真身寶塔銘》載："或曰華夏之中有五，即扶風(fēng)得其一也"；《神州三寶能 20 錄》載，"華夏有塔十一九所，岐陽(yáng)圣跡復(fù)載其中"；《廣弘明集》載"…十七塔，第四即法門寺塔"；《法苑珠林》載"…二十一塔，第五即法門寺塔"。這些 記載雖內(nèi)容有異，不過(guò)，都肯定法門寺建有舍利佛骨塔，有塔是實(shí)。但所說(shuō)阿育王"役使鬼神，一日而造八萬(wàn)四千?quot;，只是佛家傳語(yǔ)。 塔是佛教規(guī)律性建筑形式，梵語(yǔ)"堵坡"，又稱浮屠和佛圖，為供奉佛骨或葬貯僧尼尸骨之用，也作收存佛經(jīng)或置佛像之處。法門寺塔是專藏佛骨之塔，也是供奉佛像和存放佛經(jīng)的塔。相傳法門寺塔為阿育主所修，以貯佛骨，所以稱為"阿育王舍利塔"。

 

　　舍利塔從木到磚

 

　　法門寺塔分木塔、磚塔兩個(gè)時(shí)期：木塔有1502 年的歷史；磚塔有372年春秋。北宋仁宗時(shí)邵博著的《聞見后錄》載，"(法門)寺有古塔四層。"它的全稱應(yīng)是"阿育王寺舍利木塔"。木塔建成后，三 百多年以后，中經(jīng)十六國(guó)和南北朝混戰(zhàn)時(shí)期，遭到 戰(zhàn)火焚毀，加上北魏太武帝拓跋燾采納崔浩奏言，禁佛教、毀佛經(jīng)、佛像和塔寺，阿育王寺舍利塔遭到"斷佛道經(jīng)像毀場(chǎng)"的劫難，以致塔寺成為廢墟，信徒們還不斷來(lái)這里燒香敬佛，人稱"圣家"。過(guò)了25 年，北魏孝文帝時(shí)期，改拓跋為元姓，名為元宏，史稱元魏，復(fù)信佛教，元魏二年即延興二年(472)吱州牧拓跋育修復(fù)了阿育王寺和舍利塔。隋開皇三年 (583)阿育王寺改名"成實(shí)道場(chǎng)"，舍利塔隨謂"成實(shí)道場(chǎng)合利塔"。 隋義寧二年(618)改"成實(shí)道場(chǎng)"為"法門寺"，塔也名為"法門寺舍利塔"。是年法門寺曾遭火焚，塔基殘露。到了唐貞觀五年，(632)，歧州刺史張德亮奏請(qǐng)?zhí)铺�宗李世民修�?fù)法門寺時(shí)，在塔基上修筑望云殿以蓋塔基。從后來(lái)唐代歷次重修塔寺，并未提起復(fù)建木塔事推測(cè)，張德亮可能是把木塔修 復(fù)在塔基殘露處，名曰望云殿，是以殿代塔，殿樓四層，高達(dá)天際以望云。塔可能為方形，現(xiàn)發(fā)掘唐塔地基也為方形，比明塔地基大得多。唐高宗顯慶五年(660年)迎佛骨于東都洛陽(yáng)，供養(yǎng)三年后，于龍朔二年(662)送歸法門寺地宮，并詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔。張撰《無(wú)憂王寺真身塔銘》曾對(duì)重修的法門寺塔有描述：拔一柱以載天"，可知阿育王寺亦名無(wú)憂王寺，塔名亦謂"無(wú)憂王寺 真身寶塔"。到了唐景龍四年(710)，題舍利塔為"大圣真身寶塔"，亦名"護(hù)國(guó)真身寶塔。"

 

　　五代后梁龍德二年(922)盤踞鳳翔的原唐節(jié)度使吱王李茂貞(亦稱秦王)，曾多次修葺木塔，添置 塔心樘柱，以綠琉璃瓦覆蓋塔頂，使木塔更加漂亮，逢夕陽(yáng)朝霞時(shí)，金碧輝煌，雄姿昂然，煥煥乎立于歧山之陽(yáng)。時(shí)人薛昌序撰《秦王重修法門寺塔廟 記》中說(shuō)"窮華極麗，盡妙罄能"。宋、金、元時(shí)期寶塔建制無(wú)大變化，統(tǒng)稱"真身寶塔。"

 

　　我國(guó)現(xiàn)存的濟(jì)南市青龍山四門塔是隋大業(yè)七年 (611)所建：浙江寧波市阿育王寺塔，相傳是西晉太康三年(282)所建；西安慈恩寺大雁塔為唐永微 三年(652)所建。周原上有塔三座，一是歧山城內(nèi) 八角八層的太平寺塔，建于北宋元三年(1088)，一是扶風(fēng)城東南八面九層的峰塔，建于清乾隆二十三年(1758)，另一座就是最古最高的法門寺塔 三塔比美，為周原添姿增色。法門寺塔原為四層木塔，如果確實(shí)建立于東漢永平十年(67年)，它還要比遼清寧二年(1056)在山西應(yīng)縣建的五層木塔早 989年。這樣看來(lái)，素有"關(guān)中塔廟始祖"的法門寺塔，也可成中國(guó)塔廟始祖"了。

 

　　明隆慶三年(1569)。鳳翔府連續(xù)發(fā)生了兩次地震，波及法門寺真身寶塔，木塔崩毀。根據(jù)1987年法門寺考古隊(duì)在清理塔基時(shí)證實(shí)，明塔是在唐塔基上修建的。明塔東西直徑約19米，南北直徑約20 米，總面積為380平方米，略呈園形，正處在唐塔基中心點(diǎn)上，小于唐塔；唐塔基每邊各長(zhǎng)26米，面積為676平方米，周圍有20個(gè)柱礎(chǔ)(有一柱礎(chǔ)可能 在明塔建筑時(shí)挖壞而失跡)，排列成正方形，內(nèi)部又有對(duì)角距離相等的四個(gè)承重柱礎(chǔ)，明塔基即在這四個(gè)承重礎(chǔ)的內(nèi)線邊沿處，法門寺唐碑有李世民于貞觀五年(631)準(zhǔn)奏在毀露的塔基上覆修望云殿的記 載，唐塔基又可上推至北魏時(shí)的塔基；碑載北魏時(shí) 看的阿育王寺塔亦系重修，可見法門寺塔的古久。唐塔到唐天復(fù)元年(901)李茂貞重修法門寺塔始添塔心棱柱，加固了木塔，使唐建木塔一直保持到明代后期。發(fā)掘資料證明，木塔定型于唐代，塔形四方可以和西安大、小雁塔比美，由于木塔底層周圍有20個(gè)回廓柱，結(jié)構(gòu)成正方形殿閣式，更比磚塔奇巧艷麗。

 

　　法門寺真身寶塔崩毀，引起了不少佛徒僧尼的惋惜悲嘆。西蜀大州(即古大州驛，在今四川納溪 縣南)有一篤信佛教的居士，傷感得痛不欲生，誓愿為重建寶塔而殘膚苦行化募。他用"百尺長(zhǎng)"的鐵鎖鏈，穿鎖在自己的肩筋骨上，為佛增光，不怕疼痛勞累，拖地行乞，到處募緣，他以許玄度(可能也是個(gè)虔誠(chéng)的苦行居士)為榜樣，為恢復(fù)真身寶 塔募化了不少資財(cái)。為此他在慶隆六年(1572)還 寫了一首詩(shī)，又不具姓名，由此可見他的為佛而自我犧牲精神。這塊詩(shī)碑至今還嵌鑲在法門寺正殿內(nèi)西墻壁上，使人讀之，就會(huì)想起西蜀大州居士的悲 壯事跡。詩(shī)為七字句，但又少兩字，讀時(shí)拗口，不好標(biāo)點(diǎn)，此詩(shī)抄錄標(biāo)點(diǎn)如下：

 

　　法門寺，成住壞，空中忽想癡僧債。

 

　　百尺鐵鎖掛肩筋，欲與如來(lái)增氣概。

 

　　增氣概，爾毋苦，好待當(dāng)年許玄度。

 

　　木塔崩毀10年后，明萬(wàn)歷七年(1579)有扶風(fēng)佛徒楊禹臣、黨萬(wàn)良等，募化錢財(cái)，倡導(dǎo)修復(fù)法門寺塔，經(jīng)時(shí)30年，于明萬(wàn)歷三十七年竣工，將四層木塔改建為13層磚塔。塔身高56米(一說(shuō)47米)，八面八棱，棱角為雕琢成的花磚砌拱。拱角懸鈴，共有的個(gè)，在晚風(fēng)晨光中口叮咚作響。最上層無(wú)洞門，地面第一層塔門朝南，門高1．26米，寬1．4米，門額刻石"真身寶塔"，正東面額石刻"浮屠耀日"，正西面額石刻"舍利飛霞"，正北面額石刻"美陽(yáng)重 鎮(zhèn)"。其它東北、西北、西南 東南各面分嵌乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌八封文以記方位。塔第二層到第八層均有斗拱、欄桿；九層以上為青磚撥檐。從二層起到第十二層每層各有佛龕8個(gè)，共計(jì)88龕，每龕供奉銅佛 l至3尊，共計(jì)104尊。佛像旁邊放置經(jīng)卷函匣，外罩鐵網(wǎng)。塔頂為青銅鑄造的剎頂，三片焊接成葫蘆形狀，高約2．45米，直徑1．45 米，中間橫鑄"明萬(wàn)歷三十七年造"八個(gè)楷字。白 晝耀日，金光燦燦；夜晚使周原上空多一顆金星。塔基邊長(zhǎng)27米，高1．8米，塔身、頂、基三項(xiàng)數(shù)字加 在一起法門寺塔通高為60．25米9僅次于西安大雁塔的通高(64．1米)，比小雁塔的通高(43米)高出17．25米。法門寺塔巍峨壯觀而宏麗，在關(guān)中西部手屈一指。

 

　　民國(guó)年間法門寺塔進(jìn)行過(guò)一次較大規(guī)模的重修。早在民國(guó)二十四年(1935)華北慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱子橋和上海實(shí)業(yè)家李祖紳、李祖才兄弟聯(lián)袂到扶風(fēng)、辦理扶風(fēng)災(zāi)童教養(yǎng)院事，曾前往法門寺瞻禮真身寶塔，看到寺塔殘破，萌生了重修寺塔意念?quot;七七事 變"抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，淪陷區(qū)難民大批涌來(lái)，朱子橋首倡以工代販修塔，李祖紳、李祖才兄弟為功德主，捐資三萬(wàn)元，各方化募二萬(wàn)元。工程總監(jiān)督為華北 慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)崔獻(xiàn)樓，設(shè)計(jì)施工為西京建設(shè)委員會(huì)張 博泉、龔明、趙夢(mèng)瑜、朱靖宇、馬學(xué)授等工程師。準(zhǔn)備就緒后，于民國(guó)二十八年(1939)三月開工，歷程一年零四個(gè)月，于 1940年7月竣工。此項(xiàng)工程除立有《重修法門寺真身寶塔碑記》與《功德碑》外，康寄遙還著有《重修扶風(fēng)法門寺真身寶塔紀(jì)略》一書，并寫《頌法門寺真身寶塔修成》詩(shī)一首贊頌之，此錄詩(shī)句如下：

 

　　法門古剎， 寶塔巍然。

 

　　來(lái)源悠久， 二千余年。

 

　　真身佛光， 光普大干。

 

　　祥云瑞相， 感應(yīng)空前。

 

　　國(guó)家重鎮(zhèn)， 民眾福田。

 

　　歷朝供養(yǎng)， 詳記史篇。

 

　　此次修理， 殊勝因緣。

 

　　朱李倡導(dǎo)， 各地宏傳。

 

　　寫經(jīng)造像， 負(fù)責(zé)誰(shuí)肩。

 

　　宰官士庶， 八部龍?zhí)臁?/div>