為什么講四種念佛方法持名為最？

　　問:為什么講四種念佛方法持名為最

　　印光法師答:

　　持名、觀像、觀想、實(shí)相,四種念佛,唯持名最契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露,西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔,弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(出自《印光法師全集問答擷錄》)

　　念佛方法

　　朝暮于佛前禮拜持誦。隨自身閑忙。立一課程。此外。行住坐臥及做不用心的事。均好念。睡時(shí)當(dāng)默念。不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。若衣冠不整齊�；蛳丛琛⒊榻�、或至不潔凈處。均須默念。默念功德一樣。出聲于儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、(有聲而旁人不聞)。心中默念。均須心里念得清清楚楚�？诶锬畹们迩宄�楚。耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳。妄想漸息。佛念漸純。功德最大。

　　持名念佛一法,普利三根。觀像、觀想念佛,唯心地法門明白之人則可。否則或致起諸魔事。持名念佛,加以攝耳諦聽,最為穩(wěn)當(dāng)。任憑上中下根,皆有利益,皆無弊病。(出處同上)

　　楞嚴(yán)經(jīng)與實(shí)相念佛

　　楞嚴(yán)一經(jīng),實(shí)為念實(shí)相佛之最切要法。然又為持名念佛,決志求生極樂,無上大教。所示二十五圓通,除勢(shì)至圓通,正屬持名,兼余三種念佛之外,余者總為念實(shí)相佛法門。以至七趣因果,四圣階位,五陰魔境,無非顯示于實(shí)相理,順背迷悟之所以耳。如是念實(shí)相佛,說之似易,修之證之,實(shí)為難中之難,非再來大士,孰能即生親證。以此之難,固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真,復(fù)本心性。不肯生信發(fā)愿,執(zhí)持佛號(hào),求生西方者,無有是處。持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外持名而專修實(shí)相,萬中亦難得一二實(shí)證者。(出處同上)

　　專持名號(hào)

　　原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化,唯歸元無二,而方便多門,然于一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,則莫若念佛求生凈土,又于一切念佛法門之中,求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行,不足滿所愿所證所信。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。(《彌陀要解》)

　　為什么說持名念佛最為殊勝?

　　因觀想念佛,境廣心粗,不易成就。觀像念佛,有像可觀,離像難現(xiàn)。實(shí)相念佛也不易契入。而提起一句洪名,妄想立即轉(zhuǎn)化,簡(jiǎn)單易行,故持名最為殊勝。(徐恒志居士《幻齋隨筆》)

　　修凈土的人走哪條路才是捷徑?

　　有四種方法,其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實(shí)相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照見一切客觀存在的現(xiàn)象,它的本性都是空的,天臺(tái)止觀,禪宗參究向上,都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經(jīng)》作十六種觀想,經(jīng)中有詳細(xì)說明,讀者細(xì)研,自然明白。觀想念佛,即觀佛形像,心常系念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號(hào)。實(shí)相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,親證本有之佛,但凡夫被無量劫來業(yè)障所遮蔽,怎么能一時(shí)頓悟,親見本有之佛呢?故實(shí)相念佛一法,一般人不可運(yùn)用。觀想念佛要作十六種觀想,并且不能間斷,也非人人都能修學(xué)的。觀像念佛,必須依靠佛像,像去還無,因成間斷。只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相繼,一心不亂,實(shí)相妙理,即在其中了,不勞觀想,不勞觀像,如子憶母,一定能夠依靠佛的加持力量,往生西方,一旦往生,即出輪回,成佛也就不遠(yuǎn)了。(李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》)

　　請(qǐng)問觀想念佛要注意什么?

　　念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實(shí)相。就四法中,唯持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經(jīng)。深知是心作佛,是心是佛,及心凈佛現(xiàn),境非外來。唯心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應(yīng),即伏魔胎。因茲妄欲見境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云,末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專持名號(hào)。以稱名易故,相續(xù)即生。誠(chéng)恐或有不善用心,致入魔境也。宜自詳審。又志誠(chéng)懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚。(增廣文鈔卷一復(fù)吳希真居士書一)

　　為什么說持名念佛最利末法鈍根之士?

　　念佛一法,乃佛教之總持法門。但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經(jīng)中,深窮實(shí)相,以期悟證,乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中,以般若智照,了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰,并各種話頭,以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中,名為實(shí)相念佛焉。專念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經(jīng)作觀,或?qū)Ｓ^白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像,謂對(duì)佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂。此四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。儻能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機(jī)陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無閑,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴。否則但種來因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心,無念而念,念而無念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門,此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者。有以專看念佛的是誰,以期明心見性,不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修,實(shí)為有禪無凈。既無信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門也。(文鈔續(xù)編卷下彌陀圣典序民(二十年))

　　四種念佛

　　﹝出普賢行愿記﹞

　　[一、稱名念佛],謂稱念阿彌陀佛名號(hào),于晝夜間,一心專注,或一萬聲,乃至十萬聲;如是歲月既久,則念念不斷,純一無雜,臨命終時(shí),定見彼佛現(xiàn)身迎接,決得往生極樂世界矣。(梵語阿彌陀,華言無量壽。)

　　[二、觀像念佛],謂觀阿彌陀佛形像相好,口稱佛名,則心不散亂。心不散亂,則本性佛從而顯現(xiàn)。如是則念念不斷,純一無雜,臨命終時(shí),定見彼佛現(xiàn)身迎接,決得往生極樂世界矣。

　　[三、觀想念佛],謂端坐正念,面向西方,心作妙觀,或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光,乃至足下千輻輪相,如是從上至下,從下至上,展轉(zhuǎn)觀之,觀想純熟,三昧現(xiàn)前,臨命終時(shí),決得往生極樂世界矣。(梵語三昧,華言正定。)

　　[四、實(shí)相念佛],謂念阿彌陀佛法性之身,即得實(shí)相之理,無形無相,猶如虛空;心及眾生,本來平等,如是之念,即是真念。念念相續(xù),三昧現(xiàn)前,決得往生極樂世界矣。(摘錄于《三藏法數(shù)》明·一如等 撰)