佛學(xué)問答四篇－教義抉擇篇

佛學(xué)問答四篇-教義抉擇篇

玅境長老答/編輯室整理

問:目前有一些有名的南傳禪師說:定內(nèi)不能修觀,要在定外修觀。請(qǐng)問長老的看法如何?又二禪以上名「無尋無伺」,是否二禪以上即無法修觀?

答:在止沒成就之前,談不上定內(nèi)修觀。什么叫做止成就?依《解深密經(jīng)‧分別瑜伽品》說,要得到未到地定,得到初禪、二禪、三禪、四禪,乃至非非想定,這時(shí)候才叫做止成就。

止成就者,應(yīng)是定內(nèi)修觀。在定時(shí)心力強(qiáng),修觀則能斷惑證真,故應(yīng)定內(nèi)修觀。主張定外修觀的理由,正是認(rèn)為二禪(無尋無伺地)以上定內(nèi)無尋伺,何能修觀?然依《瑜伽師地論‧有尋有伺等三地》云:「此中由離尋伺欲道理故,說名無尋無伺地,不由不現(xiàn)行故�！�(T30.294c)又,卷三十七云:「……諸菩薩入靜慮時(shí)能斷煩惱(初禪離欲),語言尋伺(二禪斷語言尋伺)、喜(三禪)、樂(四禪)、色想(四空定)等隨煩惱�！�(T30.495b)窺基大師的《略纂》釋云:「……定中無尋伺,無發(fā)語言尋伺,非無細(xì)尋伺�！箍梢�,二禪以上并非不能修觀。

而初禪的尋伺到底為何?依《瑜伽師地論‧聲聞地》所說,從未到地定要進(jìn)步到初禪,須修「七種作意」,實(shí)則此「七種作意」即不凈觀也。而初禪雖已離欲,然離欲界很近,仍須繼續(xù)修不凈觀令定清凈,故名「有尋有伺地」。二禪定力加深了,得「內(nèi)等凈」,不須要再修不凈觀了,故名「無尋無伺地」。但還是可以繼續(xù)修! 如佛教圣者所修的「八解脫」,其中就有不凈觀的意思;又,如舍利弗尊者已是究竟離欲的大阿羅漢,他怎么修行?還是修不凈觀!此如《中阿含經(jīng)‧舍梨子相應(yīng)品師子吼經(jīng)》所說(T01.452b )。 實(shí)則「無尋伺」但是無初禪之尋伺(不凈觀),非無觀勝義之尋伺也。若已得定而在定外如理作意,名定外修觀;如是心力薄弱,能斷惑證真乎?所以,佛教徒修定之目的乃為成就無漏慧、斷惑證真耳(不但是為得神通也)。佛是在四禪里觀察十二緣起,證無上菩提的;而《解深密經(jīng)‧分別瑜伽品》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等,皆是主張定內(nèi)修觀的。

問:佛教是覺悟的法、離苦得樂的法,為何要分為南傳、北傳,漢傳、藏傳佛教?不是契理契機(jī)就好了嗎?

答:來問是以契理契機(jī)的理由,否定三種佛教的差別;實(shí)在來說,正由于契理契機(jī)之故,而成立三種佛教的。南傳是小乘佛教,我們北傳是大乘佛教。這樣的說法,南傳佛教學(xué)者將會(huì)有點(diǎn)感冒!其實(shí)無論感冒與否,它的確不如大乘佛教高明!你不得不承認(rèn)。

這也是根性的問題。中國人學(xué)習(xí)大乘佛教,心情上是契合的。南傳佛教的學(xué)者,則契合于小乘佛法。小乘佛法就是積極的求脫生死,得圣道、入涅槃;而大乘佛教則是發(fā)無上菩提心,廣學(xué)佛法、自利利他,與一切眾生齊成佛道。這樣高明的大悲心,與入無余涅槃的思想,確是有差別的!所以有南傳、北傳的不同。

「藏傳」在今日說,也是屬于中國佛教!中國有漢傳──以漢文傳揚(yáng)的佛教,也有藏傳──以藏文傳揚(yáng)的佛教。漢傳佛教有顯、有密;藏傳佛教,也有顯、有密。但是藏傳佛教的密部,比漢傳佛教多;那里的眾生,對(duì)于密咒的信心特別強(qiáng)。

我們漢傳佛教中,也有很多人歡喜念咒;當(dāng)然這是根性意樂的問題,也就是契機(jī)的問題。即使皆屬漢傳里的顯教,有的人歡喜《般若經(jīng)》,有的人歡喜《華嚴(yán)經(jīng)》,有的人歡喜《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》……,也是有差別的。這就是根性不同的關(guān)系!

問:大、小乘經(jīng)典都提到四念住,兩者有何不同?

答:大略的說,有二種差別:

一、動(dòng)機(jī)不同,也就是發(fā)心不同。小乘佛法是發(fā)出離心修四念住,愿得阿羅漢果,最后入無余涅槃,到此為止而已。而大乘佛法則是發(fā)無上菩提心修四念住、三十七道品,發(fā)大慈悲心廣行六波羅密殊勝功德自利利他。自利,到成佛時(shí)方為圓滿;利他,則無盡期的饒益有情。

二、內(nèi)容深廣不同。大小乘的四念住,在修不凈觀這部分是一樣的。但若論修無我觀,則北傳佛教不但修補(bǔ)特伽羅無我、又修法無我,比南傳佛教更廣深、更圓滿。

另外,大乘佛法中如《大般若經(jīng)》、《大智度論》等,廣說觀一切法空的甚深義,為小乘佛法中所無;這即是四念處,是甚深甚深的境界。

如《金剛經(jīng)》:「可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來�！惯@就是身念住,觀身不可得�！高^去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。」這就是心念住�！溉鐏砦粼谌粺舴鹚�,于法有所得不?不也,世尊!如來在然燈佛所,于法實(shí)無所得。」這就是法念住。觀身不可得、心不可得、法不可得,觀受念處亦復(fù)如是。

這樣深刻的觀察,《阿含經(jīng)》中雖非全無──如孫陀羅難陀為五百比丘尼說法因緣中,即含有此義(《雜阿含經(jīng)》276 經(jīng),T2.73c),但未見南傳學(xué)者的闡揚(yáng)。

問:在密教中,如《菩提道次第廣論》或《略論》,有次第的修行能引導(dǎo)初學(xué)佛者;然而在傳統(tǒng)漢傳顯教中,三藏經(jīng)典眾多,使初學(xué)行者盲無頭緒,不知從何下手?不知長老能否開示修學(xué)次第?

答:藏傳佛教的初學(xué)者若不經(jīng)過教授,他們自然就會(huì)曉得《廣論》、《略論》的道次第嗎?他們沒有「三藏經(jīng)典眾多,使初學(xué)行者盲無頭緒,不知從何下手」的感覺嗎?

中國的漢傳佛教也是有道次第的。就以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來說,你自己讀好像沒有次第,但是讀無著菩薩論、世親菩薩論、印順老法師的《講記》,條理井然的分科,就是修學(xué)圣道的次第。但是我們自己智慧不夠,學(xué)習(xí)亦不夠深刻,在有次第中而不認(rèn)識(shí)次第,就說沒有次第。其實(shí)是自己的無知而已!

我們自己讀《法華經(jīng)》,由〈序品〉到〈普賢菩薩勸發(fā)品〉,我們知道它有次第嗎?你若讀天臺(tái)智者大師的分科,就是有次第!而《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷,清涼國師也有次第科判,令你一讀就清清楚楚的。這些古德有聞思修的智慧,所以能如此。

藏傳的《略論》、《廣論》的修學(xué)次第,為宗喀巴尊者善巧說法甚為殊勝。但是,宗喀巴尊者判攝密教高于顯教,到了等覺菩薩位時(shí),還要念咒才能得無上菩提;然而我們披讀顯教的《大般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等,皆無此種說法,你應(yīng)該怎么抉擇呢?印順老法師為什么寫《成佛之道》,原因何在你知道嗎?

所以,修學(xué)次第這件事,一定要經(jīng)過長期深入的學(xué)習(xí)才能明白;否則迷迷糊糊的,不知道怎么一回事。

問:釋迦牟尼佛曾示現(xiàn)金槍馬麥之報(bào),說明定業(yè)不可轉(zhuǎn);但若所有的業(yè)都必須受報(bào),應(yīng)無一人能成佛。是否有些業(yè)障可透過修行令其消滅而不必受報(bào)?

答:業(yè)有兩種:一是定業(yè),二是不定業(yè)。不定業(yè)容易消除,而消除定業(yè)則難。

要想消滅業(yè)障,須學(xué)習(xí)般若波羅蜜;般若波羅蜜能消除一切業(yè)障,如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云:「若善男子、善女人受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。」此文正明般若有滅定業(yè)之力,其力量是很大的。為什么初果圣人決定不到三惡道去?因?yàn)樗�的無我觀成就了。無我觀即是般若法門!

有的佛教徒以為修無我觀是小乘;其實(shí),無我觀通于大小乘!如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》正是主張修無我觀:「若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩�！�

我們漢文佛教很多人歡喜讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,但若只是念念文句而不能深入其義,則甚難消除定業(yè)。