凈土篇（2）

問:設如臨命終時,因環(huán)境以及地方人事等,不許可時,以致快速移動,及無人助念,本人神識不清,此情此境,惟有任其墮落,有否別的方法處之?(黃涵)

答:明知是障礙之所,即須設法擺脫。否則自己功夫,來去自由,確有把握時,亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法,可以助人往生,但無緣亦不遇人來布施耳。

問:阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅槃?(蔡世芳)

答:佛現(xiàn)三身,所謂入滅者,只是有相之報化二身耳。法身則不生不滅。西方實報莊嚴凈土,系屬阿彌陀佛之報化,經(jīng)載將來入滅,但滅以后,觀世音菩薩,即繼彼土之佛位矣。

問:弟子閱讀凈宗諸祖師著集其云,念佛人于二六時中,不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛,甚至睡著做夢時都要會念佛,有這樣的功夫,才有往生樂國的希望,否則一念之差,便在六道輪回。又有云念而不念,不念而念,如是這樣弟子念佛太差,不敢作往生樂國的妄想,其次彌陀經(jīng)云‘一心不亂\’,祈示!(鄭均海)

答:古德云:往生與否,全由信愿之有無,品位高下,端賴持名之深淺。觀此則凈因深淺俱得往生,凈果高低卻有區(qū)別,雖居下下,已脫輪回,實勝二十八天。居士所舉二六不斷,念而不念,一心不亂等,皆系上上之因,縱不能此,只信愿俱足,朝暮數(shù)百數(shù)千,中下亦有其分。

問:凈土法門十方共贊,處處指歸,最為殊勝,彌陀成佛于今十劫,在十劫前十方諸佛有無開此法門、而彌陀獨創(chuàng)乎?若然眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了,是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀?(賴光裕)

答:此問有三意,茲分說之。(一)凈土法門,即是念彌陀圣號法門,彌陀以前,無有彌陀,既無之,自不能念。諸佛共贊者,亦是執(zhí)持彌陀圣號,十劫以前,并無彌陀,十方諸佛,指何而開此門。(二)彌陀法門,持名往生,乃彌陀因地愿力,依經(jīng)義講,可謂彌陀獨創(chuàng),至于眾生成佛,并非皆經(jīng)三祇,有上乘利根之人,亦能頓超,不過希有難得,不普及耳。(三)佛佛道同,善巧方便豈有軒輊,惟彌陀因地發(fā)愿特殊,故果地利眾特殊,古德云:‘十方三世佛,阿彌陀第一,不及之意,或在斯乎?

問:念佛時手捻數(shù)珠,捻完一○八粒,捻到佛頭珠,須要將數(shù)珠,翻轉(zhuǎn)過來,回頭再捻,其意思是手捻數(shù)珠不能超過佛頭珠,并且含著乘愿再來之義。又一般人念佛,大多數(shù)口念彌陀,手捻數(shù)珠總是越過佛頭珠,繼續(xù)不停地捻。以上兩點,到底誰對誰不對呢?(陳澤)

答:尊問雖列三條,其實一問,數(shù)珠念至佛頭,穿繩必有小空閑處,再掉轉(zhuǎn)來,始好掐珠再過。若圖省事,越過佛頭,彼段之珠,已與佛頭緊貼,無空閑處,則珠難過手矣。此為靈便起見,尚是掉轉(zhuǎn)珠頭為佳,至乘愿再來一句,存如是觀念,未嘗不可,但未見有記載也。

問:念釋迦佛名,聞釋迦佛名,得幾何功德,滅幾何生死重罪,于無上道能退轉(zhuǎn)否?若專念釋迦亦能往生否?(王金陀)

答:此功德幾何,不可思議,蓋此娑婆世界眾生,得聞佛法,得聞佛名,皆本師釋尊恩澤。經(jīng)中如載念何佛名,有幾許功德。方便說念釋尊名號,便得幾許功德。以所得之念他佛功德,皆由釋尊出故。增幾許功德,便減幾許重罪,于無上道因,亦不退轉(zhuǎn)。惟往生一事,須依教而念彌陀,方為合法也。

問:弟子除念佛外,并從事誦咒背經(jīng)并日受持金剛經(jīng)一部,有感行焉不專,是否行坐一句彌陀,得益無二?(龐干善)

答:所云咒與金經(jīng),既已行之多日,不必舍去,只每日按時誦持一遍即可。執(zhí)持名號,卻應二六時中而不斷,名曰凈念相繼。求專當然有益,雜修自然分心。

問:坐禪時,周身震動,有師言,此為外道,應自控制,專心用功,然周身血液尤流動震栗,是否一心念佛即可?(龐干善)

答:前條言修凈,此處又言禪,凈乎禪乎何尚未定?禪如有師,雖云有承,然腳踏兩船,不免落水,所謂不禪不凈,二門具破,倘無師承,閉目枯坐,恐落黑山鬼窟,周身震動,尚是小毛病,或一味盲修瞎煉,更怕有大魔境在。

問:靜坐念佛微微感頭痛,因有腦神經(jīng)衰弱,是否由病業(yè)所感,或可一意專念,不予理會?(龐干善)

答:所生狀態(tài),病與業(yè)兼而有之,或再有念不如法,以作增上,亦未可知。倘念時不能心平氣和,過于緊張,亦能發(fā)生是病。居士云‘一意專念,不予理會。’是矣,然必須止念調(diào)息,不緩不急,綿綿密密,如深潭流水,不興微波,自可愈所疾矣。

問:因病體弱,常思假身虛幻不實以對治,返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持,間以持名念佛回向,是否為當?(龐干善)

答:靜坐則不可常思,若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只 止觀,念不起,謂之止;念若起隨覺是妄,謂之觀照;能了自性無得,而妄念何有,謂之照破。然此卻非常思,毫厘千里,不可不辨。倘止不能止,則念佛代之,自念自聽,有止有觀矣。若加回向,是為發(fā)愿,愿無虛發(fā),真切必有所成也。

問:阿彌陀經(jīng)上說,人臨命終時,若能念佛一日,乃至七日,念至一心不亂,即可能蒙佛接引,然身為病苦所逼,不能出聲正念,甚至心念能力不足,變成憶佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否?(陳灶)

答:克期七日,乃指平素健康之時,非謂臨命終時,果至命終寸晷難待,何能七日。臨命終時若能憶佛想佛,便是心不顛倒,定感佛現(xiàn)。否則縱能口念,而心不在佛,亦屬唐捐。

問:人命終時必須持念佛號分明才得往生,否則縱念佛一生亦必墜入三惡道,殊違夙愿,竊意建議每一佛教寺廟應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間,由和尚或皈依導師屆時義務助念,促彼往生西方,則自度度人之大乘教義當更易普及披沐,因現(xiàn)時能佛化家庭者殊不易得,甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰,而后者對臨終時則更受影響,大德以為能否倡導,由主事佛教機構策劃實施?(桂向元)

答:此分二意,前為議論,后為方法,先言其一,正念分明,方得往生是矣,如不分明,亦必論其識田善惡種子,何者而起現(xiàn)行,加以斷定,不能直說墜三途也。再言其二,凈土法門,古德早有助念之法,各地多有行之者。即今臺省各地修凈者,亦有助念團之組織,惟但就其將終人家中行之,有時確生阻力,尚未有公共處所,專作是事,實一憾耳。

問:善導大師念一聲佛,則一佛從口中而出,是神通乎?抑感應乎?(高添丁)

答:大師境界,區(qū)區(qū)不知,以理而言,發(fā)現(xiàn)神通,由于定力,得到感應,亦由定力,大師之德,神通感應,定必兼有。且有感斯通,能通即是得感,確有連帶關系。念佛而口出佛,顯系示現(xiàn)攝化,說感應固可,說神通亦未始不可。

問:凈土法門貴在念佛求生凈土,如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方凈土,念藥師佛東方佛來接引往生東方凈土。但是有的人沒有念佛,全念大悲咒如念佛一樣,口念耳聞執(zhí)持持念,此人命終誰來接引?往生何處?求大德指示!(孫妙松)

答:念彌陀,彌陀佛來迎,而彌陀經(jīng)有此記載。念藥師,藥師佛來迎,藥師經(jīng)無此記載。念大悲咒,有大悲咒之功德,至于往生何處,須仗愿力,如無愿力,恐僅斷幾分惑,而不生東西兩佛土。古德云,往生與否,全在信愿之有無,故知無愿不生東與西土也。

問:阿彌陀佛是法界藏身,就是法身充滿虛空,又說六方有恒沙諸佛,這樣解釋對不對?要是對的話,既有彌陀法身,已經(jīng)塞滿,六方恒沙數(shù)量佛,坐在何處?(張營林)

答:佛有三身,所問二句,乃是指法身而言,法身無相,猶如虛空,以空入空,何有所礙。前哲以燈光為喻,極為透辟,云一室千類,光光互入,縱一室萬燈,亦不相礙,可細味也。

問:西方說是蓮花化身,無有父母,若是離開蓮花出生以后,依靠何人撫養(yǎng)長大?(張營林)

答:花開出生,自與彼土之眾,身形齊等。由此土之竹,筍籜出土,一夜長足,并非繼續(xù)數(shù)年也。且皆金色相好,神通自在,不須受人撫養(yǎng)也。

問:極樂娑婆,同是佛土,為何生到彼處,便皆不退轉(zhuǎn),生到此地,便皆退轉(zhuǎn),這是什么理由?(張營林)

答:此問古德在經(jīng)文后,早有詳注,請檢閱之自明。茲再略補其意,念不一不生極樂,愛不重不生娑婆,是一得超果而去,一得墮果而來,此理由之一。彼是凈土,純是凈緣,既到已無緣而不導之使進,故得不退;此是穢土,既來已無緣而不引之使墮,故多得退,此理由之二。彼土生者,皆是凈業(yè)成熟之人,覺而不退;此土生者,多是孽緣現(xiàn)行之人,故迷惑而不進,此理由之三。簡言如是,詳則萬言難盡。

問:以前,還不像現(xiàn)在深信的時候,閉目念南無阿彌陀佛時,每每有一尊穿白衣,執(zhí)錫杖的和尚,顯在目前。或是在夢中恐懼之時,這尊白衣和尚都會來解救,可是現(xiàn)在這種境界,思之亦不出來,是不是現(xiàn)在比以前懈怠了,還是那一種境界是不正當?shù)?我雖然修的凈土法門,可是不知怎樣心里不會攀緣想極樂國土的境界,雖是丈夫時常提示我,要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對,毛病在那里?請你老開示,令我得到正當?shù)男薹ā?陳慈容)

答:前見像今不見,皆不可執(zhí)著,宜以一心持名不去理他為對,若是執(zhí)著之,反而是病!至修凈之道,爰有四法,即實相,觀像,觀想,持名,是也。前者暫不說,觀想與持名合修之法,自蓮池大師以后,多不采用,惟主以專持名號,單刀直入,較為穩(wěn)當。蓋觀想須依十六觀經(jīng)而修,今人心粗,難入細境,經(jīng)云若他觀者名曰邪觀。觀不明法,或招錯誤;莫如心起念,口出聲,耳聽聲,三處輪轉(zhuǎn),加以深信切愿,但求獲得一心,不必定觀境界也。

問:我已老了,這四大幻驅(qū)時常被病魔侵襲得難當,雖然早晚二課及念圣號都不間斷,前日看高僧傳里面有一法師病了,夢見佛祖給他指示誦涅槃經(jīng)病就好了,弟子可不可以也模仿誦持涅槃經(jīng)如何?還是有別的方法?人家說過老居士對醫(yī)藥也有相當成就,我是患了久年的肝病,右脅時常做痛,透過背后肌肉也小腫。我相信我的業(yè)重,我不愿就醫(yī),(因行動不自由,腳動病就發(fā)作)以虔誠的心持念圣號來治療,可是功力不見效,敬請老居士贈我療病的方法!(陳慈蓉)

答:修法貴乎專一,最怕朝三暮四,腳踏兩船,須知佛法皆可圓用,更在舍生用熟,六字洪名,阿伽陀藥,萬病皆醫(yī)。且經(jīng)明訓,至心念阿彌陀佛一句,能消八十億劫生死重罪,已有珍寶,何必他求。再居士既云老年,又長患病,而‘身見\’猶如此重,娑婆興趣深戀不舍,大是往生障礙。區(qū)區(qū)雖會醫(yī)病,卻不會醫(yī)障,敬贈數(shù)言,無論求往生,求去魔,求卻病,都要立定主旨,搖動不得,只有堅持彌陀圣號一法,他皆節(jié)外生枝也。

問:彌陀經(jīng)中:‘廣長舌相,遍覆大千’,云何舌相能覆大千世界?(陳凈愿)

答:聲相所及,即同舌相所及耳。

問:佛法導論書中說持佛名號,十六字為念佛法門一大綱宗,此十六字請示!(陸玄智)

答:查佛法導論最后一頁末一行括弧內(nèi),所載極為分明。即‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號’等十六字,非另有所指也。

問:西方三圣佛,觀音,及地藏王菩薩的根源并請示三菩薩未成佛前俗家之姓氏及其朝代!(芮春榮)

答:此皆久遠劫前所修成果,今之歷史僅及五千年,何能論以朝代,只有按佛經(jīng)所說,我輩方知大概。西方三圣乃彌陀、觀音、勢至三尊之總稱,并非一位菩薩,名曰三圣,不可誤會。按無量壽經(jīng),彌陀過去世系一國王出家,名曰法藏比丘,修成佛果。按大悲心陀羅尼經(jīng),多劫以前,有正法明如來,為度眾生,倒駕慈航,到西方世界,權作菩薩,輔佐彌陀,即觀世音。按地藏本愿經(jīng),久遠劫中有一國王,發(fā)愿永度罪苦眾生,是地藏菩薩。再佛與菩薩,皆系多劫修行,其身非一,經(jīng)上只記有關系之事,瑣碎小節(jié),不勝其載,故略之。如中國歷史,盤古氏,有巢氏等,較佛經(jīng)所舉多劫之人,即為最近,且亦不載姓名,況最遠者乎。

問:念佛念六字念四字或快或慢有什么關系?(周慧前)

答:六字恭敬,四字方便,過快過慢皆非得宜。須心平氣和,不快不慢,能輕安為是。

問:曾閱印光祖師答眾弟子總信內(nèi)有云:‘念佛要字字分明,綿綿不斷,念萬聲佛,須念五千觀音菩薩,念佛多少類推。’愚小在未皈依三寶以前,未供奉觀音菩薩,所以現(xiàn)在每日早晚禮佛后先念佛五千,次念觀世音菩薩二千,是否可以?已受五戒,供有三圣像后,可否專念南無阿彌陀佛圣號?(周慧前)

答:印祖此一段訓言,當別有用意,若能讀此信全文,自明其旨也。至于皈依以后,擬專念彌陀,亦甚佳,但念佛以后,觀音勢至大海眾,諸禮誦之規(guī)定,不可不遵也。

問:凈土三經(jīng)系五時說教的哪一時?(蔡世芳)

答:凈土三經(jīng),既是大乘,自然列入方等時。但凈土教法,則不受此限制,因開首華嚴時曾說極樂,最后法華時又說極樂,所謂千經(jīng)萬論,處處指歸。是三經(jīng)者,凈法之專書也,凈法者,佛教之通論也,能知專著與通論有別,自不致以酪酥醍醐,半字滿字,起輕重之心矣。

問:‘歧路指歸\’之卅五頁十二欄有‘不論行坐睡眠以至大便小解的時候,都可以念佛’一節(jié),是否對于佛,有欠禮貌?(廖增龍)

答:念佛注重相繼,故不論何時,皆使不斷,然念分出聲與‘心轉(zhuǎn)\’之別,入廁時‘心轉(zhuǎn)\’無妨,但不必出口耳。

問:某自念佛時,初由心念,忽而念在頭念,頭腦感覺昏脹,余為不祥之兆,遂攝心念,時經(jīng)月余,尚間有微覺。余閱‘宇宙萬有本體論\’53頁圣心無知章有‘頭上安頭,將心覺心。’是否即此謂也?(魯開智)

答:居士學佛何人傳授,宜向其將念佛之道,詳細問明,或先看凈宗入門之小冊子,先求理解,否則因疑惑入歧途,而招魔事。‘宇宙萬有本體論\’,非初機應讀之書,讀亦不懂。凡一切學問,皆有次第,躐等而進,有損無益也。

問:念佛時,念在虛空,或念在身,有時念在虛空,念亦在身,未知是好是兇?如兇,應如何補救?(魯開智)

答:念佛不在身,亦不在虛空,奉勸將如是等疑神疑鬼,幻妄念頭,一律打消。念佛是求往生極樂世界,此是本旨。念從心起,聲從口出,再用耳細聽,不緊不慢,調(diào)勻氣息,除一句佛號之外,一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜淫妄,多作慈善公益,(作善作公益,并非專指金錢,不可誤會),以求消滅魔障。小冊子先看‘歧路指歸\’,‘凈業(yè)初機指南\’,‘暗路明燈\’,‘佛法導論\’等。此明白后,再學看經(jīng)。

問:(1)在家修行居士,任何精修與否,當臨終時是否總逃不了‘病\’字?(2)又在家精修大居士,臨終與出家高僧圓寂來較,神色有無差別?(3)在家修行居士須修何宗功夫,及多少時間,臨終時方能瑞相異俗?(卓忠振)

答:此問三段,一、諦閑大師、太虛大師出家高僧也,圓寂以前,皆示病苦。宋王龍舒,在家居士也,身立念佛而終,有病無病與出家在家無關。二、此但論功夫如何,亦不在出家在家也。三、佛法普及群生,弟子雖有出家在家之別,再修法一道,只論根器,任人選擇,并未限制出家修何法門,在家修何法門,至云時間瑞相,豈能預期,此全在乎勤惰之作,頓漸之機。如同一株樹,其所開花,其所熟果,尚不能在一時也。

問:凈土法門,原來崇敬西方三圣,阿彌陀經(jīng)又是凈土宗必要的經(jīng)典,而且定為日課,為何經(jīng)中沒有提到觀世音大勢至二菩薩呢?(金云)

答:凈土三經(jīng),教相雖一,行持卻各不同,異則各有其重心,不可不知。大本重六度萬行,故廣陳功罪,備舉五受五痛五燒。觀經(jīng)重在觀想,故詳言依正微妙,列舉觀音勢至,及九品生眾。小本重在持一名號,故單提彌陀,而不及其他。

問:凈土宗自蓮池大師以后,專主持名,不教觀想,極樂世界有四色蓮花,將來往生,生到何色蓮花里?(金云)

答:法華四花,表四因位,即住行向地之四類也。據(jù)此,知行人是何因地,則生何色之花也。

問:常聽老師講說,經(jīng)雖是道,文字也佳,初機之人,必須先明文理,方能求道。我對阿彌陀經(jīng)上,六方佛一段,很有疑惑,為何四方先說東方,不是北方為上嗎,反而列在最后?上下兩方自然是從上而下,為何又先說下方?(金云)

答:佛經(jīng)有真實語,有隨順語,尚有他種等等之不同,四方上下,皆假定之名,安有其實,佛亦云云,此依時依處隨順語也。此地球居人,指日為準,而定四方,故曰方名假定。作文須有次序,日出于東,為一日之始,春來自東,為一年之始,故四方先言乎東方。草木有末,根本在下,枝末在上,故上下先言乎下方。

問:彌陀經(jīng)中‘于彼國土,若已生,若今生,若當生’,幾句義意雖明,按文義講,甚覺礙口,如何講法,能使好懂?(金云)

答:中國之字,一字而有多講,‘于\’在此處,是發(fā)語辭,作‘對于\’講,將‘于彼國土\’合講,即謂對于彌陀之國土也。不過此是上句,尚有下三句,必一氣穿成,方能充暢。但若向下講,必加入前文作介詞,方覺順口,應加‘已發(fā)愿者\’,‘若已生\’矣。‘若\’在此作如講,換成白話,是‘像那樣\’之意,合解此句,謂像那樣已竟發(fā)愿之人,已經(jīng)往生矣。下二句亦必加前文介辭,方好講解,加入現(xiàn)今發(fā)愿者一句,也像他們那樣已發(fā)愿已經(jīng)往生者一樣,今可往生。后句類推,再后二句之‘若\’字,作乃(就能)字講,卻也直截,謂今發(fā)愿者,就能現(xiàn)今往生,當發(fā)愿者,就能當來往生。

問:西方彌陀佛在三身(法、報、化)中屬在何身?(林火壽)

答:西方既具四土,其土自具三身,眾生生者,證入何土,即見何身也。

問:有人與我提到西方圖,佛菩薩等像是根據(jù)何處翻印出來?是否已有人曾見到西方,佛菩薩等?(李寬觀)

答:有人見到西方佛菩薩,事亦有之,往生傳及凈土圣賢錄,俱有記載。惟所畫圖像,乃根據(jù)于十六觀經(jīng),只不過略而已,文為事之說明,圖為文之標本,不必依各人見到為憑也。

問:生而聾者,其臨命終,當旁人為他念佛,是否能得利益?(李寬觀)

答:盲聾喑啞,八難之一,障礙受佛法也,但佛法不可思議,能得滅罪之利。如平素供其眼根,教以念佛,于善巧方便中,能使知往生之益,臨終時懸佛像,焚栴檀,由其眼鼻二根,引起正念,或亦能獲特別益處。

問:除了在居處或在佛像前,他如走路時,作事時,一心念佛,是否也有功德,或可直接得著佛祖之感應?(唐桂蘭)

答:行住坐臥,皆可念佛,但求真誠,及其恭敬,佛之法身,遍滿虛空,佛之光明,照十方國,眾生何地而不對佛。所謂‘夾岸桃花新雨后,馬蹄無處避殘紅’。

問:念佛時出聲念與不出聲心中默念,二者是否俱同等功德抑或有所差別?(唐桂蘭)

答:念佛功德,在求乎定,經(jīng)曰一心不亂。至其念法,不限何種,以契個人之概為斷,契合者,功德便大,不契合者,功德便少耳。

問:‘佛說阿彌陀經(jīng)\’是何佛所說?(唐桂蘭)

答:此界此劫之經(jīng),皆本師釋迦牟尼佛所說,非只此一經(jīng)也。

問:晚學自皈依三寶訖,已有七載之時光。自開念佛經(jīng)年余后,即感每念一句佛,心即隨之一滾動,因此曾經(jīng)請教大德開示,教以繼續(xù)念至不動為佳。嗣后每日持念至今,心果已不動,但如偶起貪嗔癡念時,心仍動亂不止。唯須立作正念糾正之,心動方止。行人平時如能善自攝心,不使起貪嗔癡念,至臨命終時,是否即能心不顛倒,一心念佛,蒙佛接引往生極樂?(陳非林)

答:貪嗔癡為三毒,戒使不起,自是正路,果能伏斷,臨終當不顛倒,惟攝心不可著相,如心存伏斷三毒,反又多一妄念。莫如攝心在佛,不使有斷,不問有何境界,或好或劣,一切不管,只是提起一句佛號,便是正念,心與佛號不相應時,便是顛倒。

問:晚學自客夏以來,不管何時,眼前遠近皆見有閃爍之白金光,舉頭觀空凡眼力可及之處,即見有倏現(xiàn)倏滅之白金光,如桌球大。讀書時書上亦見有多數(shù)之細點白金光,察此光之來處,似出自晚學之眉額間,因面向白壁時,自覺眉上有閃爍之光影,入暗室時亦同此感,且額中皮膚亦常有緊縮之怪態(tài),又若至心念佛時,光必增強,懈怠則轉(zhuǎn)弱,如此之光,究系晚學身中之光,抑屬外境之光?(陳非林)

答:境由心造,此乃是心作用,光明雖非惡相,惟額中發(fā)緊,且閃爍不定,亦非瑞相,更應知凡所有相,皆是虛妄,仍宜不去管他,攝心念佛為正,若心常在此光,反將凈念失去,大是錯誤。

問:上述之白金光,如果確系晚學身中之光,加上前一問之心態(tài),綜合觀之是否即見性之一種?(陳非林)

答:智性與妄識,煩惱與菩提,只在一轉(zhuǎn)之間,著之則妄生,舍之則真現(xiàn)也。居士仍以注意,‘凈念相繼\’,其他水月鏡花,概不理會為是。

問:佛說華嚴五時判教中,屬于第一時,當時佛說彌陀經(jīng)屬于什么時?(朱幼)

答:此經(jīng)因其性質(zhì)故列于方等,似為第三時教。蓋此五時之教,前二時乃以經(jīng)名而定,后二時亦如之,惟中間一名系類名,不是經(jīng)名,只有列于此時而已。實則開首華嚴,要終法華,無不說此法門。夫如是,則此經(jīng)可以斷代,此法則無法劃時也。

問:學人先吃素一月,皈依后長久吃素,因為負家庭生計,不能時常參加社團念佛,又因佛教經(jīng)典甚多,每部都是寶藏,但吾人生命之短,每部都想受持,實在難能,學人只好選持妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經(jīng),信愿終生早晚課誦,但每晨在五、六時之間念普門品,將晚夜在十一時念彌陀經(jīng),念完并念佛號千聲,以此時間及如此受持對否?不打法器可否?(林錦生)

答:念佛在于求定,功夫好時,便是一心不亂,如此境界,尚是在個人家中,朝暮二課時能得至于前往社團念佛,不過結緣隨喜,因公不能常去參加,亦無妨礙,但居家之朝暮二課,萬不間斷。朝誦普門品,晚誦彌陀經(jīng)及佛號,尚無不可,功夫在精不在多,貪多不精,反無效力,不見禪家一句話頭參之終身乎?法器一項,居家環(huán)境許可則用,否則不用。

問:念佛可增智慧,拜佛可消業(yè)障,前者念佛念到妄念(意)少時,確有此感覺,后者拜佛如何能得消業(yè)障的體驗?(是否指人身體平肝臟之火及心靜氣和的意思)。(紀禹)

答:眾生有身,抬手舉足,無不是罪,最顯者殺盜淫耳,有惡業(yè)必定惡報。一點鐘拜佛,一點鐘不造殺盜淫,一日拜佛,一日不造殺盜淫。不造新惡業(yè),豈但不受新惡報,且惡緣不起,舊業(yè)無增上緣,亦不易起現(xiàn)行。明乎此理,便是體驗,省其心,察諸行,無可慚愧時,便是消業(yè)之消息。

問:‘念佛一句消滅八十億劫生死重罪\’,那么我們不妨造罪,以后才來念佛,如說消舊業(yè),不造新殃,造罪以后不是成舊業(yè)了嗎?(白癡)

答:此問又屬二事,茲分奉答。昔有某甲,持砒霜而大啖,某乙見而驚曰,君何故自殺,甲曰非自殺也,今聞某店有解砒毒之靈藥,吾欲服之,故先啖此砒霜。先生所問,無乃類是。復次,三際流轉(zhuǎn),剎那不停,作已而后,便稱過去,所論是矣。然此二句,本有界限,不論欲作好人?或欲學佛?以發(fā)心之日起?前者假名曰舊,后者假名曰新耳’

問:‘琉璃王滅釋種,釋尊頭痛三日’成佛之后,還不能逃因果,念佛何能滅罪?(白癡)

答:因果乘除,千頭萬緒,如殺人償命,欠債還錢,是其原則。然有抵有折,有討有解,必以事論事,未可執(zhí)一。惟先生所問,俱不在此范圍中,要知業(yè)盡情空,方圓佛果,安有成佛以后尚有帶業(yè)之理,如十五之月,不缺方稱曰圓,既名曰圓,便無缺矣,此段經(jīng)文,為明因果不虛,現(xiàn)身說法,非世尊真實受報,如八相成道,亦不過古佛示跡演法而已。

問:人若往生西方,其子孫代其誦經(jīng)作功德,是往生人得去,或子孫得去。(寬觀)

答:往生者蓮品增高,子孫盡孝,而又奉信佛,亦有莫大之功德。如為人子者,父母旅行,或為其御車,或為其撥舟,其父母減勞,是利益之果,子孫行孝,是利益之因。有因終得其果也。

問:凈土宗信者有須要研究外宗經(jīng)典否?(莊慶賢)

答:法門無量誓愿學,為四宏誓之一,為大乘學者之原則,凈土宗豈能例外,不過為學應須知其本末,明其先后耳。本者本宗之經(jīng)宜先通,末者他宗之經(jīng)繼后學,本不通而務他端,恐邯鄲學步,他未成反而失其素行,本既明而不博學,則孤陋寡聞,執(zhí)一事或致礙其圓理。

問:阿彌陀佛是否世自在王佛給他授記?而觀世音菩薩是何佛授記?(周羅漢)

答:從跡相說,彌陀授記于世自在王佛,載在無量壽經(jīng)。觀音授記于古觀音如來,載在首楞嚴經(jīng)。然凡一圣人成就,皆曾不于一佛二佛三四五佛而興供養(yǎng),無不侍多千億佛,是授記者,亦不止一佛也。

問:觀音勢至,此兩尊菩薩,若理解即顯阿彌陀佛之悲智二德,可如是解乎?(周羅漢)

答:西方三圣,觀音勢至為彌陀二脅士,輔弼度眾,觀音表悲,勢至表智,所謂智悲雙運也。

問:小孩不懂佛理,教他念佛,有何利益,父母主張給他受了皈依,他長大退轉(zhuǎn)了,是誰擔負過錯?(張寬心)

答:低頭一拜,滅罪恒沙,念佛一句,滅八十億劫重罪,雖不解理,已種善根,何得云無利益。至于長大退轉(zhuǎn),乃是另遇惡緣,然以前之種子,堅如金剛,伏于識田。終不消滅,仍屬有益。且為其皈依時,更不能預慮退轉(zhuǎn),若居此念,則無由引人為善矣。儒家云:與其進也,不與其退也。

問:眾生若蒙難時,學人代為念往生咒被之,能確定生西方否?(龔文泰)

答:見其蒙難,能救則救之,如或不能,與以法施,自是慈悲菩提。得生西方必具種種因緣,非可少分善根福德能致,但佛法如日,照處自有光明,縱不生西,亦能消罪。

問:自家念佛,不會度眾生,臨命終時能不能生西?(朝新班蓮友)

答:不會度眾,是無弘法之才;不肯度眾,是無菩提之心。才雖不可勉強,菩提心不可不發(fā)耳。如果都作不到,真肯死心蹋地念佛,亦能往生,不過品位不高而已。

問:佛經(jīng)云‘信愿行\(zhòng)’得生彼國,可是世俗的不良嗜好不能痛改,是否可以往生西方?(衡鈺)

答:信愿行之行字,指正助二行,正行是洪名善根正因,助行是眾善福德助緣,如鳥雙翼,缺一難飛。經(jīng)有明訓,‘不可以少善根福德因緣,得生彼國’。有過不改,自是少福德而乏助緣,為行缺其一,而三資糧顯然不備,何得圓滿結果?且嗜好存心,臨終亦起障礙!

問:講經(jīng)說法做種種的功德,都不能往生西方?那么不要到外面弘揚佛法,豈不是閉門造車嗎?(衡鈺)

答:話不如是偏頗,一個法門,一種修法,種瓜不能生豆也。凈土法門之正因,專在念佛,其講經(jīng)種種功德,不過皆助緣耳。緣固不可少,然無正因,如同無有種子,生從何起?念佛是自利,講說是利他,二者必同進,若單取助緣,忽略正因,故不得往生耳。

問:到西方極樂國去的人,是否記得自己的眷屬?(衡鈺)

答:生到彼國,備具神通,自知宿命。惟言自己眷屬一語,含混不清,試問所云者,自己是什么?究竟是哪一個自己?

問:無量壽經(jīng)內(nèi)說,西方無惡人,修凈宗是帶業(yè)往生,當有惡習氣,何以無惡人?(池慧霖)

答:善與惡,是眾生未斷無明時對待名辭,自有假定界限。其八識田中所藏惡種,起現(xiàn)行發(fā)動身口意十惡時曰惡人,能制使伏或斷,于身口意不起十惡曰善人。不必無明盡時,方稱善人,七地以前菩薩,無明未盡,且稱圣人是。亦不必習氣盡后,方稱善人,阿羅漢習氣未盡,亦稱圣果是。帶業(yè)往生者,均得三種不退,是惡種或伏或斷,不再發(fā)起,故曰西方無有惡人。

問:無量壽經(jīng)中有謂:‘正心正意,齋戒清凈;一日一夜,勝在無量壽國為善百歲’。又謂:‘于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國中為善千歲’。若照此比例,極樂與他方佛土,并無二殊,極樂何能勝過他方佛土呢?(佛文)

答:極樂純善,再起加行之善,雖百歲而不難;此地多惡,作微善已難,作整日之善則更難。倘能為之,一日所用之力,便等極樂百歲之力,其所得之功德,亦自如之。惟恐其不足,故加正心正意齋戒,以作助緣,極樂喻如車輕路平,用馬力十分,便行百歲,此地車身極重,路又平少險多,若用馬力十分,僅行一日,尚恐不足,故須加助油電。他界善多惡少,作善百歲不及極樂之易,而較此地則勝。此地若作善一日不加正心齋戒,固不及極樂百歲之力與功德,然可追及于他佛世界之百歲力功,比喻他界車不甚重,平多險少,若行百歲,馬力十分,自不充足,必須加成數(shù)分,此地馬力十分已能行一日,若用十分加成數(shù)分之馬力行車,不必再加助油電,便行一日有余力矣。

問:夏歷十一月十七日是阿彌陀佛圣誕,必有其由來及應化事跡,請詳細說明。(李榮棠)

答:彌陀本因為法藏化丘,乃久遠劫降生,歷法古今中外,各個不同,何能以中國之夏歷而定其誕耶?此不過后人欽崇彌陀,假定一日,作紀念耳。傳聞宋時永明大師為是日所誕,因大師弘揚凈宗,度眾甚廣,崇古藉以尊今之意。

問:贊佛偈中‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。’此段贊佛身怎樣?難解,祈詳釋!(李榮棠)

答:此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間,有白毫一盤,俗呼為佛頂珠,而其大如五座須彌山。佛目之光為紺色,一目之大,如四海之廣,面其身之大,更可知矣。若求詳細,可參二課合解。

問:過此有十萬億佛土,有世界名曰極樂,究竟誰先去的呢?有否根據(jù)?(蓮云班蓮友)

答:以三量而論,圣言量便是根據(jù),經(jīng)云已發(fā)愿,今發(fā)愿,當發(fā)愿;若已生,若今生,若當生。不過如是,未曾說名,誰人?予何能舉。

問:嘗見感應錄中,往往有誦持地藏經(jīng)令已亡父母得超生極樂,回向偈中亦有‘愿我宿現(xiàn)諸父母……接引往生安樂國\’之文,竊念吾人念佛未到一心,往生尚無所握,何以為亡親誦念反易?且往生必先具足信愿,如亡者信愿不足時將如何?(鐘觀靖)

答:經(jīng)乃圣教量也,感應錄系信者見聞所錄。古訓‘依法不依人,依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)’等四句,宜作南針。尊問二者,吾從乎圣教量也。

問:禪靠自力,凈依他方,又云自他不二,究竟禪凈應說是一是二?(鐘觀靖)

答:禪亦不離經(jīng)教,是有他力也;凈須信愿念佛,是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。無他力自力不生,無自力他力不應,是為自他不二也。

問:一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人,此與心外有法之外道何異?(鐘觀靖)

答:老太婆不解唯識,但能具信愿持名,誠心即已不起分別,焉有內(nèi)外,故多成就者,未可輕也。

問:信外道之人,亦稱念佛號,后如有往生極樂之愿,能否得佛菩薩接引?(鐘觀靖)

答:求法須離邪見,功成在乎專一,既歸佛門,當離外道。邪正混雜則法不真,法既雜亂,則念何能一,雖有往生之愿,恐是可東可西之流蕩心耳。資糧不足,往生焉有其分。但人對宗教,尚有信歸小別,有歸信一致者,有信而未歸者,有歸而未信者,所言之外道,倘名在外道而不信,心在佛法尚未歸者,果發(fā)切愿,亦得往生,心力為之也。

問:佛說極樂世界,是否因應某些執(zhí)著不舍,貪戀五欲的眾生而說的一種方便,還是實有一個極樂世界?(鄧長林)

答:居士此問,正是佛法理路不清,自生執(zhí)著。應知我佛說法,權實得中,事理不背,我輩初機,只有依圣言量,而信受奉行。若以極樂世界為方便假設,則凈土三經(jīng)皆妄語矣。

問:念佛念到一心不亂,即外無所求,內(nèi)無煩惱,此時即在極樂世界,耳聞皆是彌陀法音,眼觀皆是菩薩所化,還是待此身死后,實可往生凈土見佛聞法?(鄧長林)

答:此身如旅館,旅客坐此館中想往美國,而在此時美國之境界,已歷歷分明。試問此客此時是已到美國乎?是仍須出此旅館舟機前往乎?

問:念佛是念自心佛,還是念心外佛?當念佛之時,將能念之心與所念之佛,融會為一,心佛無二,即心即佛,念佛即是念心。如此念去未知是否有誤?(鄧長林)

答:居士這段高論,準是述自他書,惟何是自心,何是心外,何為心佛無二,即心即佛,恐不能真了其義,若差之毫厘,謬以千里矣。區(qū)區(qū)四十年來,才曉得幾分‘心內(nèi)\’,至于‘心外\’,卻還未曾能明。以愚見論,莫如一切不管,但集中全力,自念自聽便得真實受用。應知此‘當前一念\’,即玄妙難言,不必格外之乎者也,多尋麻煩。

問:閱印光大師著,居家士女學佛程式曰:修習禪定,即修止觀,而念佛乃是修習止觀的一種方便,何以很多書刊又曰禪凈不可雙修。(鄧長林)

答:‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’何嘗不許禪凈雙修?然須深解禪凈二法者行之,方不逕庭。若事理不明,歧中加歧,則禪不禪,凈不凈,二門俱破矣。就以‘居家士女學佛程式\’中,此段文字而言,乃謂禪凈皆是‘止觀\’,非教人同修禪凈也,豈可誤會!

問:彌陀經(jīng)內(nèi)云:‘阿彌陀佛成佛以來于今十劫。\’查劫有小中大三種,阿彌陀佛成佛十劫,究指何種之劫?小中大三劫每劫有多少年數(shù)?又西方佛國在阿彌陀佛未成佛之前,有無他佛,較阿彌陀佛成佛為先?(卓忠振)

答:人壽自十歲起算,過百年增一歲,增至八萬四千歲為止;由此百年減一歲,減至十歲為止,此一增一減之兩極數(shù),合之為一小劫。二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫。彌陀經(jīng)中所言之十劫,前人曾云指大劫言也。

問:極樂國土有無眾苦,但受諸樂,眾生生者,皆是阿鞞跋致,然佛教教人知苦滅集,儒家亦有憂勞興國,逸豫亡身之訓,帶業(yè)往生之人,八識心田習氣未除,一旦生到安養(yǎng),享受諸樂,如何能精進不退?請示其理。(鐘觀靖)

答:樂可分二,欲樂與法樂也。三處七寶,種種莊嚴,是為欲樂。乃對娑婆眾生所說,隨順其習,使之生羨而求往生也。而在彼土,此種種莊嚴之塵,實是說法之具,生到彼國,見聞知覺,因五塵說法之故,決定改觀。經(jīng)云:‘自然皆生念佛念法念僧之心\’,既自然念三寶矣。是心已與道合,是為法樂。此是一法不作一法用,正是其善巧方便處。

問:楞嚴大勢至菩薩圓通章‘憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛’(1)請問憶與念是兩法還是一法?(2)此念是用口念抑心念?(3)所見佛是化佛抑自性佛?(4)如果是心憶心念,與禪家看話頭和參話頭有無不同?(鐘觀靖)

答:(1)此是文法關系,中文有一類專用雙字,圓通章文即是此類。如是者甚多,例‘言語\’,‘思想\’,‘行動\’,‘歡喜\’等,本可皆作一義講,若必單字分講,亦未嘗不可。憶念二字,與上正同,憶若明記不忘,念若念茲在茲。(2)是用心念。(3)此當是自性佛,更應知吾輩念佛,縱現(xiàn)報化,亦不出自性也。(4)如言經(jīng)則不能拘泥,因經(jīng)文圓通一切,不必以宗派劃范圍。若言執(zhí)持法門,自有區(qū)別,禪參話頭,旨在開悟,凈起佛念,旨求往生。

問:經(jīng)云:‘若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺’,又云執(zhí)持名號若一日至七日,一心不亂,即得往生極樂國土。二說何以不同?(鐘觀靖)

答:至心者,心無雜念,徹底到家之謂。信樂者,是深信不疑,愿樂往生之謂。此等功夫作得到,臨終一念,便可成就,何待十念。一日至七日者,即是期望作到此等地步。

問:凈土法門稱為萬修萬人去,何以念佛之人仍有許多不能往生,因地不正歟?修持未得其法歟?抑立言之意先以欲鉤牽歟?(鐘觀靖)

答:‘先以欲鉤牽\’義不如是解,茲暫不論。所謂不生者,因緣不一,如上說二句,乃其最主之因。

問:永明壽禪師‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’禪凈雙修是否比專修為勝?(鐘觀靖)

答:此為修禪者勸,非為修凈者勸。因禪境高而凈法穩(wěn),高再得穩(wěn),一往無阻。若穩(wěn)者求高,未必人人可能,不能恐兩門俱破,反唐捐其功矣。四偈合觀,當悟永師命意所在。

問:念佛用心念心聽之法,聲相甚細,此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同,可否稱為念實相佛?又此能念之心與能聽之心是一是二?(鐘觀靖)

答:心念心聽與入流亡所及實相念佛,并不甚同。惟念聽之心。理非二個,聽時即念時。事可說二,念聽卻又甚分明也。如日當空而照,照自有光,是照與光,可說是一,亦可說非一也。

問:古德云:得生與否,視信愿有無;品第高下,在持名深淺。今有人具足信愿行,而不能發(fā)廣大之心,只翼往生極樂國土享受諸樂,如此當不能與阿彌陀佛悲愿相應,倘其人信愿深切,亦能得往生否?(鐘觀靖)

答:亦得往生,不過彼國之人天,或聲聞而已。不發(fā)大心,難得補處。

問:極樂國土人民壽命無量,其數(shù)自應與時俱增,何以回入娑婆度眾生之菩薩,末世罕見,豈各人緣有勝劣耶?(鐘觀靖)

答:此地球不過娑婆世界若干分之一耳,再以中國而論,又不過此地球若干分之之一。短短之千余年間,而有凈宗諸祖,及凈土圣賢錄中所列諸士,何得謂為罕見?即今各地亦大有人在,不然凈宗便如三階教消滅矣。

問:曾聞一位居士說,娑婆的人想往西方世界,西方世界的人想往娑婆世界,求心乃為究竟,因心即佛,即凈土,那么,我們修凈宗的人又何須求生西方,對此作何解說?(蕭金榮)

答:似是而非之話,最為害事,此類是也。殊不知娑婆人想往生西方,是為了生死;西方人想生娑婆,是學已成就,乘愿度眾,凡圣各別,求生意亦不同,豈可相混。至云求心,試問初機之人,能知心是什么?知之矣,如何求法?不是一句空話就了。心是佛,是凈土,話也不錯,問他有心否?他若有心他是否就是佛?

問:彌陀經(jīng)內(nèi)云‘……迦陵頻伽共命之鳥是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……\’答句,足見西方佛國亦有晝夜之分,其佛國夜間是否鳥息花合而已?抑或如塵世夜間之黑暗?(卓忠振)

答:實無晝夜,以花合鳥息,記時而已,此世之光,全賴日照,彼界人器兩間,俱有光明,絕無暗時。

問:念佛之人用什么方法可得‘未來過去\’之知?(李永青)

答:過去未來乃系神通,得定以后能有,然與了生死無關,不可妄求招魔,須知念佛為求生西,果生西矣,則六種神通,不難具足矣。

問:別世父親母親誦什么經(jīng)可往西方極樂世界?如何可知有接引?(李永青)

答:有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法,可以采用,載在大藏經(jīng)秘密部。

問:念佛完畢回向,不知是一日回向一次,或是一個月回向一次呢?我以前所念的佛忘記回向,現(xiàn)在回向有功效嗎?(陳聯(lián)生)

答:念一次回向一次為佳,后宜仿之。以前念者,現(xiàn)在回向,亦有功效。一句佛號,一顆金剛種子,千劫萬生,力量尚不消滅,提出回向,胡疑無效耶?

問:自己的妻子剛生產(chǎn)幾日,突遇蓮友要臨命終之時,未知可否參加助念佛號?(鄧義郎)

答:生產(chǎn)未久之人,氣血皆虧,不宜助念,重使傷氣,并非因其不潔,不可念佛耳。佛視眾生如子女,子女至危急時呼喚父母,雖不潔,父母亦不厭嫌而棄之不顧也。

問:有人問‘阿彌陀佛的父親是什么人?’他說你若答覆我,我即要信佛。(洪環(huán))

答:昔法明和尚向大珠禪師曾有此問,師答:‘阿彌陀姓憍尸迦,父名月上,母名殊勝妙顏。出陀羅尼集。’又鼓音王經(jīng)云:‘過去久遠劫中,有國名妙喜,王名憍尸迦,祖父清泰國王,父月上轉(zhuǎn)輪王,母殊勝妙顏王后,生三子,長曰月明,次曰憍尸迦,三曰帝眾。’此段記載,上及祖父,旁及兄弟,尤為詳細,可轉(zhuǎn)告問難之人。但信佛自有起信因緣,如僅知此,便為信佛條件,恐非出于至誠。再希轉(zhuǎn)達前途,佛法系救眾離苦得樂之事,三寶乃無上福田,切不可當兒戲,開玩笑,自招過尤也!

問:有人問:你們念佛有什么好處?要以如何答覆,請居士詳細的解釋,因答得對,可藉此接引人進入佛知見;如答不對,亦可使人退失善根。(愚居士)

答:念佛好處,萬言難盡。惟居心度眾,命區(qū)區(qū)說一種答法,以便接引對方,自是菩薩心。但說法貴乎契合,將來何人來問,尚不可知,且張三有張三之心理,李四有李四之心理,如預先擬就一套言語,臨時背誦,未免呆板,此實隨機應變之事也。僅列數(shù)種,備作參考而已。如滅罪增福,開智慧,諸佛加被遇險化夷,精神集中卻病延年,改正妄念轉(zhuǎn)凡成圣,命終往生極樂,證成佛果不生不滅等。

問:彌陀經(jīng)云:念佛人一日至七日,一心不亂者,臨終時即可往生凈土等句。依據(jù)七日時間而論,很短暫,然則普通俗人念佛,只念七天,終時能否往生凈土,有無須要日日念佛而至終時為止?(卓忠振)

答:七日者,分明指定一心不亂。如不得此境界,然已深種善根,倘已得此境界,仍須日日念佛,至命終佛方來迎。假若間斷,即是退轉(zhuǎn),往生無分矣。

問:有人說生無憂慮,死無掛礙,真世間第一等,宜念佛。事半而功倍也。其義如何?(朱幼)

答:一切放得下,才能平時心安,死時逍遙,自然前途有個果位。若無相當功夫,何能辦到。但是念佛之人,平時一心,臨終不顛倒,與此境界,豈非相似。就是說,若肯念佛,此功比他功,等加一倍,而一入手,事業(yè)已成就一半矣。

問:諸佛菩薩皆愿力宏深,名號甚多。若欲遍禮念即覺雜繁(近于多神教),若專念一、二佛名號恐失獲其所功德,或失敬怠慢他佛否?(洪榮保)

答:阿彌陀佛圣號,乃無量佛之義,又云彌陀是法界藏身。古德常曰,持彌陀一名,即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時,常誦‘十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩’等句者,亦甚圓融。

問:西方極樂世界是不是在地球的范圍里嗎?(廖春英)

答:經(jīng)中分明白,從是西方,過十萬億佛土,是不在此地球范圍矣。

問:凈土法門帶業(yè)往生,所有帶去善惡業(yè)種子,未審將來還要受報否?(賴慧蘩)

答:法無緣不生,西方無惡緣,只有無漏法緣。因之道心增長諸惑漸斷,報亦出世證果之報,非復世間三苦之報矣。

問:修凈重在信愿行,自諒愿行不及信力,自信臨終仗佛慈力接引,未悉自力鏗,佛力大,合一返照生西作確定觀待可否?(顏寬文)

答:果能作生西確定觀,即是愿力切矣,更希加工念佛,則三要備矣。

問:萬一今生未達西愿,深怕來生迷途,或投與佛隔閡之地,豈不枉費今生修持,希大德開示!(顏寬文)

答:此想便與前條矛盾矣,奉勸居士,還是死心蹋地,真切信愿,勤加持名為妥,不能生西,今生修持,固不唐捐,幾生方能遇緣再修,大成問題。

問:現(xiàn)在我最喜好念佛。因為念時的清凈,覺得太快樂了。因此對于閱讀,總覺得厭煩惱,除了有關心體的讀物外,余皆不感興趣。這樣心情是否對?(章普明)

答:一門深入甚佳,但須立定誓愿,不為外誘所搖動,方為貴耳。

問:念佛法門理論上雖云萬修萬人去,且記載上亦不乏古德生西之例,但依全體念佛眾生看來,卻是萬中無一,因其重點在‘一心\’,而末法眾生,根鈍智淺,‘惑\’重‘執(zhí)\’固,欲達‘一心\’,實非容易,事實上絕大多數(shù)念佛眾生,不過僅能藉念佛而種善根,仍難逃輪回之教是否?如是則與修其他法門之不能即生脫六道者相類?(趙澤宇)

答:一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切愿。凈念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。經(jīng)云:‘一心不亂\’,是教人取法乎上,向有把握處去做。多人不生者,是信不真,愿不切,凈念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。修他法門,必須斷盡諸惑,明心見性,方有成就,故云難行道。修凈但得伏惑,即能感應道交,帶業(yè)往生,故云易行道。古偈曰:‘不用三祇修�；�,只將六字出乾坤。’居士何得云相類耶?

問:學佛學事理,其念佛一門,何為事何為理未甚明徹?乞為指示!(吳倫炳)

答:理指教理及經(jīng)義,此必須透徹,方不盲昧。事指一切方法及律儀,當依之而行,方有成就。

問:彌陀經(jīng)中所謂:不可以少善根福德因緣得生彼國之句,與十念往生句,難易差別甚遠,故學者多生疑惑修難,‘曰必修大善根福德故為難云?’(吳倫炳)

答:多種善根福德者,乃凈土門中之通途,最為穩(wěn)當,所謂萬修萬去也。十念往生者,必宿根深厚,或利器上根者,一念即能妄想不起,唯精唯一,所謂至心念佛一句,能消八十億劫生死重罪,況十念乎?然此等人,百千中無一也。

問:南無清凈大海眾菩薩,是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號?抑是單指一尊菩薩的名號?(顏寬文)

答:指西方極樂之一切菩薩,非指盡虛空,亦不指一尊。

問:阿彌陀經(jīng)有云‘……其土眾生,常以清旦……供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時還到本國……’何以釋尊住世之時,未有彌陀國人,前來供養(yǎng)?(李孟泉)

答:法華會上之觀世音,楞嚴會上之大勢至,請問來自何國?此系大名鼎鼎,學者盡知者。而釋尊說法,往往有他方菩薩百千萬億,試問此數(shù)中,某菩薩來非西方,能一一指出否?

問:彌陀成佛于今十劫。在此期間,往生者已不少,且都有神通,但何以未見一人返此,為吾人證明西方實有?(李孟泉)

答:來此正自不少,吾輩肉眼自不知耳,豐干即其一人。西方境界,釋尊金口所說,諸祖皆為證說,聲如雷震,居士未聞之乎?

問:經(jīng)云:‘從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。’豈不太渺茫和矛盾么?又佛具萬德萬能神通無量,何不化三界六道為凈土,為什么必依眾生念佛才可往生?佛有無緣大慈,何以要人念他名號才肯接引?(李永白)

答:太陽系有八大行星,更有謂若干太陽,我亦以為更渺茫。‘矛盾\’未指出何事,無法置答!經(jīng)云心佛眾生,三無差別,但知佛萬德萬能,寧不知心亦萬德萬能耶?無論世界本無凈穢,實諸世界亦屬空空!須知有無凈穢,皆是心相,佛與眾生,各現(xiàn)其相耳。心念佛方與佛見,不念則不見,如迷子逃逝,母雖日念,子不回心,愈逃愈遠,倘子念母,方能相逢。

問:凈土法門為當生成就之佛法,且易修,當時世尊何不多贊嘆弘揚此法門?為什么只三經(jīng)一論,而且正法和像法的人多修別門,而到此末法才興此法門呢?這豈不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛經(jīng)為什么說佛前佛后為八難之一?(李永白)

答:開首華嚴,結局法華,兩大經(jīng)王,皆贊凈土,其他經(jīng)論,贊凈者累累難數(shù),所謂千經(jīng)萬論,處處指歸,不知尚須何等贊揚,莫非盡廢他法,單說凈土,方謂多贊乎?正像末期,是人根利鈍變化,不是指定某期始學某法,來問謂‘末法才興凈法\’,大是誤會。不過他法斷惑,利根可辦,凈法帶業(yè),鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑,佛前無經(jīng),佛后經(jīng)義晦隱,多啟斗爭,眾生多歧,故云難之一也。

問:臨命終時觀佛觀不成,觀西方又觀不成,老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方,好地方是三善道或是西方極樂世界?(寬觀)

答:臨終四大分離,難以觀想矣,總是念佛穩(wěn)當。所說戒壇好相者,是教人印上一個凈影子,免得時時現(xiàn)世俗塵相,發(fā)生毛病。修凈業(yè)者,雖然印此好相,還是要竭力念佛,渴望生西。

問:打佛七七天有得一心的人,必定可以往生,可是平時因事忙,而不能繼續(xù)做功課,不知能否往生極樂世界?(寬觀)

答:此事必須有恒,事忙可采十口氣念法,再于行住坐臥心中默念,亦得往生。

問:阿彌陀經(jīng)首提佛說,何以下加不得佛字?(胡正臨)

答:正宗分開首,曾云‘爾時佛告舍利弗\’,序分佛說此經(jīng)已,是經(jīng)家之敘佛字。文中不再言者,以此經(jīng)無他人語,盡為世尊所說,故不必重加佛字。

問:有沒有青年念佛,就在青年時期往生?請舉例子!(林良柱)

答:無論修何功夫,還是青年時去學為好,如種樹然,必從幼時扶直。往生指壽數(shù)盡后,并非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少,總宜即知即行為妥也。

問:信愿行堅定,但不愿做功德,反造惡口,是否能往生西方?(衡鈺)

答:經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國’。善福少尚不可生,況再有意造惡乎!

問:念佛不做任何功德,是否就可往生西方凈土?(衡鈺)

答:凈土是大乘法門,功德是利他之事,如鳥雙翼,齊舉始飛。所謂功德者,非必費用金鈔,如清凈之業(yè),勸人念佛皆是真實功德也。

問:我們念佛的人。他在平時用功很好,萬一起了嗔恚與人沖突,此恨心至命終還不能舍,像這些人,一方面念佛,一方面發(fā)無明,還能仗佛菩薩的威力,帶業(yè)往生嗎?(謝智遠)

答:不怕念起,就怕覺遲,更怕相續(xù)。既知嗔恚害事何不即舍,又何必續(xù)至命終?人只有當前一念,念嗔則障佛。念佛即感佛,知嗔能障佛,便談不到往生矣。

問:臨命終時,有魔化身為彌陀來誘引往生的人,不知真的彌陀相,有什么特相為憑,才不會誤往生之大事?(謝智遠)

答:此不必慮,果平素心緣彌陀,臨終正念仍是彌陀,決無魔境,所謂如是因如是果。若常時雜修不專,心多攀緣,臨終失去正念,便無把握矣。然至此時,剎那之短,雖知惡境,何術許爾逗留而不去耶?所以臨終助念,為不可少之一舉。

問:日本佛教有一宗曰法華宗,專門持念‘南無妙法蓮華經(jīng)\’是何意義?一生持念,歸宿何處?(朱幼)

答:持念之法本有多種取意,如禪家念話頭求開悟,凈家念佛求往生等。中國亦有法華宗,其修持之法,不止如是。日法華宗內(nèi)容區(qū)區(qū)不詳,料想專念經(jīng)題,或其諸法之一耳。然念此亦與禪家之念義相同,‘歸宿\’有時間遠近之別,‘何處\’須視修者之誓愿何在。

問:阿彌陀佛發(fā)四十八愿,其中有‘至心發(fā)愿,欲生我國者,十聲念我名號,是諸眾生,若不得生我國者,我誓不成佛’等句,若果如此則罪大惡極之人,是否亦僅念十聲名號,便可往生?又這十聲佛號,是在人生過程中任何時期念之即可,抑或留待命終時始念?同時如此容易往生,為何娑婆眾生仍是有增無減呢?(張椿萱)

答:大惡之人,宿生有大善根者,可得往生;以無善根,決不能至心發(fā)愿也。十念往生,是指其果,重在臨終之時,然平素十聲,亦是因種,藏在八識田中,遇緣自然起現(xiàn)行,但不知在幾生幾劫耳。娑婆眾生,有增無已,以前答之屢屢,請查前面‘問答\’自知,茲不再煩贅。

問:念佛往生蓮邦九品化生,在四圣果中往生者自得何果位?(黎明時)

答:四圣果既不同,發(fā)愿行持,或又各別,何能固定。

問:臨終一念彌陀,即往生極樂世界;一念之慈,即生天上;一念之嗔,即墮毒蛇。如理一念無生,應即涅槃么?(黎明時)

答:前三例限于再生。一念無生,當下即是涅槃。倘連此一念也無,更相應矣。

問:凈土法門大小乘兼有,如何分別說明,恭請吾師指教?(呂慧良)

答:凈土法門,本屬大乘,蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者,重在證果發(fā)愿再來,而度眾生,非為安居樂業(yè),自享清福。故經(jīng)訓,發(fā)菩提心為往生正因。惟此法門,三根普被,小機自了之人,亦能念佛往生,其近跡似小乘耳。

問:凈法四種,除持名外,余三種屬于橫超,抑屬豎超?(曾福吟)

答:言橫超者,泛指凈業(yè)也;雖有四法,其為橫超無二也。

問:夢中時常向人說,這世界太惡濁,這假身是受苦的根本,何必戀他呢?請大家快來念佛,離苦得樂,大家肯聽,我就把身賣給你,但要你們念佛成就,這是何境界,是著相否?(詹金枝)

答:凡夢皆系念頭反影,等于種子起現(xiàn)行。等覺以前之菩薩,皆不能無夢,夢亦是表念之凈妄,功夫進退。居士有是等夢,而又時常如是,乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也,大佳大佳。夢如是,覺亦如是,凈業(yè)定速成就!雖能自利利他,而不存我有自他兩利之心,即不為著相,所謂三輪體空也!

問:靜坐時兼默念佛號,有無妨礙!(黃涵)

答:默念易于入定,甚佳。然臥時念佛,亦宜默持,出聲則失敬也。

問:許多念佛誦經(jīng),每日多少數(shù)目,一一登記,此乃是否不必要之舉?(黃涵)

答:誦念登記之法,乃為專發(fā)一愿者;記其數(shù)目,以考滿愿為止。若夫長修之士,但規(guī)定日誦若干卷經(jīng),若干聲佛,有進無退即可矣。

問:參禪與念佛,同是一樣功德,是否每次課誦完畢則須回向,又行住坐臥亦可念佛,整日如是,但回向在何時?(黃涵)

答:念佛分定課散課,定課或朝暮二時,或再加入任何一時。作此課時,以坐為佳,必求心定不亂,課畢即回向之。散課則于定課以外,只有閑暇,不論行住坐臥,皆可行持,于一次停止時回向之。

問:嘗于著述中看到有大彌陀經(jīng)小彌陀經(jīng)之詞,何謂大彌陀小彌陀?經(jīng)常課誦的佛說阿彌陀經(jīng)是大彌陀還是小彌陀?后學無參考書,故不詳。(黎明時)

答:彌陀經(jīng)現(xiàn)通行者,為羅什大師所譯,尚有玄奘法師譯者,皆稱小本。有王譯者,文字繁多,稱大彌陀經(jīng)。此無量壽經(jīng),因?qū)π”狙?亦稱大本。