大安法師學佛答疑 2

念佛是他力法門？還是自他二力的法門？

　　念佛法門就從往生這一點來說，全憑阿彌陀佛的慈悲愿力接引，從這個意義上來說全憑佛力。

　　但是，你要信愿行，你要相信，你要發(fā)愿，你要念佛，這里也有你的自力在里面。你沒有自力，能感的自力，怎么會有他力在你的身上發(fā)生作用呢？

　　從這個意義上來說，念佛從始至終也有自他二力的互動，自他的感應。那從根本意義上來說，自他是不二的，全部的他力就是自力。你在自力和他力劃不清一個界限。

　　因為我們眾生就在佛的心中，佛就在我的心中，心佛眾生等無差別。你在平等無差別的里面，你要劃一個有差別的自力和他力，這不是抬杠嗎？也做不到啊。

　　所以凈土法門究竟義來說，你了解它的真諦，全在了他即自。了達全體的他力，就是自性之力就好。

什么是十念法？

　　居士：師父您好，您能為我簡單地解釋一下十念法嗎？以便以后受持此法。

　　法師：十念法有兩種，要辨識清楚。一種是慈云遵式禪師提出的十念法，還有一種是印光大師提出的十念記數(shù)法，不要混淆了。

　　龍舒凈土文講的十念法是指宋代的慈云遵式禪師根據(jù)阿彌陀佛四十八大愿第十八愿的理論來建立的十念法。

　　這十念法是用十口氣去念，每天早上對著佛像，如無佛像可對著西方，合掌，深呼吸到腹部，然后盡一口氣把它念完，能念多少聲“南無阿彌陀佛”就念多少聲。一口氣念完，再吸第二口氣，再把它念完。

　　如此這般共吸十口氣，這叫借氣束心，借著氣把散亂的心收攝過來。雖然時間短，但是這十念的過程非常全神貫注、聚精會神，比較攝心。

　　印祖的十念記數(shù)法是由于我們念佛時常�？诶锬钪�佛號，心里會打妄想。為了讓我們凈念相繼，攝心佛號中，印祖教大家這個方法。

　　十念記數(shù)法：均勻地呼吸，念第一句“南無阿彌陀佛”時，意地當中記一的數(shù)量；又一聲“南無阿彌陀佛”，在心里記二。這樣“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，從一記到十。之后，“南無阿彌陀佛”，心里又記一，又再從一記到十。也就是每念一句佛號都伴隨著一個數(shù)量。

　　這樣有一個好處，如果心跑了，念佛的數(shù)字就會中斷，記不清楚。記不清楚數(shù)字說明你的心跑了，這時候就得把心拽回來，再重新開始記“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。

　　這樣念“南無阿彌陀佛”伴隨著心里記數(shù)，在經行時，念東林佛號共修之時，你都可以這么做。

　　唱念“南無阿彌陀佛”時，比如在的“陀”字或者在“阿”字上記數(shù)字，第一句上記一，第二句記二，如此記到十，再重新記，也都能夠比較攝心。這叫念茲在茲。

　　念佛的時候心就在當下，不能跑，都攝六根凈念相繼。攝心念佛功德甚大，比散心念佛功德大，這是避免散心妄想，心往外跑的方法。這兩種十念法，你都可以去實踐一下。

如何看待無相念佛？

　　問：末學剛接觸佛法，還在上學，沒有智慧擇法。聞臺灣“平實導師”著有《無相念佛》，視《大勢至菩薩念佛圓通章》“憶佛念佛——凈念相繼——現(xiàn)前當來，必定見佛”未解。怎樣憶念是憶母？如何心中做到無佛相？

　　答：是啊。剛才講，昨天也講這個時代遇一個善知識很難，遇惡知識很容易，這就是一個證據(jù)。

　　念佛法門的施設就是從事相上建立的，不能去談無相的。禪宗可以談無相、無念、無住。凈土宗是叫指方立相，住相證果——指示西方，建立阿彌陀佛的相，建立六字洪名的相，以這個相來安頓我們的心。這個相不是我們的污穢之相，乃是阿彌陀佛從實相里面升華出來的清凈之相，由這個清凈之相就能契入到實相。凈土法門是這么一個特點。

　　如果你以禪宗的理念談無相的話，那就是宗旨混濫、混淆，那就自誤誤人。所以他這本書，千萬不要去看。雖然它也出版了，但出版了并不一定正確。多看《印光法師文鈔》，多看凈土宗祖師的著作。這本書——《無相念佛》對于不僅一般的人，對于居士，還對于一些比丘都有影響力了。

　　在2003年的時候，就有一個比丘拿著這本書來問我，說我們很多人正在學習這本書，問我怎么看？怎么樣？我原來沒有看這本書，結果看了一下，簡直就是跟凈土法門不相應。所以，你也不要說他是導師了，這個人把你導到什么地方去，都搞不清楚了。

　　你比如我們如子憶母地念阿彌陀佛，就是要安立在阿彌陀佛的三十二相、八十隨形好上，法身的功德就寄寓在這樣的相好莊嚴上，你不能說“無佛相”。無佛相，那你內心怎么去系念，怎么去安立呢？宗門下沒有佛相，“佛來佛斬，魔來魔斬”還是可以理解，因為宗門下就是要抵達自性清凈心的，那還可以理解。凈土法門說無佛相，就搞錯了。

修觀想念佛行不行？

　　問：本人念佛時經常忍不住愛幻想，幻想凈土的情景。請問我能因此修觀想念佛嗎？

　　答：這是你打妄想，也談不上觀想。觀想，不是你想怎么想就怎么想的。觀想，一定要按照《觀經》里面的佛的開示來觀想。先要日觀，然后水觀、冰觀、琉璃觀、樓閣觀……一觀觀，觀過去。你就是觀這個蓮華座，也得從哪里觀：觀有多少葉子，葉子有多少范圍，葉子多少筋脈，一一筋脈有多少光，一一光有多少色……要這樣去觀想。按佛經觀想才為正觀，不那樣觀想就為邪觀。

　　但是，觀想很難。極樂世界的境界很細微，而我們能觀的心很粗糙，而且現(xiàn)在人越來越粗糙。你只要看我們做的一些產品，搞的一些建筑，都很粗糙。你的產品粗糙，說明你的心粗糙。為什么要提高全民族的素質？你就是做個工人、做個農民，他的素養(yǎng)高，他做出來的東西就不一樣。所以教育不僅僅是一個少部分人去考大學，考研究生，考博士生的問題，它是要有一個普及教育，有普及，才有提高。

　　念佛就是自念自聽，看過去很平常，實際上它很深妙。你念清楚聽清楚，能念的心和所念的音聲產生一種關聯(lián)，這樣你在念清楚聽清楚的當下，你能聽清楚說明你的心就在當下，這叫“念茲在茲”，你的心就慢慢平穩(wěn)。這時候你的心一定要越來越單純，越來越專一，整個的音聲就是你整個的世界。

　　你愛幻想，說明你的意根跑了，你的意根在打妄想，要把意根制伏住。六根當中最難制的，一個是耳根，一個是意根。耳根容易聽外面的聲音；意根就像孫猴子一樣的，一下子上天，一下子入地，心猿意馬，意根也是比較難控制的。這兩根控制了，其他四根都好控制。

　　那你就能做到念茲在茲，你念佛慢慢地就念得越來越清凈。念得清凈的當下，這句佛號會給你傳達信息的，傳達能量的。能念的心跟所念的佛號產生一種相應了，你就會得到法喜，得到輕安，獲得智慧。

念佛應念六字還是四字？

　　居士：法師，您講《凈土資糧信愿行》時，總是提到“六字洪名”，好像印光大師也提到最好念“六字洪名”。我想知道凈土宗祖師和您都是怎么念的？我每天以“四字”為主，念“六字”較少，卻擔心念“四字”的效果不如“六字”。請法師慈悲開示。

　　法師：原則上，念“六字”、念“四字”都可以，不要因此而忐忑不安。

　　為什么我們會強調念六字的“南無阿彌陀佛”呢？因為大多數(shù)念佛人一開始會信心不足，所以就要通過“南無”這兩個字，來建立跟阿彌陀佛的親切關系。

　　“南無”是梵語，多義不翻。它有恭敬、禮拜、歸命、歸元、救我等意思。

　　只要做到“南無”，跟阿彌陀佛建立了一種親密的關系，阿彌陀佛就緊緊地將我們攝取不舍了。所以凈業(yè)初學者一般宜念“六字”。

　　如果已經建立了“南無”的心態(tài)，“四字”里已經包含了“南無”的時候，念“四字”也是可以的。所以我們可以根據(jù)自己的情況選擇念“六字”或“四字”。

　　蓮池大師也曾碰到一個居士問他：“有的人念六字，有的人念四字，大師您是念四字還是念六字��？”蓮池大師回答說：“四字自念，六字隨眾。”意思是：他自己念佛時念“四字”，隨眾念佛時則念“六字”。

　　原來我在福建的時候，有一位八十歲的老居士，念佛念得很好，一天念十萬聲佛號，雷打不動。他就是念“四字”，非常精進，每天早上兩點鐘佛號就會把他叫醒。

　　但他念的是“四字”，而叫醒他的佛號卻是“六字”。他就來問我：是不是應改成念“六字”？我說你倒不需要改，這不正說明你念的“阿彌陀佛”里面包含了“南無”嗎？所以每天叫醒你的就是“南無阿彌陀佛”！

　　因此，無論念“四字”還是念“六字”，最重要的是要以“真信切愿”來莊嚴每一聲佛號，念念歸投到阿彌陀佛的大悲愿海之中。這樣念佛才是真正在積攢凈土資糧。