大安法師學(xué)佛答疑 1

什么是念法？

　　念法就是一心專念十方諸佛所證的法，所證的法就是八萬四千法門乃至無量的佛法。我們站在凈土宗的立場(chǎng)來看，一心念法就是念阿彌陀佛給我們成就的法，這個(gè)法就是六字洪名，總持陀羅尼，是一切法之王，叫六字大經(jīng)王。

　　祖師不斷地告訴我們一個(gè)真相：所有的大小乘經(jīng)典所詮釋的法都是這六個(gè)字的注腳，所以這六個(gè)字是代表著一切佛法的最高的結(jié)晶，是總持。也就是說你念這六字洪名就等于念到了一切法。

什么是念施？

　　念施，就是布施，舍。要念過去現(xiàn)在未來一切諸佛，乃至一切菩薩等，他們難行能行，難作能作，難舍能舍。

　　這個(gè)舍，布施，不容易，他要有無我的大慈悲心才能布施得出去。不僅對(duì)外面的錢財(cái)要布施，對(duì)自己的身體，血肉骨髓，也得要布施。內(nèi)外施，無條件地布施，歡喜地布施，帶著尊重、感恩的心去布施。

　　布施的當(dāng)下還要三輪體空，無有布施之相，要這樣去念舍。當(dāng)把所有的都舍了，甚至把能舍之心也舍了，那我們本具的如來藏心也就完全地朗然現(xiàn)前了。

什么是懺悔？為什么要懺悔業(yè)障？

　　“懺悔”兩個(gè)字是梵文和中文的組合：“懺”是懺摩，就是陳述發(fā)露自己犯的罪過的意思；“悔”，是改往修來的意思。為什么要講懺悔業(yè)障呢？

　　由于無量劫以來我們?cè)熳髁藷o量無邊的惡業(yè)，《普賢行愿品》告訴我們，如果這些惡業(yè)有體相的話，盡虛空容納不了。這些業(yè)就有障，為什么叫障呢？它能夠障礙圣道，障礙我們生到人天善道，所以必須要懺悔。

　　佛制定這樣的懺悔法，對(duì)我等眾生非常有必要，大慈大悲。因?yàn)槲覀兣e心動(dòng)念很容易造業(yè)，造業(yè)如果你不去懺掉，它就形成巨大的障礙。

　　所以佛經(jīng)常常講有兩種勇健之人：一種是不犯，不造惡業(yè)，不破戒，這是一種勇健之人；還有一種是犯了之后，能夠見犯，能夠勇于懺悔。那反之，就是愚癡的人�；蛘呔褪撬�犯了，他不見犯，或者見犯他不去懺悔。智人和愚人雖然犯了同樣的罪業(yè)，甚至大小一樣，但它結(jié)果不一樣。

　　如果一個(gè)愚人他犯的惡業(yè)不是很大，但是他覆藏，不去懺悔，那么他未來要到三惡道受很大的惡報(bào)。因?yàn)楦膊氐倪^程就好像天天加利息，天天在膨脹。但有智慧的人可能造的惡業(yè)比這個(gè)愚人還要大一點(diǎn)，但是他趕緊去發(fā)露，未來他還可能不會(huì)下三惡道。

　　這就有一個(gè)比喻，雖然一塊鐵很小，但是是一塊團(tuán)在一起的鐵，這就比喻造的業(yè)不是很大，但是放在水里還要沉下去。但有智慧的人，雖然造的業(yè)很大，鐵的分量很大，但是他善巧方便懺悔，把這塊鐵弄成了一個(gè)缽，缽放在水上，它沉不下去。

何謂香光莊嚴(yán)？

　　居士：師父您好，請(qǐng)您開示“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)”的經(jīng)義。

　　法師：這是《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》中的經(jīng)文，大勢(shì)至菩薩向釋尊稟白以念佛法門契證圓通的過程。

　　念佛法門是從佛的果地上起修的，把阿彌陀佛大愿大行所積累的無量功德，作為吾人修行的因心。

　　這無量的功德是透過六字洪名傳達(dá)給行人的，能令行人頓獲如來藏的功德，喻為“如染香人”。

　　這個(gè)“香”是佛的五分法身之香，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

　　凡夫眾生本來也有這樣的五分法身之香，但由于煩惱無明厚重，無由顯現(xiàn)。

　　由此，阿彌陀佛施設(shè)稱念佛名之勝異方便，托彼名號(hào)果德，顯發(fā)行人性德。

　　就好像身上沒有香的人，日日置于香木房中，他自然就染上香氣了。具縛凡夫，稱念佛名，亦復(fù)如是。

　　聲聲佛號(hào)，召喚阿彌陀佛的功德，就染上了佛的香。于是凡夫業(yè)報(bào)身就具有了阿彌陀佛的五分法身的香味，這就是“身有香氣”。

　　佛果地上的功德就莊嚴(yán)著念佛人的心，以五分法身之香、般若智慧之光來莊嚴(yán)念佛者的身心，這就是“香光莊嚴(yán)”。

　　是故，這三句經(jīng)文把念佛法門名具萬德、名召萬德、全攝佛功德為自功德的奧義和盤托出，吾輩凈業(yè)行人當(dāng)依教奉行。

如何看待苦行？

　　我們?cè)趧襁M(jìn)一切眾生信仰凈土法門的時(shí)候，知見這一關(guān)是非常重要的。知見實(shí)際上就是建立信愿，信愿是感通佛力得以往生的關(guān)鍵。不在于是否行苦行。

　　苦行必須在正確的知見指導(dǎo)下才有意義，才有價(jià)值。沒有正確知見引導(dǎo)的苦行，往往還有負(fù)面效果。釋迦牟尼佛的示現(xiàn)，最后是放棄苦行，走中道。

　　就像琴弦，要不緊不松。眾生修行不能一下子就要求很高。眾生的心，是波動(dòng)的。所以精進(jìn)一下，一定要讓他松弛一下，之后再精進(jìn)，有張有弛謂之道啊。

　　就像天氣有春夏秋冬，寒熱更替才形成一年的氣候。凡夫的心也是這樣，氣候也是我們心性變現(xiàn)出來的。只是一種氣候，他受不了的。

　　修行這件事，一定要善巧方便安排。所以為什么我們凈土宗不講長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)修行，而是講克期取證。若一日，若二日，若七日，若十日，乃至若四十九日，若百日，這段時(shí)間你可以非常勇猛精進(jìn)。但如果一年到頭都是這樣，那是不可以的。

　　有時(shí)候我們聽見某某地方行般舟行了三年了，怎么怎么樣，有人拿這個(gè)來標(biāo)榜自己，可能一般不具正知見的人覺得佩服得不得了。但實(shí)際上我們看來都是笑笑而已，怎么能這樣去標(biāo)榜？這不是凡夫份上的事。

　　要想行類似地苦行，自己去做就可以了，最好不要去推廣。一種修行方法的倡導(dǎo)，一定要應(yīng)機(jī)，要根據(jù)眾生的接受能力而去實(shí)施。

　　所以要常常講說信愿持名的重要，以使大家建立正確的知見，深信切愿、持佛名號(hào)，感通佛力，往生凈土。