凈土篇（4）

問(wèn):釋迦牟尼佛的洪名,歷史上都有記載,何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱(chēng)念,獨(dú)于歷史上無(wú)記載乎?(林景星)

答:一個(gè)國(guó)家成立,有職官記載國(guó)家之事,后人再據(jù)之編纂史書(shū),世界各國(guó),中國(guó)最古,史書(shū)所載者,亦不過(guò)四千余年耳。釋尊降世,距今僅二千五百余年,故史有記載,彌陀成佛于今十劫,史書(shū)何能知其事耶?

問(wèn):彌陀經(jīng)上:‘從是西方……\’的‘是\’字,既系指世界而言,則天文學(xué)云:‘太陽(yáng)乃恒星,永不移動(dòng),地球繞太陽(yáng)而自轉(zhuǎn)。’若果如是,則早晚用何判別西方?(樓永譽(yù))

答:西方之名,本依所居之處而假定,此為便于言說(shuō),非實(shí)有也。經(jīng)意原系借此,使人攝散心于一處,果能制心一處,無(wú)事不辦矣。明乎此,但當(dāng)依經(jīng)所教,以日落處為西,不起分別,即得受用,待得經(jīng)教漸明,功夫漸深,此等問(wèn)題,便有著落。

問(wèn):帶業(yè)往生西方后,是成為五十一階級(jí)內(nèi)之菩薩?或?yàn)殡A級(jí)外之凡夫菩薩乎?(奚子為)

答:既云菩薩,安有階外?經(jīng)云:生皆不退,一生補(bǔ)處。但能往生,不愁不成菩薩。

問(wèn):已然念佛求生西方,是求不受生死苦,若是行善、布施、敬佛、敬神,沒(méi)有念佛,這能得生西否?(慧貴)

答:行善至敬神四事,只是有漏善業(yè),僅得福報(bào)而已。至云沒(méi)有念佛能生西否,請(qǐng)思不求種因,而希得果,有是理乎?

問(wèn):念佛是念心,敬佛敬神是表現(xiàn)敬意,如此,豈是佛神時(shí)時(shí)刻刻在寺廟佛像神像之前嗎?有人教三二日為一期,規(guī)定集合來(lái)拜誦經(jīng),這豈不是團(tuán)體湊熱鬧?如此有什么功德?也能消災(zāi)嗎?(慧貴)

答:佛之法身,充滿虛空,不限于廟;無(wú)始無(wú)終,有感斯應(yīng),不限于時(shí)。神則未證法身,當(dāng)然拘于一處,不能與佛同時(shí)并論。三二日集合誦經(jīng)一次,自比一天經(jīng)也不念者好。能否消災(zāi),更須視誠(chéng)敬若何而定。

問(wèn):多拜佛拜神功德較大?或是多聞法多念佛功德較大?(慧貴)

答:此四者以念佛功德為最大,為其是無(wú)漏正道,能證涅槃也。拜神功德最小,以其不過(guò)對(duì)他方一種恭敬而已,無(wú)他益處也。

問(wèn):彌陀成佛至今十劫,故史書(shū)不能記其洪名,那么世人何以知彌陀佛的生日?(葉慶春)

答:宋代永明大師,有彌陀化身之號(hào),后人即取大師之誕辰,而紀(jì)念彌陀,此系借用。

問(wèn):站在人類(lèi)中,好壞份數(shù),就有六分壞,如果誠(chéng)心念佛,在可能中罪障消盡,否則能往生西方否?(戰(zhàn)覺(jué)力)

答:有意者多為罪,無(wú)意者多為過(guò),往者不可諫,來(lái)者猶可追。只求不造新業(yè),便亦大佳,縱未消盡夙業(yè),亦可仗佛愿力,帶業(yè)往生。

問(wèn):定、夢(mèng)境界,合目坐定,誦大悲咒,觀想在眼前,有許多的大和尚站在身前,如何請(qǐng)指示!又睡眠間夢(mèng)見(jiàn)多位老先生,內(nèi)中有兩位坐在左右,口說(shuō)演戲,第一幕二幕,最后一幕,觀音地藏,說(shuō)完時(shí)大家各自散去。夢(mèng)已清醒,好壞如何請(qǐng)指示?(戰(zhàn)覺(jué)力)

答:此皆妄境,宜急排而去之。念佛注重一心不亂,宜取加注之彌陀經(jīng)詳研為妥。蓋是經(jīng)為持名之根本教典,不可不知也。

問(wèn):每日早晚各念佛二百聲,并彌陀經(jīng)大悲咒心經(jīng)各一遍(因家務(wù)及小孩太多不能多念),工作時(shí)外加散念可否往生?(鄭蘭蓀)

答:只能誠(chéng)敬,無(wú)不往生,所云規(guī)定大致尚可。

問(wèn):未皈依佛教的人,有實(shí)行八德,不犯十惡,像這樣人臨終有可能去到西方嗎?(柯仙江)

答:此等善人,只能升天,享受有限度之假樂(lè),決不能往西方。不種如是因,希結(jié)如是果,何能講得通?

問(wèn):學(xué)佛念經(jīng)之人,若未修身口意之十善業(yè)道,不知念佛有效否?(魏柏勛)

答:念佛是正行,清修三業(yè)是助行,正助雙修,如鳥(niǎo)之兩翼,方能翱翔前進(jìn)。據(jù)此義而論,尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬(wàn)緣放下一心不亂,即不必另修十善,蓋既得一心,三業(yè)俱臻清凈矣。

問(wèn):學(xué)佛以后,受了世俗人譏誚話,不免起嗔恨心,也知這心是地獄種子,但是功夫不到,聽(tīng)了閑言,就要管不住自己,請(qǐng)師指示最好辦法!(周慧德)

答:對(duì)己著想,我是菩薩,應(yīng)起覺(jué)照,當(dāng)行忍辱。對(duì)他著想,爾乃癡漢,應(yīng)起悲心,與以原諒!再急用一句洪名,當(dāng)作金盾,綿綿念去,壓住嗔心,不然他癡我嗔,同一墜落。

問(wèn):念佛是愿見(jiàn)佛的,這不是抵觸著:‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’之世尊金言呢?(李永茂)

答:此禪凈功夫修法之不同,禪在明心見(jiàn)性,得見(jiàn)心性,即是見(jiàn)佛,但心性無(wú)相,若以相求,自是邪錯(cuò)。凈依經(jīng)教,以心作佛,不妨相求,然佛有三身,境有四土,法身及寂土,亦皆無(wú)相,是則根本上又無(wú)不同也。

問(wèn):念佛往生與否,盡在臨命終時(shí)之一念如何,但徹悟禪師念佛法語(yǔ)云‘當(dāng)密自檢點(diǎn),日用所起之念,與何界相應(yīng)者多,與何界相應(yīng)者猛,則他日安身立命之處,不勞問(wèn)人矣’。未知哪個(gè)為實(shí)?(李永茂)

答:臨終所起之念,全系平素積習(xí)所成,事不兩歧。

問(wèn):上品上生是帶業(yè)往生嗎?如果能夠把一切的罪業(yè)都消滅得干干凈凈的時(shí)候,證得什么果位呢?(李永茂)

答:極樂(lè)四土,各分九品,如常寂光土上品上生,并不帶業(yè)。古德云:未斷二惑,生凡圣同居土;二惑若斷,生方便有余土;塵沙無(wú)明若斷,生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;生相無(wú)明若斷,生常寂光土。

問(wèn):記得十六觀經(jīng)中云:除了上品能即時(shí)花開(kāi)見(jiàn)佛,中品及下品都要坐在蓮花中,經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間,甚至要十二大劫,蓮花才開(kāi)。何以彌陀經(jīng)中講已生彼國(guó)之眾生,能聽(tīng)空鳥(niǎo)等演法,能看極樂(lè)世界之各種莊嚴(yán),能盛眾妙華供他方佛,這些眾生,如是花開(kāi),已證圣人,為何還有凡圣同居土之名稱(chēng)呢?(舒淑婉)

答:小本略,觀經(jīng)詳。略詳雖殊,其理無(wú)二。小本所云見(jiàn)者聞?wù)?皆是花開(kāi)見(jiàn)佛以后之事。其花開(kāi)后,并非盡是圣人,此圣字是指證有果者而言。如上品中生之經(jīng)經(jīng)過(guò)七日,得無(wú)上正正覺(jué),下品上生之經(jīng)十二劫得入初地,正等覺(jué)初地,皆是證果,其在七日及未得十二小劫以前,則仍是凡夫。至下品中下兩生,只云發(fā)無(wú)上道心及菩提心,更是證果有待矣,所以有凡圣同居土也。

問(wèn):佛不妄語(yǔ),經(jīng)說(shuō)極樂(lè)國(guó)土莊嚴(yán)美妙繪聲繪色,宛爾具在。該土樓臺(tái)地榭,花樹(shù)禽羽,是否全為精神活動(dòng),而非色塵境界,如莊周夢(mèng)蝶,非實(shí)有耶?(瑞錫)

答:所疑極樂(lè),謂非色塵,而是夢(mèng)境非實(shí),此對(duì)佛學(xué)名相,未知其義,凡是目取之相,皆名色塵,空則萬(wàn)法皆然,豈獨(dú)莊生蝶夢(mèng),即此根身器界,亦是眾緣和合,幻出之相,并無(wú)實(shí)體,然有相即起用耳,望先辨明界說(shuō),自減誤會(huì)。極樂(lè)世界,土分四類(lèi)。有真實(shí),有方便,須憑學(xué)者功夫分證,向人講解,亦須觀察對(duì)方,應(yīng)機(jī)與說(shuō),否則錯(cuò)下一語(yǔ),兩無(wú)所益,居士既知佛不妄語(yǔ),又奚疑極樂(lè)非實(shí)耶。

問(wèn):佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)時(shí),文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽(tīng)。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴(yán),而凡夫之身形短小粗陋,乃迥然不同也。但未知當(dāng)時(shí)菩薩是現(xiàn)凡夫身而列席聽(tīng)法?或本以菩薩身相?又當(dāng)時(shí)大眾(凡夫眾)是否均睹菩薩圣相,或有緣者方能睹之?或唯憑世尊金口說(shuō)示即知者也。又天人與世人不同,未知現(xiàn)我人之身量(七八尺高)?或本以天人之身量(數(shù)由旬)?而在座之大眾,是否知是天人或不知者?(邱炳輝)

答:佛菩薩天人等身之勝劣,隨眾生緣各異其相,如一溪水,天視為琉璃,人視為水,龍魚(yú)視為云煙,餓鬼視為焰火,其理正同。倘有現(xiàn)凡夫身者,則凡夫自得見(jiàn)之,否則開(kāi)天眼者方能見(jiàn)之耳。

問(wèn):不度眾生,閉門(mén)自修者,是自了漢,出來(lái)度眾,多惹是非,然即兩不全一,不如學(xué)老太婆規(guī)矩念佛,比較可否?(蕭慧心)

答:不宜如此消極,可參看二九六頁(yè)答周慧德之問(wèn),無(wú)煩惱何有菩提?兩者只在一轉(zhuǎn)移間。

問(wèn):常聞凡圣不同居,又說(shuō)西方無(wú)分凡圣,此意義尚未明白,請(qǐng)示!(蕭慧心)

答:帶業(yè)往生,未斷諸惑,得與上善,俱會(huì)一處。此即極樂(lè)凈土殊勝處,此即彌陀威德無(wú)極處,但此只是西方四土之一耳。

問(wèn):聞天外有天,此指西方是否?地外有地,此指地獄是否?(蕭慧心)

答:世界無(wú)邊,此世界之上,尚有世界,彼自有天,故可曰天外天。此世界之下,又有世界,彼自有地,故可曰地外地。無(wú)涉與西方及地獄耳。

問(wèn):樓下開(kāi)賭博或開(kāi)飯店殺生等為業(yè),但樓上作道場(chǎng),有所損害于念佛人否?(蕭慧心)

答:初學(xué)人未能泯相,遠(yuǎn)之為宜,事實(shí)上一時(shí)如離不開(kāi),只有攝心守意,各干各事,各不相妨,亦無(wú)有害。

問(wèn):佛說(shuō)娑婆是苦,西方極樂(lè)無(wú)勝,眾生何以取苦舍樂(lè)事究何也?(蕭慧心)

答:耽著五欲,以苦為樂(lè),永劫習(xí)氣,一時(shí)難除。彼對(duì)佛言,既不起信,極樂(lè)勝境,又不曾見(jiàn),譬如蠅性喜臭,栴檀龍腦等處,總不喜前趨耳。

問(wèn):阿彌陀佛,本極樂(lè)教主,彼之形像,何以傳來(lái)此土?而現(xiàn)傳之形像,是否真實(shí)?(王權(quán))

答:無(wú)量壽經(jīng)及觀無(wú)量壽經(jīng)均載彼佛德相,此界所傳,本有所據(jù)。

問(wèn):臨命終時(shí)種種瑞相,可以斷定生西無(wú)疑,然而遺族或其友人夢(mèng)中或由巫者之言或由其術(shù)看見(jiàn)在陰間地獄受苦,或要其遺族超度,如何一旦到了極樂(lè)世界,皆是不退轉(zhuǎn),哪有再在地獄之理?(王權(quán))

答:噩夢(mèng)原本無(wú)憑,覡巫更是虛妄,不足聽(tīng)信。

問(wèn):禪宗皆不著相,凈土因初機(jī),從著相入手,為方便故,究應(yīng)要否破相?抑在何時(shí)期學(xué)習(xí)破相耶?(智恒)

答:初學(xué)之人,教相不明,遂有執(zhí)空?qǐng)?zhí)有之病。要知有見(jiàn)須破,空見(jiàn)亦須要破,以二者皆不圓實(shí)也。既至學(xué)有深造,便知真空不離妙有,妙有即是真空,空有不異,然亦非有非空,若到此境,試問(wèn)還破什么?

問(wèn):念佛人倘無(wú)發(fā)慈悲喜舍之大愿難于往生,對(duì)否?(智恒)

答:念佛為大乘法門(mén),以發(fā)菩提心為正因。菩提心者,上求下化是。只求己生,果能正助雙修,功夫精進(jìn),亦能往生。因凈土一法,普攝根也,但品味不高而已。

問(wèn):既有正信念佛,念念相繼不斷,倘有故意犯五戒十惡者,能否往生乎?(智恒)

答:念佛貴心與佛德相合,存心犯戒造惡,凈念即不相繼矣。往生與否,何能此時(shí)預(yù)斷,哪粒種子先熟,須看臨終時(shí)遇何因緣而定。黑白二業(yè),遇緣各起現(xiàn)行耳。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)中世尊言‘舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。’注釋言\‘若只修自己好,不發(fā)菩提心度脫眾生是為小乘,就是小善根,故要孝養(yǎng)父母,念經(jīng)拜佛,修六度,十善,受持禁戒等之助行,方得生極樂(lè)’。若如此則經(jīng)云帶業(yè)往生如何?又鸚鵡及殺豬業(yè)者等一時(shí)念佛,聽(tīng)念佛,就可消業(yè)障帶業(yè)往生極樂(lè),他是罪業(yè)重重之輩,可證無(wú)小善,豈能修助行之六度、十善、五戒?弟無(wú)明不能理解望為明示!(吳倫炳)

答:系指何人之注,未曾說(shuō)明,無(wú)從查起。且恐來(lái)問(wèn)錄此注時(shí),尚有遺漏。凈土三經(jīng),皆重正助雙修,此是通義。取法乎上,僅得乎中;若取法乎下,試問(wèn)將何得乎?此古人必策勵(lì)修者努力上乘之苦心也。觀無(wú)量壽經(jīng),往生列有九品,無(wú)量壽經(jīng),尚說(shuō)邊地。鸚鵡屠戶,只有正行,雖得往生,但品不高耳。

問(wèn):依歧路指歸等書(shū)之次序,念佛后念回向偈完了禮畢(課程完了)后,隨即念地藏菩薩名號(hào)百聲,或念觀世音菩薩名號(hào)百聲,而為祈禱病苦或福利,未知可否?(吳倫炳)

答:課外別愿,有何不可。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)末之咒語(yǔ),未知念經(jīng)后定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗(yàn)否?念幾回就能應(yīng)驗(yàn)否?其念不在念經(jīng)后,另在別處可以念否?(吳倫炳)

答:倘系往生咒,當(dāng)然須念。其念誦次序,詳列歧路指歸。按持咒通例,十萬(wàn)遍謂之成就,其后作課時(shí),三遍七遍二十一遍,皆可隨忙閑而定。若問(wèn)應(yīng)驗(yàn),是在誠(chéng)心,又不能以次數(shù)作標(biāo)準(zhǔn)也。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)之解釋云:念第一種回向偈‘愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土……’佛土甚多,恐有害怕須要念第二種回向‘愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶。’為穩(wěn)當(dāng),不知如何?或二種一時(shí)同念不知可否?(吳倫炳)

答:心既存西方凈土,彌陀自然知之。安有敲鐘而鼓忽發(fā)聲之理?不過(guò)此二偈,以前者為最圓滿,居士欲統(tǒng)念,亦無(wú)不可。

問(wèn):念佛的十念佛,聞印光大師有言能可十念而已,不可用十念、二十念、三十念之法未知實(shí)否?因用十念未記數(shù),二十念三十念四十念的記數(shù)容易,不知可否?(吳倫炳)

答:十念而已者,指念十口氣之法,十念記數(shù)者,又另是一法,勿得相混。大師之言,豈有不實(shí)?可細(xì)心讀之,不可誤會(huì)!

問(wèn):愿生極樂(lè),必須發(fā)度脫眾生的大愿則可云云。未知其發(fā)大愿是不時(shí)有所心念,或念頭就可否?或是要不時(shí)在佛前誓愿則可?但不論大小功德都要念回向偈,其偈是用第一種,或是用何?念偈是在佛前?或是在不論成何等之功德,同時(shí)在成功后隨時(shí)而念否?(吳倫炳)

答:心須常存此事,更貴實(shí)行此事,方為愿不虛發(fā)�；叵蛞缘谝毁蕿楣Φ缕毡�,在家可向佛前,在外則心念一遍,諸佛皆知。

問(wèn):無(wú)量壽經(jīng)四十八愿別行略解,第二不更惡道愿,設(shè)我得佛國(guó)中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺(jué)。國(guó)中是指西方極樂(lè)世界,生到極樂(lè)世界壽命無(wú)量無(wú)邊,如何更有壽終?(慧性)

答:此須與第十五愿合觀,其十五愿之大意,是壽命無(wú)量為原則。但或長(zhǎng)或短,各隨其愿,倘為欲度眾生,往投濁世,即為極樂(lè)壽終時(shí)。

問(wèn):善導(dǎo)和尚系彌陀化身,教人修持方法,專(zhuān)念往生西方,萬(wàn)不漏一;雜修謂兼修種種法門(mén)以心不純,百中稀得一二。此兼修種種是甚么?(陸玄智)

答:佛法雖有十宗,歸納之可分研教行持兩門(mén)。禪凈密三宗,皆是屬于行門(mén)。善祖之訓(xùn),專(zhuān)為指凈宗范內(nèi)之法;兼者指夾禪夾密等行。

問(wèn):修凈土法門(mén)可以帶業(yè)往生一事,弟子想三皈依以前所作惡事屬于舊業(yè);三皈依以后若作惡事,即屬新業(yè)。新舊業(yè)均可帶同往生否?(陸玄智)

答:已經(jīng)皈依三寶,便不應(yīng)再造惡業(yè)。若一面念佛,一面造業(yè),是染凈二力互熏,究竟誰(shuí)勝?豈能預(yù)料。染勝三途有分,不生即是不生;僥幸凈力勝矣,勝即得生,即已生矣,試思業(yè)不帶去,置于何處?

問(wèn):十方都有三千大千世界,不知西方亦是三千大千世界否?(詹秀)

答:經(jīng)云西方有無(wú)量壽佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界等句,是知西方并不例外。

問(wèn):有人謂阿彌陀佛圣誕是十一月十七日,何以知之,出在何經(jīng)?(王成一)

答:彌陀既非此世此土之佛,又以歷法種種不同,何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕,大師弘揚(yáng)凈宗,有小彌陀之稱(chēng),故借是日以紀(jì)念彌陀也。

問(wèn):二月十九,六月十九,九月十九日觀世音菩薩什么紀(jì)念?(王成一)

答:相傳二月系誕辰;六月系成道日;九月系出家日;此亦借日紀(jì)念而已。

問(wèn):為人祝壽誦阿彌陀經(jīng)及念南無(wú)阿彌陀佛六字五百遍以上可否?但此時(shí)要用之回向文請(qǐng)開(kāi)示!(陸天養(yǎng))

答:回向文可念:‘愿消三障諸煩惱……\’四句,余無(wú)不可。

問(wèn):為人消災(zāi)誦彌陀經(jīng)及念南無(wú)無(wú)量光佛六字五百遍以上可否?但此時(shí)要用之回向文請(qǐng)開(kāi)示!(陸天養(yǎng))

答:回向文亦可念‘愿消三障諸煩惱\’四句;或念‘愿以此功行,莊嚴(yán)佛凈土……’等八句。但佛號(hào)直念\‘南無(wú)阿彌陀佛’即可。緣阿彌陀三字,無(wú)量光明,無(wú)量壽命,無(wú)量慈悲,無(wú)量智慧等無(wú)不包括也。

問(wèn):凈宗專(zhuān)以念佛拜佛為往生資糧,而般若宗(金剛經(jīng))以‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)’四句呵斥行者,此豈不與凈宗教理完全相違,不知釋尊是何密意?請(qǐng)示之!(方明)

答:一個(gè)法門(mén),一個(gè)修法,猶之一把鑰匙,開(kāi)投一鎖,其理正同。人手固有不可,結(jié)處無(wú)不一樣,至舉相違之處,只系因地上之分別而已。所謂歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)也。再舉一例:如四方各地有人欲往臺(tái)中,臨行問(wèn)路,答者對(duì)臺(tái)北來(lái)者則曰向南進(jìn)行,對(duì)屏東來(lái)者曰向北進(jìn)行,臺(tái)東來(lái)者則曰向西進(jìn)行,清水大甲等地來(lái)者則曰向東進(jìn)行,驟然聽(tīng)之,似是相違,其實(shí)是觀其立場(chǎng),應(yīng)機(jī)施教。若諸人不起疑惑,皆能達(dá)到臺(tái)中。倘以答者語(yǔ)言相違,不加信從,必皆取一方向而進(jìn),定有三人離臺(tái)中轉(zhuǎn)遠(yuǎn)也。

問(wèn):彌陀經(jīng)中,六方諸佛贊嘆凈土,是不是釋尊說(shuō)此經(jīng)時(shí),六方諸佛同時(shí)贊嘆?(陳凈愿)

答:是。

問(wèn):阿彌陀佛四十八愿中,第二十二愿中有云:‘超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德’句,‘普賢\’是現(xiàn)在普賢菩薩否?若是現(xiàn)在之普賢菩薩,云何阿彌陀佛因中即發(fā)愿修習(xí)普賢之德,其義云何?(陳凈愿)

答:彌陀昔為轉(zhuǎn)輪王,其第八王子名曰泯圖,于寶藏王所,曾發(fā)大愿,彼佛號(hào)之普賢。廿二愿謂他方菩薩來(lái)生我國(guó)為眾生故,游諸佛國(guó),現(xiàn)修普賢之德,非彌陀自效普賢也。然現(xiàn)在之普賢亦即當(dāng)日之泯圖王子展轉(zhuǎn)而現(xiàn)。

問(wèn):無(wú)量壽經(jīng)云‘此土修行一日,勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲’若此則何必求生西方?(陳凈愿)

答:此是生死岸,彼是涅槃岸,成就有難易,所以必去。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)上西方極樂(lè)世界種種功德莊嚴(yán),是實(shí)相或幻相?若說(shuō)幻想實(shí)有其所,若說(shuō)實(shí)相沒(méi)有實(shí)景可見(jiàn),如斯可說(shuō)心相否’(智幻)

答:既信實(shí)有其所,往生以后,自有實(shí)景可見(jiàn)。

問(wèn):阿彌陀佛之九品度眾生,是眾生有九品往生之謂,若至西方極樂(lè)世界,尚有九品之境界否?(廖武卿)

答:往生以后,花開(kāi)悟證均有遲早,是即品位不同。

問(wèn):如彌陀經(jīng)義蘊(yùn)注釋‘求衣得衣,求食得食,’一節(jié)不知究屬何意:若謂極樂(lè)世界倘要衣食,何謂極樂(lè),晚自思‘極樂(lè)世界是不是不必衣食之境地?’若謂不必要,何必求衣食之念頭呢?(林柳淋)

答:此為初機(jī)衣食之見(jiàn)未泯者,方便示相耳。

問(wèn):釋迦牟尼佛尚須六年之苦修,韋提希夫人與五百侍女,為何聞佛所說(shuō),應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界?得見(jiàn)佛身及二菩薩呢?(慧德)

答:承佛神通及威力加被之故。

問(wèn):自皈依佛法,勤念愿求生西,常常聽(tīng)講,臨終之時(shí),若受障礙,不能往生豈不白費(fèi)其功。在娑婆之時(shí),似須先有師長(zhǎng)或是親友,已經(jīng)往生極樂(lè)代為作證,來(lái)招同往西方,比較穩(wěn)當(dāng)?(慧德)

答:阿彌陀佛四八大愿,慈悲無(wú)量,神通無(wú)邊。常以光照十方國(guó),攝取念佛眾生,不少暫舍,經(jīng)訓(xùn)煌煌,難道還信不及?居士之意,以為彌陀之平等大慈,反不如師長(zhǎng)親友之私愛(ài)可靠耶?此層卻屬誤解。

問(wèn):臨命終時(shí),全家能不哭泣,一意念佛,固在最有利益。別世以后,四十九天念佛以外,要誦什么經(jīng),為利亡者?再請(qǐng)問(wèn)頭七至滿七,有用什么方法超度好?(慧德)

答:不必多生分別。既是凈宗學(xué)人,只誦六字洪名,往生咒,彌陀經(jīng),便極妥善。如喜多加,可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言,或大悲咒,或拜彌陀懺足矣。

問(wèn):早晚念佛,日間為他項(xiàng)工作未能持念,又未能即時(shí)茹素,尚食三凈肉,未知于凈修有何妨礙?(葛曉凡)

答:檐溜穿石,要在恒久,晨間之課,關(guān)于一日薰習(xí),不可疏忽,宜早起半點(diǎn)鐘去作。果忙,但取十念法,不過(guò)五分鐘時(shí)間,似乎不難作到。余時(shí)亦可散持,現(xiàn)食三凈肉并無(wú)妨礙,但希功與慈悲并進(jìn),以達(dá)到純素為佳。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)摘注接蒙內(nèi)釋提桓因(疏鈔擷)‘此云天主即帝釋也。迦葉佛滅時(shí)一女人發(fā)心修塔,卅二人佐之,今王忉利統(tǒng)卅二天故曰天主’。此迦葉佛應(yīng)不是當(dāng)時(shí)在座聽(tīng)經(jīng)之摩訶迦葉,請(qǐng)示迦葉佛系何時(shí)人?(葛曉凡)

答:迦葉佛乃過(guò)去劫七佛之第六佛,并非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。

問(wèn):凈宗以專(zhuān)心念佛為往生成佛之道門(mén),禪宗則以難言絕語(yǔ),專(zhuān)求向上一著,呵佛罵祖,若念一句佛,漱口三日等事,此則都與凈宗念佛之旨乖違,但誰(shuí)為究竟之正門(mén)?請(qǐng)乞一示!(方明)

答:禪家呵佛罵祖,是為逗機(jī)不得已時(shí)偶然之事,并非以此為專(zhuān)門(mén),切勿誤會(huì)!禪凈兩家之法,皆是大乘了義,不過(guò)起手方法少似不同,凈家有相易入,禪家離相難尋,至其歸元并無(wú)二致。

問(wèn):追頂念佛據(jù)說(shuō)治妄想之最佳方法,有位朋友問(wèn)我說(shuō):‘我的妄想熾盛,你說(shuō)追頂念佛可治,那么追頂念佛怎樣念呢’!未知若何念法?及何經(jīng)有說(shuō)及?祈示之!(呂順運(yùn))

答:‘追\’作追逐不舍講,‘頂\’作頂接不斷講,即前句之末字方去,急追一句接住,如鉆木取火,不使少停。又如奏樂(lè),必字字逐拍,不使走漏。此法經(jīng)中未言,乃系古大德經(jīng)驗(yàn)之法。

問(wèn):據(jù)說(shuō)命終后八小時(shí)方可移動(dòng),設(shè)若精通念佛之輩,命終后即隨佛往生,何必再等八小時(shí),方可移動(dòng),其理若何?(呂順運(yùn))

答:眾生命根系第八識(shí),投胎先來(lái),死時(shí)后去,余識(shí)舍時(shí),即現(xiàn)死相,然實(shí)非真死。今醫(yī)學(xué)界已有證明,在現(xiàn)死相之八小時(shí)內(nèi),誰(shuí)能知其第八識(shí)何時(shí)始去,此為策萬(wàn)全起見(jiàn)而取此法。(飭終津梁一書(shū)內(nèi)詳)

問(wèn):為何學(xué)佛人(在家出家)每逢相遇,皆揖手云:‘阿彌陀佛\’,這是不是把阿彌陀佛當(dāng)世俗問(wèn)候之用?或有其他用意,祈示之!(呂順運(yùn))

答:至心念阿彌陀佛一句,能消八十億劫生死重罪,此語(yǔ)最為吉祥,相逢稱(chēng)誦,祝福之意,且使對(duì)方一歷耳根,八識(shí)田中得到佛種。

問(wèn):無(wú)見(jiàn)頂相與肉髻,是一是二?(大寬)

答:觀佛經(jīng)三日,佛頂肉髻,生萬(wàn)億光,光光相次,乃至上方無(wú)量世界,諸天世人十地菩薩亦不能見(jiàn)。據(jù)此,無(wú)見(jiàn)頂相,是指頂光也。

問(wèn):坐念佛號(hào),有跏趺,吉祥,降魔各坐法,弟子以年齡稍大,全趺半趺皆不可能,擬采用吉祥二坐法,不知二者以何者為善?及其坐法各如何?請(qǐng)?jiān)斒?(大寬)

答:跏趺有單結(jié),雙結(jié)之別,不論雙單,左加右上為降魔,右加左上稱(chēng)吉祥。坐時(shí)兩手掌向上仰,如降魔坐,左手即加右手上;吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵,此名定印,安于臍下。頭脊正直,鼻與臍取一直線,各種坐法,任意自擇,久坐麻木,亦可換腿。

問(wèn):觀經(jīng)觀世音菩薩,項(xiàng)有圓光,中有化佛菩薩,無(wú)量諸天,舉身光中,五道眾生,皆于中現(xiàn),既度五道眾生到極樂(lè)去,因何留一道不攝,豈不有背慈悲平等乎?(雙木)

答:天人畜鬼四道皆有修羅,言五指即含修羅在內(nèi),各經(jīng)中亦多有語(yǔ)五道者,若為易于明了,則又言六道耳。經(jīng)文并非故留一道不攝。

問(wèn):凈土按臺(tái)宗教義,分為四土,末法眾生帶業(yè)往生者,生于何土?(雙木)

答:四土往生,但論行持之功夫而分其證得,并不限于何期行者,證何等土也。

問(wèn):當(dāng)失眠苦不入寢的時(shí)候,想起來(lái)坐一會(huì),但不知佛教打坐之要領(lǐng)?(鄭敦)

答:失眠之人,最宜右脅而臥(即側(cè)身右方在下),兩足疊齊,右手托腮,左手搭胯,瞑目調(diào)息,放下萬(wàn)緣。心中默轉(zhuǎn)‘阿彌陀佛\’四字,再用耳聽(tīng)(心轉(zhuǎn)自有聲相),能入眠固佳,縱不入眠,念歸于一,亦得息養(yǎng)。若要打坐,亦是萬(wàn)緣放下,默轉(zhuǎn)佛號(hào)。其坐法參上頁(yè)答大寬居士之問(wèn)便知。

問(wèn):月刊上�？吹缴彴顕�(guó),而是否以佛化國(guó)家聯(lián)邦之稱(chēng)?(鄭敦)

答:阿彌陀佛愿力之極樂(lè)世界,蓮花最為微妙特殊,故稱(chēng)極樂(lè)世界為蓮邦。由今中國(guó)以梅花為國(guó)花,日本以櫻花為國(guó)花,稱(chēng)梅稱(chēng)櫻,便可代其國(guó)名耳。

問(wèn):念阿彌陀佛經(jīng)之聲音宜拖長(zhǎng)好還是短促好?每日至少宜念若干?(鄭敦)

答:拖長(zhǎng)及短促,皆不相宜。當(dāng)如小溪流水,不急不緩,念多念少須酌自己時(shí)間。但既念阿彌陀經(jīng),誦畢宜持彌陀圣號(hào)幾百聲乃至數(shù)千聲,閱前贈(zèng)學(xué)佛淺說(shuō),及歧路指歸,自明大義。

問(wèn):凈宗以九品蓮花為父母,他宗托何物為父母呢?(陸天養(yǎng))

答:凈宗是橫超三界,帶業(yè)之識(shí)往彼極樂(lè),托蓮化育而生。待悟無(wú)生,直證佛果,則無(wú)所謂生矣,是往生與成佛為二層階級(jí)。他宗是豎出三界,斷盡諸惑,見(jiàn)性成佛,即性是佛,安用依托。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)說(shuō),其土眾生常以清旦各以衣祴盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。西方極樂(lè)世界的眾生為何因要供養(yǎng)他方佛呢?(陸天養(yǎng))

答:供佛積功德,聞法增智慧,若功德智慧不圓,安能成佛?不積不增,豈能圓滿?釋迦世尊,亦曾于過(guò)去世供無(wú)量諸佛,觀世音菩薩亦復(fù)如是,故皆圓成種智。往生之人,在未證補(bǔ)處之前,必須上求下化,覺(jué)行雙圓,方得證補(bǔ)處耳。

問(wèn):專(zhuān)一持佛的圣號(hào)與持往生咒的成就功德有何差別?(鄧慧心)

答:并無(wú)差別。但事忙人,持咒不如持名方便;臨終時(shí)持咒不及持名容易耳。

問(wèn):臨命終時(shí),能得正念,卻是西方阿彌陀佛來(lái)接引,或是自己心佛來(lái)接引呢?(慧貴)

答:是西方極樂(lè)世界彌陀來(lái)接引,經(jīng)訓(xùn)煌煌,何必疑惑。但西方彌陀,乃我平素心中想念之佛,故又說(shuō)是我心中之佛,恐君誤會(huì)。今舉一例:如我與父母遠(yuǎn)離多年,心中日夜想念、寫(xiě)信拍電,催來(lái)相聚,一日我之父母竟遂我愿而來(lái),便可說(shuō)我心中父母來(lái)也,其理如是。

問(wèn):念佛人積欠債務(wù),到命終時(shí),不幸還不清楚,能帶業(yè)往生嗎?或是再輪回還他欠債呢?(慧貴)

答:真實(shí)無(wú)力償還者,是無(wú)貪吝惡業(yè),或不妨礙。若一面念佛求生,以西方作逃藪;一面貪吝世財(cái),起賴(lài)債之心。念佛既不為上求下化,因已不凈,再加貪吝之心,此兩粒種子起現(xiàn)行時(shí),試問(wèn)結(jié)什么果?不過(guò)問(wèn)中云‘不幸\’兩字,自是屬于真實(shí)無(wú)力一類(lèi)。

問(wèn):有一夜晚課后,對(duì)菩薩祈求世間法之事,當(dāng)夜隨時(shí)得夢(mèng)老師,對(duì)我說(shuō)祈壽命,這壽命是當(dāng)生之壽耶?抑是求生西方之壽耶?(慧貴)

答:夢(mèng)多幻妄,本不足憑。因世法求菩薩,而夢(mèng)他人,或是菩薩化現(xiàn),亦未可知。告君祈壽,當(dāng)是教祈無(wú)量壽命之常樂(lè)我凈。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。

問(wèn):彌陀經(jīng)‘晝夜六時(shí)\’,西方既無(wú)晝夜,哪有六時(shí)?(慧貴)

答:雨花一次謂之一時(shí),蓮合謂夜,蓮開(kāi)謂晝,彼之晝夜時(shí)分,佛順此方說(shuō)耳。

問(wèn):‘十方三世佛,阿彌陀第一’。佛位平等,如何又有等級(jí)?(慧貴)

答:此存指度生愿力而言,佛在實(shí)智上平等,在權(quán)智上少有不同耳。

問(wèn):凈土宗帶業(yè)往生之說(shuō),似與因果之理不相符合,造惡之人,只要念佛,便不受罪報(bào),反生極樂(lè),此話果然,誰(shuí)肯自己刻苦去作善事?(游玉耀)

答:一切善惡念頭善惡造作,總名曰業(yè)。當(dāng)起造時(shí),即是一粒種子(習(xí)氣異名)印落八識(shí)田中,異日遇有增上緣,發(fā)生作用,能牽八識(shí),六道投胎。通途法門(mén)修行,專(zhuān)為消滅此類(lèi)種子,名曰斷惑。至斷凈盡,便是涅槃。念佛法門(mén),是止息善惡念頭及造作,單提一句佛號(hào),印入識(shí)田,舊日種子,不遇增上緣,無(wú)由而起作用。佛號(hào)種子(念即由心,是心是佛)愈積愈厚,時(shí)時(shí)有增上緣,能得先起作用,報(bào)盡生西,惟舊種依然存在,故曰帶業(yè)。生西后,舊種仍須求斷,方證補(bǔ)處,是與通途之法,始異而終同也。若謂只管造惡,而以佛號(hào)作護(hù)符,則誤會(huì)矣。

問(wèn):一生造惡,臨終十念,即得往生。如此則不妨只管造惡,待到臨終,專(zhuān)作十念可矣。又何必日日苦修乎?(游玉耀)

答:指夙有善根,一時(shí)著迷之人而言。若非夙有善根,健康之時(shí)尚不喜聞佛名,何況四大分離萬(wàn)苦交煎之際,而能念佛乎?觀經(jīng)下品下生,固云臨終十念,要在‘至心\’二字。至心是放下萬(wàn)緣,徹底專(zhuān)精之謂。俗子待到臨終,皆是多所依戀,決難念佛,安能還發(fā)至心。此時(shí)能發(fā)至心者,定屬夙根深厚之人,不容借口僥幸。

問(wèn):念佛之時(shí)念:‘南無(wú)阿彌陀佛\’六字,但在要完之時(shí),為何只念‘阿彌陀佛\’四字,是有甚么關(guān)系嗎?(慧霖)

答:先念緩,后念急,急時(shí)四字易念耳。

問(wèn):聽(tīng)老師在說(shuō)法之時(shí),講阿彌陀佛四字,就包含三藏十二部經(jīng),又是經(jīng)王和咒王,那么還是有阿彌陀佛這人沒(méi)有?或是僅僅的一個(gè)經(jīng)王咒王的代名呢?(慧霖)

答:此須分二段答覆:一、‘阿\’字為一切梵字發(fā)音之初,無(wú)‘阿\’字即無(wú)一切經(jīng);又為八萬(wàn)四千陀羅尼之心,無(wú)‘阿\’字即無(wú)八萬(wàn)四千陀羅尼。僅此一字,亦可曰經(jīng)王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義,顯教各大經(jīng)中處處指歸,人多曉了,不必覆贅。茲就密教言,‘阿\’字總表佛部,具理智不二義。‘彌\’字總表蓮花部,具生法二空義。‘陀\’字總表金剛部,具堅(jiān)固不壞義。所說(shuō)包括三藏十二部誰(shuí)曰不宜?二、上系解釋四字勝義,何可疑無(wú)其人,凈土三經(jīng),所說(shuō)甚詳,彌陀乃為極樂(lè)導(dǎo)師,不過(guò)此尊導(dǎo)師洪名,已具此不可思議功德耳。

問(wèn):弟子自學(xué)佛到如今,為什么沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)阿彌陀佛的圣誕?(慧霖)

答:阿彌陀佛,乃法藏比丘修成,彌陀經(jīng)曰:‘阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫’,再說(shuō)到法藏生時(shí),無(wú)量壽經(jīng)曰:‘過(guò)去無(wú)量不思議無(wú)央數(shù)劫……有大國(guó)王名世饒王……棄國(guó)行作沙門(mén)號(hào)曰法藏\’。如此久遠(yuǎn),年尚不知,何能知其月日。今人以舊歷十一月十七日為彌陀圣誕,相傳是日為永明大師誕辰,借來(lái)紀(jì)念彌陀。

問(wèn):年少而至老只念佛求生西方,與閑時(shí)少研佛理,將盡能力救脫眾生,如何方好,有何不同?(慧性)

答:發(fā)菩提心是凈業(yè)正因,念佛是上求佛道,研理是廣學(xué)法門(mén),救脫眾生是下度眾生,此三者均是菩提心。應(yīng)并尊重,不可軒輊。

問(wèn):定課念佛時(shí)妄想心繼續(xù)顯出,心不想佛,耳不聽(tīng)佛,在念日子不久,亦念不多聲(約念一千多聲),知念多聲始可斷妄,但無(wú)時(shí)間,如此者,只可種善緣,亦能生西否?現(xiàn)事多亂心甚重,暫停待將事少,才開(kāi)始定念好嗎?(慧性)

答:至心十念,亦可往生,何況日課千聲。凡夫家居,安能無(wú)事,若待事少再念,則永無(wú)能念之時(shí)矣。要在自己觀機(jī)利用時(shí)間,作事用身用手,念佛用心用口。定課但能早起半點(diǎn)鐘,即能照作,散課隨時(shí)隨地,皆可執(zhí)行,不管心亂不亂,總是一直念去好。

問(wèn):又普門(mén)品中:‘若有女子設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之女’。菩薩是度眾往西,豈有度眾生出生娑婆世界乎?(陸天養(yǎng))

答:生西必聞法信修,方能成就,其有眾生,但修人天福報(bào),不發(fā)出世大心者,自不能超出娑婆。菩薩即以此類(lèi)眾生,而與求男求女之人;實(shí)以此眾,佛緣未熟,本在娑婆,行一時(shí)之權(quán)智,滿求者之心愿,并非度眾出生娑婆也。

問(wèn):佛有三身:一、釋迦佛,二、大日如來(lái)佛,三、彌陀佛,實(shí)一佛之德,所流出之三體也。大日者,釋迦之法身;釋迦者,大日之化身。亦分為:釋迦教,大日教,彌陀教三教。為彌陀者之身,究為何身?釋迦教大日教所為何解?(管新盤(pán))

答:此密家之說(shuō),釋迦教即顯宗,大日教即密宗,彌陀教即顯密雙融之凈土宗。既云大日為法身,釋迦為化身,彌陀自是報(bào)身矣。

問(wèn):凈土宗,依無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng)三經(jīng)為宗,遵以念佛,藉他力而求解脫,我等愚夫愚婦,因時(shí)間及事務(wù)關(guān)系,未能讀誦兩種壽經(jīng),專(zhuān)念小彌陀經(jīng)及念佛,臨命終時(shí),倘一心不亂,是否違犯未誦壽經(jīng)?可否往生凈土?(管新盤(pán))

答:凈土三經(jīng),各有其用。無(wú)量壽經(jīng)主廣修六度萬(wàn)行,觀無(wú)量壽經(jīng)主心作觀想,阿彌陀經(jīng)主一心持名。研教時(shí)不妨廣學(xué),修法時(shí)貴在專(zhuān)一,果能依彌陀經(jīng)持名有恒,決定往生,況能持至一心,更千妥百穩(wěn)矣。

問(wèn):一般居士,現(xiàn)為國(guó)家服務(wù),對(duì)于佛示,求解脫法門(mén),因俗務(wù)瑣事羈身,未遵奉行,除每日念佛后誦彌陀經(jīng)外,始終未能奉行佛示法門(mén),可否往生凈土?有否違犯居士戒?(管新盤(pán))

答:日誦彌陀經(jīng)及念佛,便是奉行佛法,身在含元殿上,何必更問(wèn)長(zhǎng)安?至云居士戒,乃另為一事,須依他正受,今雖未受,凡屬佛子,殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒,亦須發(fā)心自戒耳。

問(wèn):念佛人因疑未斷盡,信不堅(jiān)固,往生邊城,若然往生邊城,是不是有佛接引?抑或自己往生乎?(智梁)

答:化佛接引,不過(guò)蓮花不及開(kāi)耳。

問(wèn):古德常有凈業(yè)功成,平時(shí)或臨命終時(shí),每有見(jiàn)彌陀,見(jiàn)觀音、勢(shì)至或諸菩薩,吾人所以能認(rèn)識(shí)不常見(jiàn)之客其名是誰(shuí),必有人介紹,才能認(rèn)識(shí)。若佛及菩薩,突而其來(lái),并無(wú)人介紹,亦無(wú)自我介紹,何以能認(rèn)識(shí)乎?能保不差誤乎?(智梁)

答:三圣乃我平素意念已久之相,屆時(shí)當(dāng)如念而現(xiàn),不過(guò)更加莊嚴(yán)。再舉一喻,夢(mèng)中所見(jiàn)之人,并無(wú)介紹,有時(shí)亦知其名字,理與此同。

問(wèn):自友啟示宗教的信仰,自心信念持行學(xué)佛念佛之時(shí),心猿意馬侵?jǐn)_菩提果園,是否障深業(yè)重?(黃重富)

答:障深業(yè)重,娑婆之人,大抵皆然,不止居士。念佛心亂,是功夫尚淺,應(yīng)有理象,不可急躁,以求速效。只宜念時(shí)字字清楚,自聽(tīng)字字清楚,再?gòu)囊恢潦?一氣三句再三句后四句)記數(shù)清楚,久久自能一心。

問(wèn):東土難生,人生難得,佛法難聞,明師難遇,而我東土已生,人生已得,佛法微聞,明師未遇,有志入釋門(mén)修真,遠(yuǎn)離六道輪回之苦,不合家境窘迫,家務(wù)纏身,是否無(wú)衲福之緣?(黃榮富)

答:東土二字錯(cuò)記,乃是‘中國(guó)難生\’,中國(guó)指一國(guó)之中心,別于邊地。凈土法門(mén),有師固佳,無(wú)師亦能看書(shū)自修,而成功不限于出家也,但肯發(fā)心,無(wú)須擇境。

問(wèn):夜眠之時(shí)妄想頓生,想而不想,不想而想,往往魔軍隨時(shí)隨地進(jìn)攻靈山之境,倉(cāng)猝之時(shí),持佛擋退,息而復(fù)來(lái),是否精神衰弱或者戒定未持?(黃榮富)

答:此仍功淺現(xiàn)象,是精神衰弱,亦是戒定無(wú)力。眠時(shí)宜默持四字洪名,(不念南無(wú)),不管有魔無(wú)魔,只是醒時(shí)便持。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)云:‘其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó),飯時(shí)經(jīng)行’。極樂(lè)世界為出離三界之圣域,豈尚有食欲乎?佛是否尚有飲食之欲乎?請(qǐng)釋其疑!(葉普開(kāi))

答:凡夫界之色空二天,尚無(wú)食欲,安有佛陀還存食欲之理。極樂(lè)世界之飲食,一為帶業(yè)往生未斷習(xí)氣之眾生而現(xiàn),然亦是意食。二為六塵說(shuō)法,以使此土眾生起極欣極厭之心。

問(wèn):或疑金剛經(jīng)無(wú)相,凈土有相,二法如何相融?(林夢(mèng)丁)

答:僅入手修法不同,但凈土之寂光,亦是無(wú)相。此皆是一真法界,有何不相融處?

問(wèn):魔術(shù)(如走陰之類(lèi))敢觀地獄相,云何不敢觀極樂(lè)世界相?(呂慧良)

答:外道之智,只知高者為天堂,低者為地獄,高者自知無(wú)分能去,只好說(shuō)些地獄鬼話,欺騙愚人。至不觀極樂(lè)世界者,彼于佛經(jīng)毫不了解,又安足以語(yǔ)取道。

問(wèn):觀經(jīng)中觀世音菩薩放六道光明,救六道眾生之苦厄,那么三惡道之眾生,到底菩薩救他們往什么地方去?(呂慧良)

答:要須視其業(yè)力及夙根深淺而定,惡業(yè)淺夙根厚者,亦可頓出輪回,反之則次第漸超耳。

問(wèn):持名念佛,念到一心不亂時(shí),是否即能現(xiàn)佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)

答:不問(wèn)現(xiàn)佛與否,得到一心,自是最好境界�？v得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。

問(wèn):持名念佛外,必須想佛威德相好,種種光明,極樂(lè)世界種種莊嚴(yán),次第觀想,觀成就時(shí)能往生西方,如觀不成或單觀相好光明,極樂(lè)世界八功德水,或諸寶行樹(shù)或諸鳥(niǎo)之音,是否一樣能觀成功?這樣觀法,是否合理,可不可往生?(白潔卿)

答:持名與觀想,原是兩事。古人曾主兼修,后來(lái)漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至云單想相好光明等,亦甚合理,即為第十三雜想觀之法,理事不違,安能不生。

問(wèn):龍舒凈土文中,云持是咒‘滿二十萬(wàn)遍即菩提芽生,滿三十萬(wàn)遍即面見(jiàn)阿彌陀佛’,此是與念佛入定一樣道理否?(許炎墩)

答:此亦克期求證之一法,如持名之一日至七日義耳。

問(wèn):彌陀經(jīng)中‘今現(xiàn)在說(shuō)法\’一句,是否隨時(shí)隨地念念至寧?kù)o地步,觀想經(jīng)中妙境,就是聞法?(張廷榮)

答:小彌陀經(jīng)未教作觀,不必如是著想。此句不過(guò)云今日之時(shí),彌陀亦正在極樂(lè)說(shuō)法也。

問(wèn):偈中之‘我今大皈依\’句,若但皈依二字,則學(xué)人亦粗知其義,今加‘大\’字,其義為何?(陳如德)

答:此有三義。一者佛之法身遍滿法界,我之心愿亦隨之遍滿法界。如無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈云‘歸命盡十方\’,是其一例。二者古德云:皈依阿彌陀佛,即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經(jīng)云‘彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó)’。無(wú)量壽經(jīng)及觀經(jīng)皆云:彌陀光中化佛無(wú)數(shù),我今皆皈依之。備斯三義,是故云大。

問(wèn):嘗閱凈土古德語(yǔ)錄中云:‘極樂(lè)世界,純是大乘菩薩之境界’。而觀經(jīng)中品上生章中,有說(shuō)苦空無(wú)我四諦等法,又往生者,復(fù)有證聲聞小果者,其義云何?(陳如德)

答:曇鸞大師注優(yōu)婆提舍愿生偈云:‘聲聞以實(shí)際為證(三德中只樂(lè)涅槃)計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽。而佛(指彌陀)以本愿不可思議神力攝令生彼,必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心’。又云:‘安樂(lè)國(guó)不生二乘種子,亦何妨二乘來(lái)生耶’。據(jù)此,是未生在因地時(shí)本修小乘,生后不執(zhí)著實(shí)際,終能回小向大,故云極樂(lè)是大乘根界。請(qǐng)細(xì)體觀經(jīng),上三品在因地皆修大乘,故生后證果皆為大乘,中三品因地修聞小法,生后故先證小乘,下三品生前雖未修行,但臨命終時(shí),所遇知識(shí),為說(shuō)大乘,故生后上生者得入初地,余二發(fā)心,俱是大乘。知乎此義,是因是果,理方無(wú)礙,知乎前義,極樂(lè)畢竟是大乘界。

問(wèn):彌陀經(jīng)中云‘出廣長(zhǎng)舌相\’,為是表法,為是實(shí)有其舌,遍覆大千?(陳如德)

答:此有二義:一者佛身充滿大千,舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處,即等舌相覆到之處。

問(wèn):觀經(jīng)下品下生章中云:‘蓮花經(jīng)十二大劫乃開(kāi)\’,此‘劫\’為是數(shù)西方之日數(shù),為是娑婆之劫數(shù)?(陳如德)

答:是指娑婆之劫數(shù)。經(jīng)云‘彼佛國(guó)土,無(wú)有昏暗,火光日月星曜晝夜之象,亦無(wú)歲月劫數(shù)之名’。又善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏上品中生,七日即得無(wú)生一段云:‘七日者,恐指此間七日,不指彼國(guó)七日也’,據(jù)此,故知是指娑婆。

問(wèn):老師在佛七內(nèi)開(kāi)示中囑:專(zhuān)心念佛,即使不能得一心不亂,也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執(zhí)著功德?(王鎮(zhèn)芬)

答:七中所說(shuō)之功德,是說(shuō)雖未得到一心,亦除去妄念不少,較不結(jié)七念佛者,所得境界,未可同語(yǔ)。今借物喻,得一心者,假如十五滿月,未得一心者,或如十二十三之月,然較初一二之月,則大不相同,所言指此,非謂世間之有漏福報(bào)功德。

問(wèn):聽(tīng)經(jīng)時(shí)曾記得說(shuō)過(guò)佛在心內(nèi),西方即在眼前,若是把心收在一處就會(huì)看到嗎?(慧霖)

答:看到看不到另是一回事,要至心念佛,這佛總是在汝心中,如月能照水,若水濁時(shí),則月不現(xiàn),月雖不現(xiàn),非月不照。

問(wèn):念佛果到萬(wàn)緣放下,一心不亂,就會(huì)得到神通嗎?(慧霖)

答:這卻不一定,一個(gè)人有一個(gè)人的境界,縱然得神通,也非念佛的本旨,此心切不可存。

問(wèn):有念佛者因生產(chǎn)病死,可往生否?(佚名)

答:只要正念分明,當(dāng)然往生。細(xì)揣來(lái)問(wèn),或系懷疑產(chǎn)婦身體不凈,佛嫌污穢,而不來(lái)接;實(shí)則人不生產(chǎn),亦屬不凈,試看九竅流出者為何物?即能明其不凈矣。不過(guò)產(chǎn)婦之不凈表現(xiàn),特別明顯罷了。感佛來(lái)接,純?cè)诤跣?如池水澄清,天月自現(xiàn),若單論人身,原是三十六種骯臟物體假合而成,根本就不清凈,至于平素敬佛,沐浴涂香等,仍是心理表示潔誠(chéng),而體中之膿血尿糞,何嘗洗去。

問(wèn):晉唐高僧,取經(jīng)來(lái)到中國(guó),以后的眾生,都有經(jīng)法可看,才有成佛的往生的;但是十方三世一切佛,不知怎樣成佛往生的?(普慧)

答:既有十方三世一切佛,就有十方三世一切法。

問(wèn):若三寶弟子,沒(méi)工夫聽(tīng)經(jīng),只在家作功課,吃長(zhǎng)素,守五戒,能往生否?(普慧)

答:正因一心念佛,助緣能守五戒,決定往生。

問(wèn):佛徒發(fā)愿超升西方,而志不在救脫眾生,是否為自私,是否有違釋遵慈悲宗旨?(管新盤(pán))

答:如此小心人,并無(wú)菩提心,當(dāng)然有違釋尊慈旨,縱能精進(jìn)往生,恐品亦不能高。

問(wèn):吾師叔公他平日念佛,勇猛精通功行高深。但到臨終時(shí),他父母均在他面前哭泣,勢(shì)甚悲哀,未知如此可否往生?(呂順運(yùn))

答:如正念不亂,無(wú)礙往生。但遇此環(huán)境而能不亂者,非有真實(shí)功夫,不能作到。

問(wèn):如平時(shí)有暇學(xué)習(xí)歌贊固然很好,但若無(wú)暇,猶以念佛不學(xué)歌贊,此亦可否?(呂順運(yùn))

答:歌贊乃是禮儀之一種,念佛乃是修道之主體,不學(xué)歌贊,并無(wú)不可。

問(wèn):三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛,和法界藏身阿彌陀佛,和極樂(lè)國(guó)土阿彌陀佛,其是否同一阿彌陀佛?各何因緣望釋是祈!(呂順運(yùn))

答:既云同名同號(hào),當(dāng)不是一,此世尊教人省時(shí)而念多佛之法。法界藏身彌陀,即云彌陀之法身周遍法界,隨感應(yīng)現(xiàn)。極樂(lè)之彌陀,雖云別是一尊,若準(zhǔn)法界身講說(shuō),與多教之同名同號(hào)者,說(shuō)是一非異,也未嘗不可,極樂(lè)彌陀之因緣,詳載無(wú)量壽經(jīng),文繁不能備述。

問(wèn):‘唯心凈土\’此是表明心能做地獄,能做天堂,因之凈土亦不出心外否?‘自性彌陀\’是指自己之佛性否?(呂順運(yùn))

答:如是如是。

問(wèn):在家居士,佛理欠明,又未受過(guò)教育,性更魯鈍,欲入涅槃,有何方便之法?(王慧錦)

答:凈土法門(mén),三根普被。一句彌陀,只要深信切愿,念念不離,往生西方,即等涅槃。此是最捷便穩(wěn)當(dāng)之法也。

問(wèn):往生西方,身體既是化生,不知用手去摸,可有形質(zhì)?(慧霖)

答:經(jīng)中浴八功德水,以衣朑盛眾妙花,足托蓮花,飛乘樓閣,豈非皆是形色。摸之當(dāng)然有形,如夢(mèng)中之身,雖屬意想而生,行動(dòng)觸摸,尚似有質(zhì),能起作用,可以思悟。

問(wèn):念彌陀是借彌陀愿力往生,念己名是否也可往生?(佚名)

答:按無(wú)量壽經(jīng),彌陀在因地為法藏比丘時(shí),曾選二百十億佛剎莊嚴(yán)之相,修習(xí)五劫,方造成極樂(lè)凈土,更發(fā)四八大愿,專(zhuān)接念佛眾生,俱蒙世自在王佛授記印可。請(qǐng)問(wèn)居士之土何在?往生何處?如云希望亦生極樂(lè),而既念己名,是與彌陀愿力無(wú)涉,何有感應(yīng)?此等于撒豆種,希求生瓜也。

問(wèn):念佛有疑之人,往生邊地五百年可以見(jiàn)佛,若即悟者可以隨時(shí)見(jiàn)佛否?(林慧蘭)

答:五百年者,言其最長(zhǎng)之時(shí)耳。如云人生百年,其實(shí)一歲二歲,十年二十年,俱有死者,處邊地者,若果有悟,隨時(shí)花開(kāi)見(jiàn)佛,不待五百之?dāng)?shù)。

問(wèn):生在邊地蓮花胎生,胎生與人類(lèi)同樣否?(林慧蘭)

答:胎為不自由之譬喻,其實(shí)亦是蓮花化生耳。

問(wèn):佛家眾生平等,極樂(lè)世界有分階級(jí)各修道果之差別,豈不是不平等嗎?(林慧蘭)

答:眾生皆具佛性,在因地時(shí)及究竟果位時(shí),無(wú)不平等,但修證過(guò)程中,以遇緣及勤惰而有種種不同,故有頓漸取果等級(jí)之不齊,若加精進(jìn),皆能到一生補(bǔ)處,何有差別?

問(wèn):阿彌陀佛法門(mén)(包括三藏十二部經(jīng)在內(nèi))不知大慈大悲是包括些什么?(周慧德)

答:凡普拔眾生之苦,普與眾生之樂(lè),便是大慈大悲。三藏經(jīng)典無(wú)不句句說(shuō)此。這可以說(shuō)大慈大悲,包括世出世間一切萬(wàn)法。三藏十二部是經(jīng)之體,大慈大悲是經(jīng)之用。

問(wèn):六祖謂:‘東方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何國(guó)。’此點(diǎn)之意未知何在?(林夢(mèng)丁)

答:阿彌陀經(jīng)中分明說(shuō):‘眾生生者皆是阿鞞跋致’。據(jù)此,西方人焉有再重造罪之理?六祖豈有不知?此為防范禪家學(xué)人,不求自心,及不能專(zhuān)修之方便語(yǔ)言耳,修凈學(xué)人不可誤會(huì)!

問(wèn):佛家的修行,單念佛未免過(guò)于消極,若全世界統(tǒng)統(tǒng)念佛,即無(wú)有種種事業(yè)的發(fā)達(dá)是不是?(張慶祝)

答:念佛是修參心性,屬于學(xué);發(fā)達(dá)事業(yè),是莊嚴(yán)剎土,利益群生,屬于行。念佛譬如儒家之可格致正誠(chéng),發(fā)達(dá)事業(yè)如修齊治平。有學(xué)方能起行,心端方能利眾。極樂(lè)凈土,為法藏比丘精勤求索,恭慎修習(xí),滿足五劫之所成就,種種莊嚴(yán),超過(guò)一切佛剎,專(zhuān)為利益眾生,念佛即是學(xué)佛,果佛徒都照法藏比丘榜樣去作,行為是不是消極?事業(yè)是不是發(fā)達(dá)?

問(wèn):觀世音菩薩是西方三圣之一,輔助阿彌陀佛救度眾生,有人一心稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào),其人將來(lái)往生如何?(達(dá)文)

答:如發(fā)愿求生西方,念觀音圣號(hào),亦有往生可能,但不甚如法,因凈土三經(jīng)中都教持彌陀圣號(hào)也。不求生西,而有別愿念觀音圣號(hào)者,當(dāng)不往生,以無(wú)其愿也。

問(wèn):無(wú)始的無(wú)明,即無(wú)終的無(wú)明,念佛生西,能永脫輪回,是無(wú)明的終止,這豈不是有終嗎?(李鋡榮)

答:無(wú)明只可言無(wú)始,不能云無(wú)終,諸惑俱斷即是無(wú)明終時(shí),但生西者,有斷盡者,有未斷盡者,所云帶業(yè)往生,即是未斷之類(lèi),故生西可說(shuō)脫出輪回,不可說(shuō)無(wú)明終止。

問(wèn):佛無(wú)掛礙可是阿彌陀佛發(fā)愿度眾生,念彼佛者,接引往生,這不是有掛礙嗎?(李鋡榮)

答:未斷二惑,發(fā)大悲心救度眾生,名曰愛(ài)見(jiàn)大悲,此是執(zhí)著人我相而起,尚屬虛妄不凈。佛智如大圓鏡,雖森羅萬(wàn)象來(lái)即應(yīng)現(xiàn),實(shí)則空無(wú)所著,安有掛礙。

問(wèn):念佛人每日精進(jìn),實(shí)行,萬(wàn)一有障礙,死后是邊地往生,到了邊地,心知念佛,五百年后就可見(jiàn)佛,聞法成就,假若心不知念佛五百年后到哪里去?(鐘智)

答:往生邊地,是未能深信有疑之人;但雖生邊地,已無(wú)娑婆之種種惡緣,智慧自比世人高出百倍,焉有不知念佛之理。

問(wèn):造善惡業(yè),得決定果,果如不能轉(zhuǎn)移,如何人死念佛,念經(jīng)為他超度,能轉(zhuǎn)業(yè)往生呢?(姚慧芳)

答:業(yè)因如堅(jiān)冰,佛號(hào)經(jīng)聲如炎日,冰遇日射,總要融解幾分,惡因由經(jīng)佛功德之力,可以減其成分,故應(yīng)結(jié)重果者,得以減輕,若說(shuō)生前自己不修,死后憑人超度,便生西方,恐不如是容易。

問(wèn):往生西方?jīng)Q定蓮花化生,若往生其他佛土,是不是亦蓮花化生?(智梁)

答:不如是。此世間乃釋迦佛土,人是胎生,可以類(lèi)推。

問(wèn):地藏菩薩度眾生,是度往西方,抑或他處?(智梁)

答:此隨眾生之愿,不限西方。