凈土篇（3）

問(wèn):極樂(lè)世界,為何佛要假說(shuō)是西方?其實(shí)我們的西方又是美國(guó)的東方了。又佛說(shuō)人天界中,多假以王、王子之詞,帶濃重的時(shí)代精神色彩,佛說(shuō)法義理圓融,獨(dú)這些地方受時(shí)空限制作何解?(黎明時(shí))

答:‘我國(guó)西方,又是美國(guó)東方’,乃只拘一個(gè)小圓球而言,此小圓球不過(guò)大千世界中幾萬(wàn)分之一。經(jīng)上所言乃是十萬(wàn)億個(gè)大千世界之西,實(shí)非在此小圓球上摸索,如螞蟻緣西瓜者然。惟虛空無(wú)盡,何有方向,言東言西,亦是方便之語(yǔ)。經(jīng)言西方者,其用意之深,姑且不論。就文字上講,有‘從是\’二字,指遠(yuǎn)指近,皆無(wú)語(yǔ)病。下段文字欠明,天道我不知,人間至今尚有稱皇稱王者。世有之,佛言之,何可責(zé)以有色彩?而彼時(shí)無(wú)總統(tǒng)主席之名,竟預(yù)名之,當(dāng)時(shí)人得非駭怪耶?

問(wèn):彌陀經(jīng)中有句:‘阿彌陀佛成佛已來(lái)于今十劫\’,而阿彌陀佛壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,就是無(wú)始無(wú)終。照此十劫前有西方極樂(lè)世界否?(靜修精舍)

答:此段經(jīng)文,指報(bào)身佛而言。所謂報(bào)身者,自是有始無(wú)終,故云‘成佛以來(lái)\’。按無(wú)量壽經(jīng)所載,極樂(lè)乃彌陀愿力所成,十劫以前,當(dāng)無(wú)此世界也。

問(wèn):持名念佛,目的在除雜念,以致心無(wú)障礙,如是才有往生的可能,然軍人的處境無(wú)刻寧?kù)o,但我的愿望,不在往生,欲求來(lái)生替佛度生,不知能如意否?(無(wú)名氏)

答:度生必有智慧學(xué)問(wèn),種種條件,并非空存此想,便能度生。往生之義,正為求學(xué),速得成就,乘愿再來(lái),普度一切,如拯溺者,必先學(xué)泅水也。

問(wèn):結(jié)七念佛,止靜之時(shí),是要心中默念佛號(hào),抑或心中什么念也不要起呢?但是念佛號(hào)的時(shí)候,心中還不能清凈,要是止靜的時(shí)候,要他不起念,用什么方法才會(huì)靜下去呢?(洪環(huán))

答:凈宗功夫,自有凈宗之辦法。聞之前代祖師云,佛七止靜之時(shí),不過(guò)止聲不出,心中仍是一句圣號(hào),默默相續(xù),此所謂凈念相繼也。若使一念不起,或不念而念,念而不念等,皆非初機(jī)所能作到。若作不到,而強(qiáng)抑制,不但此種強(qiáng)抑,又是妄念,亦恐增病耳。若為上等根器之人,能以一止便靜,亦可聽(tīng)其靜下去,并不拘泥一法。

問(wèn):西方極樂(lè)世界,天樂(lè)鳴空與天雨妙華,天是與此界四王天同一個(gè),抑或西方另外有別的天,甚不明白?(余萍)

答:所謂世界者,是舉環(huán)周及上下而言也。每一大千均各有其環(huán)周上下,東西兩天,自是分界。

問(wèn):彌陀經(jīng)一句,七重欄楯,七寶行樹(shù),七寶蓮池等,為何皆用七字?(余萍)

答:佛家表顯功德之事,以七事者為最多。如七方便,七加行,七科道品,七圣財(cái),七覺(jué)支,七最勝,七種無(wú)上,七圣七賢等。西方種種莊嚴(yán)多采七數(shù)者,即是表示彼界一切皆具功德也。

問(wèn):軍人若于戰(zhàn)場(chǎng)死,只一剎那間更無(wú)暇念佛,此人之神識(shí)亦有往西的希望嗎?(李仕仁)

答:保民作戰(zhàn)之時(shí),正宜心中念佛,以增無(wú)畏布施之信念,且希佛力之加被。果屆壽數(shù)已盡,憑此信念,決定往生。

問(wèn):阿彌陀佛至今有若干年之歷史?觀音與勢(shì)至都是同時(shí)成就佛果?或有前后之差別?(詹金枝)

答:經(jīng)中有云:彌陀成佛,于今十劫。劫為數(shù)位之名,其演算法即人壽十歲起,經(jīng)百年增一歲增至八萬(wàn)四千歲為止;再經(jīng)百年減一歲,減至十歲為止。此一增減為之一劫。觀音勢(shì)至二尊,俱后于彌陀而證果。倘問(wèn)二尊于極樂(lè)補(bǔ)佛,經(jīng)有之,則先觀音而后勢(shì)至也。

問(wèn):釋迦牟尼佛以何因緣,能知西方凈土為彌陀勸贊往生之處?(詹金枝)

答:佛有無(wú)量神通,其天眼通,即能徹見(jiàn)徹知也。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)云:‘其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。’是何意?又有迦陵頻伽共命之鳥(niǎo)等類,是同指在此世界,或?qū)Ｖ冈谖鞣?(詹金枝)

答:‘實(shí)\’為實(shí)有其事。‘名\’者僅有其名,惡道者畜生餓鬼地獄也,此言西方不但無(wú)此事實(shí),即此虛名,并亦無(wú)之。下段之問(wèn)乃指西方,按本經(jīng)自無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)句起,至諸上善人聚會(huì)一處句止,皆是說(shuō)西方也。

問(wèn):無(wú)量壽經(jīng)下,佛告阿難,其有眾生,生彼國(guó)土……其鈍根者成就二忍;其利根者,得不可計(jì)無(wú)生法忍。如此說(shuō)來(lái)吾人生西后之成就尚有鈍利之別?(胡正臨)

答:如無(wú)鈍利,蓮花何分九品,凈土何分四相?只言多有一生補(bǔ)處,何不言皆是一生補(bǔ)處也。

問(wèn):又同經(jīng)下:阿難于睹極樂(lè)世界之莊嚴(yán)后,佛詢阿難……彼國(guó)人民有胎生者、汝復(fù)見(jiàn)否?對(duì)曰:已見(jiàn)。極樂(lè)世界胎生人民是否說(shuō)非蓮花化生者?若不,則與娑婆之胎生眾生有何不同?(胡正臨)

答:彼土既無(wú)女相,焉有胚胎,此不過(guò)言其鈍根無(wú)智,昏悶如處胎耳。細(xì)觀經(jīng)文下段,已自闡明,祈詳研之。

問(wèn):臨終念佛若不能定心時(shí),是否說(shuō)往生無(wú)望?(胡正臨)

答:臨終剎那,最為吃緊,經(jīng)云:心不顛倒,即得生;不能定心,但能不失正念,亦有往生之望。

問(wèn):散心念佛(行住坐臥)告一段落時(shí),均須念回向文否?(胡正臨)

答:尚是回向為佳,以其愿力時(shí)時(shí)得加強(qiáng)也。

問(wèn):謹(jǐn)讀印老嘉言錄中開(kāi)示:‘青年人宜先著實(shí)念佛功夫,待其業(yè)消智明,障盡福崇時(shí),再行發(fā)揮,自可闡明佛意,宣傳宇宙……’以宿業(yè)深重,世俗纏縛,青年人念佛時(shí)妄念時(shí)起時(shí)伏,降伏妄想,如之何可也?(傅愚之)

答:此系時(shí)間久暫?jiǎn)栴},功夫到時(shí),妄念自消。不必躁求,只用心口耳三輪循轉(zhuǎn)之法,按時(shí)而念,不斷不懈,自得水到渠成之效。

問(wèn):記得數(shù)月前夢(mèng)游街道遇一年可五十左右之?huà)D人,見(jiàn)吾便拜,致吾立時(shí)頭痛,眩眩欲倒,知為魔,遂念佛數(shù)聲,彼魔立即倒地,在地上作旋轉(zhuǎn)狀。又見(jiàn)魔子孫四五人同時(shí)亦倒在地上同樣翻來(lái)覆去,而吾念佛聲一停,彼魔等遂即起立,吾亦遂醒。不知如何請(qǐng)示!(林成)

答:眾生輪回六道,多造惡業(yè),六道之內(nèi),多有怨家。心邪時(shí)惡業(yè)牽引,則感召其來(lái);心正時(shí),光明豁露,則能驅(qū)之遠(yuǎn)避。念佛時(shí)心即是佛,怨魔豈能相近。

問(wèn):生凈土者神智洞達(dá),若彼此互見(jiàn)前作惡業(yè),豈不太難為情?(楊德榮)

答:神智洞達(dá),則情識(shí)已空,且問(wèn)‘太難為情\’從何處起?

問(wèn):三昧者定也,依此解釋,無(wú)論禪定與念佛,其三昧一也。但禪修在性,念佛著相,其三昧顯境異同?念佛三昧須否經(jīng)過(guò)‘色\’‘無(wú)色\’界?抑或直顯西天凈土?(羅德彰)

答:若云著相,念如是,參亦如是:若云在性,參如是,念亦如是。三昧有深淺,是其異處,深淺在功夫,不論禪凈也。念佛橫超法門,不需經(jīng)過(guò)天界。

問(wèn):彌陀經(jīng),六方佛出來(lái)證明欲使眾生生信,不知出現(xiàn)時(shí),在六方耶,抑或現(xiàn)在娑婆虛空,出廣長(zhǎng)舌相證明乎?(郭金針)

答:經(jīng)中固已明言,各于其國(guó)云云。其國(guó)即指諸佛各個(gè)國(guó)也,此雖不來(lái)娑婆,而有通者,及佛加被者,皆能得見(jiàn)得聞;例以觀經(jīng)韋提希之睹極樂(lè),可推而知也。

問(wèn):西方極樂(lè)世界,是諸眾鳥(niǎo)說(shuō)法,使人聽(tīng)了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后,蓮花化生,還要念三寶名嗎?(洪環(huán))

答:此為諸惑未斷,帶業(yè)往生者而言,是等之人,帶惑即起妄念,必時(shí)常聞法,方能心與三寶契合,離垢顯真耳。若不離垢,何能證得補(bǔ)處之果乎?

問(wèn):學(xué)凈土宗早晚二課應(yīng)誦何經(jīng)?或只念佛就好?但覺(jué)太簡(jiǎn)單。(王阿金)

答:凈業(yè)功課,阿彌陀經(jīng),往生咒,六字洪名,此其法中之一。若喜繁時(shí),可按臺(tái)中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡(jiǎn)單可依通常之朝暮二課做。話雖如此,其實(shí)精在專一,不貴多也。

問(wèn):六道眾生在生所造之業(yè),是否已于地獄中償還清楚,始能往生,有否帶業(yè)往生情事?(胡正臨)

答:帶業(yè)往生,乃為修持凈業(yè)者,所得之成就專辭,亦是發(fā)愿往西者之獨(dú)得結(jié)果。并非不修而可自致者!明乎此,六道眾生,不問(wèn)其升墮如何,一段之業(yè),償清與否,皆與往生之事,絲毫無(wú)分。

問(wèn):樹(shù)刊二五、六期合刊本內(nèi)融熙大德所撰凈土要義,略謂除西方凈土外,尚有兜率凈土,琉璃凈土,香積,妙喜世界等凈土,請(qǐng)問(wèn)大德,既有如斯多之凈土,其與西方凈土有何不同?吾人為何念佛只求西方。而不求生其他凈土,難道其他凈土不易去么?(胡正臨)

答:凈土豈止融師所舉之?dāng)?shù)耶?極樂(lè)凈土,乃法藏菩薩攝取二百十億凈妙佛土之精華所成,其往生誠(chéng)如所問(wèn),有難易耳。彌陀曾發(fā)四十八愿,九品接引,是自力而兼他力,如有人攜之行路,易達(dá)前途也。

問(wèn):凈土法門雖云殊勝,但須臨終時(shí)不忘正念,一心稱名,始能感應(yīng)道交,蒙佛接引。但若修持者于前線被敵人炮彈打死,或后方被炸彈炸死,或其他或遭天災(zāi)殃等,處此情境生命呼吸即完,不及念佛洪名是否有礙往生?(胡正臨)

答:所慮之三種問(wèn)題,乃為無(wú)真信切愿實(shí)修之人而說(shuō)。不知此等人,縱無(wú)上三問(wèn)題,亦無(wú)往生希望,以其心原不在道也。陣前決勝負(fù),后方防空襲,天災(zāi)處危險(xiǎn),皆是生命呼吸之間,尤不念佛,其平素放逸可知。若曰,猝不及防,細(xì)思此三者,均非突然加臨,與山崩所壓失足墮水,迥不同也。

問(wèn):念佛之人臨終若起惡念即墮三惡道,若忘了念佛或無(wú)助念之人則不得往生,如此與平時(shí)不念佛者有何分別?臨終起惡念為墮三惡道之因,則平時(shí)起惡念是皆墮三惡道之因?若惡念不斷是否亦將墮無(wú)限三惡道?(胡正臨)

答:一念十法界,一念一粒種子。念佛之人臨終若起惡念,固須墮落,惟平時(shí)念佛種子,并不消滅,后來(lái)遇緣,而起現(xiàn)行,雖未能生西,確可牽之再升善道。不念佛者,則無(wú)此益。若惡念相續(xù)不斷者,自然生生死死,相續(xù)墮落。

問(wèn):心中慢慢默念四字名號(hào),心中是聽(tīng)得清楚,加速再念,只能微聽(tīng)起始及尾音之‘阿\’‘佛\’兩字,‘陀\’字音最明,‘彌\’字音最細(xì)微。若再加速念則以聞‘阿\’‘陀\’兩字,‘彌\’‘佛\’兩字極少聞。如此加速念法是否正當(dāng)途徑,乞示(蔣俊義)

答:無(wú)論四字六字,總以字字入耳印心為妙。

問(wèn):佛性廣大無(wú)所不包,其所現(xiàn)法相,當(dāng)不限于人道,是人于念佛往生后所見(jiàn)之法象,是否乃系隨緣現(xiàn)化,若然,有相可見(jiàn),是否仍未究竟,至究竟后之境界當(dāng)無(wú)所謂相,成為一無(wú)相之靈明妙體,自亦無(wú)所謂東方西方之別,此種思維,是否合理?(周家麟)

答:凈土有四,最勝者為常寂光。佛身有三,最勝者為無(wú)相之法性。寂光與法性,即如居士思維云云。

問(wèn):念佛要求恭敬一心,自須字字著實(shí)清楚,若此,其速度似不宜過(guò)快,但與念佛遍數(shù)多多益善之要求似有沖突,何者較善,懇予開(kāi)釋!(周家麟)

答:字字清楚,無(wú)念法要件之一;精勤多念,亦念法要件之一。若清楚而加勤,多念而清楚,既盡善又盡美矣。

問(wèn):世尊到七十二歲,才說(shuō)法華經(jīng)是真實(shí)法,以前所說(shuō),皆是權(quán)說(shuō)。但是凈土法門是八萬(wàn)四千法門中特別法門,一念佛法界之大乘法亦可謂權(quán)說(shuō)乎?(顧鳳英)

答:在此土修,一念佛法界,因地是實(shí),往生后一生補(bǔ)處,果地是實(shí),此法門何得云權(quán)!惟權(quán)實(shí)雖有二名,必欲分成兩橛,亦有不可能處,譬如大海,水即波波即水也。世尊四十年前,所說(shuō)者,皆為顯實(shí)而立,并非僅及于權(quán)耳。

問(wèn):阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫,成佛了十劫中就度娑婆苦惱眾生是不是?假使度了十劫,時(shí)間如是之久,因何眾生愈多,甚不明白?(余萍)

答:虛空無(wú)盡,世界無(wú)盡,眾生無(wú)盡。是諸眾生升沈來(lái)往,并非此界眾生只生此界,他界眾生僅限他界!譬如碼頭地方演戲,天天演,天天有人看。此看者皆是東西南北之人,此去彼來(lái),無(wú)有斷絕。娑婆世界,亦碼頭之戲場(chǎng)耳,人故不見(jiàn)其少。

問(wèn):有人問(wèn)彌陀經(jīng)一句:‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。’回向文又一句:‘屈伸臂頃到蓮池\’。請(qǐng)問(wèn)為何又能去的這樣快?(余萍)

答:生西乃是心住,非為假合之身往。要知盡虛空遍法界,皆存心量中,舉念即是。屈伸臂頃,尚是遲說(shuō)。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)一句:‘阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫\’,娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫,釋迦牟尼佛以上二次之佛有說(shuō)凈土法門指歸否?那個(gè)時(shí)候的眾生生西沒(méi)有?(寬湛)

答:未見(jiàn)經(jīng)中記載,似可不必妄答,但為滿問(wèn)者之意,只有據(jù)理推測(cè)。彌陀成佛之前,未有蓮邦。娑婆世界之古佛,自無(wú)勸生西方之理。彌陀成佛完成極樂(lè)之后,娑婆世界,釋迦佛以前之佛,當(dāng)亦勸修極樂(lè)矣。彌陀經(jīng)云‘已發(fā)愿\’‘若已生\’是釋尊指前代之修眾語(yǔ),再佛佛道同,釋尊如是說(shuō),前佛亦必如是說(shuō)也。

問(wèn):往生西方以后再聞彌陀說(shuō)法,不知與現(xiàn)在有否相似?(蕭慧心)

答:佛佛道同,并無(wú)二致。未生是凡,往生侶圣境界不同,所聞之法,悟入自與此有異耳。

問(wèn):一般不信佛教之人常常說(shuō)念佛是形式,往生是假設(shè),若聞此話以何解答?(蕭慧心)

答:念佛之人,有形式者,有不形式者,此不能一概抹煞。如言往生假設(shè),須看出此言者,是何等人?如系信天神宗教者,可反問(wèn)他天神亦假設(shè)耶?不信宗教而信有祖先之家可問(wèn)他之祖先亦假設(shè)耶?兩俱不信之人,是斷滅空之邪見(jiàn),佛尚難救,況區(qū)區(qū)之言語(yǔ)耶?

問(wèn):修凈土法門死后可脫離六道,而去西方世界修行才能成佛?(無(wú)名)

答:事實(shí)如斯,往生到彼,未有不修者,且一生補(bǔ)處,為時(shí)最短,不似此世諸多惡緣,阻礙其修,修亦須阿僧祇劫之長(zhǎng)久也。

問(wèn):阿彌陀佛發(fā)的愿與東方世界眾生有緣之證明?(無(wú)名)

答:彌陀有緣,實(shí)不僅限東方。其愿為何,詳載無(wú)量壽經(jīng)。

問(wèn):凈土生無(wú)生論一書(shū),第一節(jié)真法界門里面‘一真法性中,具足十法界,依正本融通,生佛非殊致’,這一句甚不理解,懇求明示!(林國(guó)棟)

答:此四句若詳釋,連篇累牘,非本欄所及,茲僅說(shuō)其大略,謂真如本性中,自然足四圣六凡十界,此中之生身正報(bào)及地土器用之依報(bào),皆從一念而現(xiàn)而轉(zhuǎn),然此真如,眾生與佛,本同具而平等,現(xiàn)雖迷悟有別,本原則無(wú)二致也。

問(wèn):極樂(lè)世界有無(wú)統(tǒng)一的語(yǔ)言?若無(wú),生在那里的如何聯(lián)絡(luò)?又阿彌陀佛說(shuō)法用何種語(yǔ)言?我們用本省話虔誠(chéng)地念佛,念經(jīng),祈禱,如何?(童心)

答:一生極樂(lè),自具神通及無(wú)礙辯才,其無(wú)礙辯有四,于諸方言辭通達(dá),即其一也。不但此也,鳥(niǎo)鳴樹(shù)聲,尚能通達(dá)其意,況乎人言。至佛言語(yǔ),尤為奇特,只用一音說(shuō)法,眾生隨類各得其解。明乎本問(wèn)前段,則知眾生任用何語(yǔ),念佛誦經(jīng),佛皆悉聞,心誠(chéng)無(wú)不感應(yīng)。

問(wèn):修凈土宗的人,與他宗奉祀佛像是否相同?(魏伯勛)

答:各宗多有本尊,是必須依奉者,如凈宗供西方三圣,華嚴(yán)供奉華嚴(yán)三圣,紅密供奉蓮花生祖師,黃密供奉宗喀巴祖師等,是其不同,然供奉釋迦世尊,則無(wú)不同也。

問(wèn):家庭念佛堂,掛種種神像,是否相宜?對(duì)于修凈有關(guān)系否?(魏柏勛)

答:佛尊神卑,不能同列。且皈依三寶者,只許供奉佛像,明其專一也;否則心中印有多神,自然影響修功。若有其他神像,可恭送其他神廟,佛法平等,雖不供奉,并非侮慢,偶爾遇到,宜起恭敬,如家中父母,義當(dāng)孝奉,若外客來(lái),亦宜對(duì)之加禮貌焉。

問(wèn):聞念佛或持咒必有大感應(yīng),能消業(yè)障,但未知是消過(guò)去之業(yè),或現(xiàn)世之業(yè)?(鐘林招)

答:不問(wèn)宿現(xiàn),一律皆消。喻如嚴(yán)冬厚冰,當(dāng)非一日結(jié)成;然春風(fēng)一吹,即得融解。試問(wèn)其所解者, 新結(jié)乎?抑舊結(jié)乎?不過(guò)解時(shí),由淺而深,有逐漸之相耳。

問(wèn):未學(xué)佛前業(yè)雖有但無(wú)多,學(xué)佛之后于今業(yè)障更多,有增之無(wú)減,未知何故?語(yǔ)云好事多魔,寸道尺魔,是此原因否?或者數(shù)世應(yīng)報(bào)之業(yè),在此世使我報(bào)盡,始得生西之故否?(鐘林招)

答:最后疑者是。

問(wèn):不管任何業(yè)障,對(duì)朝夕兩課斷然繼續(xù),平時(shí)所作課誦不斷,在因業(yè)障纏身心中不能靜,雖念佛中其念頭常走開(kāi),斯此有效果否?(鐘林招)

答:白礬投于濁水,水因澄清,此人皆知者也。然十斛之水,投以白礬一撮,自不能清,力微故也。若能繼續(xù)加礬,到以相當(dāng)量數(shù),水必清矣。要知最后一撮礬之效力,乃由最初之撮礬及繼續(xù)之撮礬而來(lái)也。

問(wèn):西方蓮池、蓮臺(tái)、蓮花化身,或是種種佛、菩薩,都腳踏蓮花。究竟蓮花有何妙處?關(guān)于佛門有何關(guān)系?(李俊)

答:佛法有權(quán)有實(shí),或?yàn)閷?shí)而施權(quán),或開(kāi)權(quán)而顯實(shí),或廢權(quán)而立實(shí),必權(quán)實(shí)并提,方中道圓融。蓮為心中之特別品類,一生則花果同時(shí),有權(quán)實(shí)互即,中道不偏之相,顯示西方凈土切實(shí)圓融。此第一義也。娑婆為穢,西方為凈,蓮花標(biāo)出清漣,一塵不染,顯示西方凈而不濁,此第二義也。蓮雖清凈,實(shí)出自淤泥,顯示菩提乃由煩惱轉(zhuǎn),佛法不離世間覺(jué),此第三義也。蓮雖亭亭凈植,仍不離開(kāi)泥沙,顯示西方固屬清凈,總不舍離穢眾,故有乘愿再來(lái)之宏誓,此第四義也。

問(wèn):信愿行三資糧具足,但是要緊在臨命終時(shí)一剎那間念頭,如若水火災(zāi)厄或被車軋死,這種無(wú)可預(yù)備念佛,這樣的慘死,能往生否?(李俊)

答:念到熟時(shí),自然脫口而出。嘗見(jiàn)世人遇有痛苦,輒能呼天呼娘,而況習(xí)熟之佛號(hào)?縱口不能念,而心中分明,是更較口誦有力也。

問(wèn):我們往生到西方極樂(lè)世界時(shí),所見(jiàn)的佛及菩薩以及一切佛說(shuō)的寶貝,可如我們娑婆世界的物,同樣看得見(jiàn)就摸得著嗎?還是如電影見(jiàn)有摸無(wú)呢?(陳萬(wàn)漳)

答:見(jiàn)亦有,摸亦有,經(jīng)云寶池沐浴,衣朑供佛,如手摸無(wú),何能浴,何能供?

問(wèn):常聞老師說(shuō)九品往生,下品下生是在蓮胎很久,必華開(kāi)才見(jiàn)佛。但是未開(kāi)之時(shí),能得自由行動(dòng)否(慧香)

答:一花之大,數(shù)十里或數(shù)十萬(wàn)里,何能拘束行動(dòng),但不見(jiàn)莊嚴(yán)不聞法音不免沉悶。但此是十惡五逆之徒,偶遇知識(shí),臨終念佛所生者。我輩未造五逆,而又終日修持,如得往生,定不在下品耳。

問(wèn):平時(shí)信仰觀世音菩薩,只念菩薩圣號(hào),臨命終時(shí)觀世音菩薩能來(lái)接引往生否?(寬萍)

答:念彌陀往生者,以彌陀本愿。即是接引往生,以是之故,亦可不用回向,因法專也。觀音智多方便,普門救苦,不一定接引往生也。縱眾生念觀音專求往生,亦能隨化身,滿其所愿,然凈土三經(jīng),教念彌陀,不如依之奉行,合于圣言量耳。

問(wèn):經(jīng)說(shuō):‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)’。這極樂(lè)世界是否宇宙間的一個(gè)星球?倘是某一星球,過(guò)十萬(wàn)億佛土,距我們世界這么遠(yuǎn),若依現(xiàn)代天文學(xué)家說(shuō):‘光的速度,每秒跑三萬(wàn)萬(wàn)公尺’一個(gè)星的光要到我們的世界,要經(jīng)幾十年,或幾萬(wàn)萬(wàn)光年。那么,我們要生極樂(lè)世界,我們的情識(shí)能比光的速度快耶?或是怎么生法呢?如不是宇宙間的一星球,何以證實(shí)有其世界呢?(白永居)

答:往生極樂(lè),乃以心往,吾人心量之廣,無(wú)有窮際,等同虛空,經(jīng)中雖曰,極樂(lè)娑婆,相距十萬(wàn)億佛土,實(shí)則統(tǒng)包心量之中,此不過(guò)心一轉(zhuǎn)移,并不費(fèi)彈指時(shí)間。茲設(shè)一喻,虱蟣從吾人之右手,如思行至左手,當(dāng)費(fèi)相當(dāng)時(shí)間,吾人兩手俱在吾身,若以右手而合左手,豈不在剎那即辦耶?

問(wèn):現(xiàn)在釋迦牟尼佛是在哪一個(gè)世界呢?如在我們這娑婆世界,佛的慈悲愿力皆是平等,我們何以要求生凈土呢?如說(shuō)是這世界是穢惡,除了三惡道之外,十方諸佛國(guó)土,或諸天都清凈快樂(lè),何以獨(dú)我們世界穢惡呢?(白永居)

答:此須分段解之。一、佛固慈悲平等,土卻凈穢有別,凈者樂(lè),穢者苦,為欲離苦得樂(lè),故求往生西方。二、佛有三身,法身遍滿虛空,非凡眼所知,應(yīng)身隨緣而現(xiàn),自世尊滅度,此世可云無(wú)佛。三、愿力則佛佛不同,如釋加文佛之愿力,專向娑婆苦世度眾,亦猶地藏專向地獄度眾也。四、諸天并非究竟快樂(lè),欲天有五衰,色天有三大災(zāi),無(wú)色有生死輪回,何得云是清凈。五、眾生所居土之穢凈,系為宿業(yè)所感而生。

問(wèn):念佛后一定要念回向文嗎?我想臨命終時(shí),八苦交煎,四大分散,神識(shí)昏沉,恐怕不能念,未知如何?(李永茂)

答:回向文乃平素所發(fā)之一種愿力,臨終不須自念,彼時(shí)只凈念相繼,信愿行三者,即具足矣。

問(wèn):下品的往生,蓮花未開(kāi)以前是包在蓮花內(nèi)的這不是很窮屈不自由嗎?(李永茂)

答:亦較輪轉(zhuǎn)六道,受苦不停,太覺(jué)消遙矣。

問(wèn):權(quán)教實(shí)教的意思是什么?彌陀經(jīng)是權(quán)教抑或是實(shí)教?(李永茂)

答:實(shí)是真實(shí)不虛,權(quán)是善巧方便。彌陀經(jīng)教人念佛往生,萬(wàn)修萬(wàn)去,極樂(lè)確有,彌陀現(xiàn)在,以心求佛,以佛印心,心佛一如,事理昭然,乃真實(shí)而又真實(shí)之教也。然此非深究心法者,恐難洞徹其義,故佛稱曰難信之法。

問(wèn):先父母等生前持長(zhǎng)素念佛,敬奉觀音,享壽七十四而終,是否能往生西方,如欲超度當(dāng)以何法為佳?(譚成章)

答:必解凈土法門,修其因,而后得其果。倘能持素念佛,而專求福報(bào)者,僅能得人天之果,所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人,只宜專修凈法,如令尊令堂果在人天,當(dāng)能賴之往生極樂(lè),如已生極樂(lè),亦能賴之蓮品增高。

問(wèn):每課誦念佛六百,觀音圣號(hào)二百,大勢(shì)至菩薩二百,清凈海眾菩薩三聲,大悲咒七遍,往生咒七遍,請(qǐng)問(wèn)老師對(duì)否??(寬珠)

答:此亦未嘗不可,倘能增加佛數(shù)更佳,如以時(shí)間無(wú)暇,不妨減念菩薩之時(shí)間,改為念佛。

問(wèn):滅法之時(shí)諸經(jīng)相繼滅盡,只有六字南無(wú)阿彌陀佛現(xiàn)在虛空,眾生若肯念者即能往生,實(shí)是太便宜。那時(shí)是人,現(xiàn)世亦是人,佛即大慈大悲救度眾生,何不現(xiàn)時(shí)就現(xiàn)在虛空使人念念往生西方?何獨(dú)優(yōu)待滅法眾生?(慧香)

答:南無(wú)阿彌陀佛六字,現(xiàn)在各寺多有寫(xiě)出貼于壁者,男婦老幼,幾至盡人而知,尚不等于現(xiàn)于虛空乎?永明祖師曾云萬(wàn)修萬(wàn)去,佛何嘗薄待現(xiàn)在?且有許多經(jīng)典,解釋此理,增我正信,我看還是現(xiàn)在比將來(lái)便宜。只是一般眾生不肯念耳。

問(wèn):有許多精進(jìn)專修凈業(yè)行者,臨終不得往生是否有下列情形:一、定業(yè)難移;二、持戒不慎,偶有毀犯而不自知,也無(wú)人提醒,無(wú)從懺悔故;三、在募化,推銷,贈(zèng)送事不慎,為所種的惡因所障;四、臨終時(shí)為惡因緣障礙。懇乞解答!若有遺漏尚乞補(bǔ)充。(邵育荃)

答:此問(wèn)雖有四句,歸納可分為二,一為定業(yè)難移,一為戒行有虧生障。須知此二者,固能為害,其主因只在‘正助\’兩功,俱不精進(jìn),若能諸惡莫作,眾善奉行,謹(jǐn)持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行住坐臥,一句洪名,念念無(wú)間,尚有何定業(yè)而不能轉(zhuǎn)?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大愿,六方之佛陀護(hù)念耶?其不往生者料是信愿行皆不充分耳!!

問(wèn):修凈土可以橫超四土,這樣容易。但是念佛一法,有時(shí)無(wú)妄念似進(jìn),有妄念似退,有什么最好的辦法呢?(周慧德)

答:凈念能繼,妄念自無(wú)。此必有相當(dāng)功夫,始能作到。以后不必問(wèn)妄與不妄,但于不工作或不用心力之工作時(shí),莫把六字洪名放去,即是精進(jìn)不退也。

問(wèn):念佛法門中之般舟三昧,有所謂‘克期取證\’者,此不嫌于執(zhí)相著相,揠苗助長(zhǎng)之患否?(歐陽(yáng)曼)

答:此釋尊徹底悲心,不思議最微妙之法門,一大藏經(jīng),無(wú)不處處弘此,是法八面玲瓏,至圓至頓,實(shí)非凡夫所能妄測(cè),假若執(zhí)相,何有于圓,揠苗助長(zhǎng),何有于頓!

問(wèn):阿彌陀佛為佛中之王,亦為咒中之王,此說(shuō)不知出于何經(jīng)?(賴棟梁)

答:彌陀身為法界藏,光壽悲智俱無(wú)邊際,宏愿四八,度生無(wú)余,功德超乎諸佛,故稱曰愿王;阿彌陀不翻,為是秘咒,只一阿字,便是一切發(fā)音之母,八萬(wàn)四千陀羅尼所由出,三藏十二修多羅所從演,故亦曰王。不必泥于經(jīng)典。

問(wèn):甲乙二人同修凈土,甲發(fā)愿曰:‘余命終時(shí)必求上品,若以銅臺(tái)來(lái)迎,誓不往生,愿重生娑婆’,其理由為在此土修一日,勝在極樂(lè)修一年。乙發(fā)愿曰:‘余毋求品位高低,眼前若得往生即先往生’,其理由為菩薩尚有陰陽(yáng)之迷,先了生死,乃萬(wàn)穩(wěn)之計(jì)。請(qǐng)問(wèn)斯二愿誰(shuí)最可取?(樓永譽(yù))

答:乙最可效法,甲好為大言,尚昧凈土之義。但甲之錯(cuò)在重生娑婆,待取金臺(tái),不知一生西方,得不退轉(zhuǎn),一生補(bǔ)處,又何憂乎金臺(tái)?若引懷玉大師為口實(shí),不知大師希取金臺(tái),仍在當(dāng)生。

問(wèn):修凈業(yè)人欲求延長(zhǎng)壽命,以期成就念佛三昧,增高生品,每日于定課中加念觀世音菩薩及消災(zāi)延壽藥師佛圣號(hào),默求加被,是否可以如愿,此種希求,亦合佛法否?(鐘鈞梁)

答:只宜精進(jìn),求其一心,生即上品。若居士所擬,不但是落‘身見(jiàn)\’,而著「壽者相’,實(shí)亦是二三其心。

問(wèn):修凈業(yè)人深愧此生未報(bào)親恩,于每日定課中加念地藏王菩薩圣號(hào),默求為二親加被超升,合否?倘在回向時(shí)已經(jīng)稱念‘愿我宿現(xiàn)諸父母……同仗如來(lái)慈悲力,接引往生安樂(lè)國(guó)’回向文,亦有此種需要否?(鐘鈞梁)

答:凈業(yè)原非專為自了,回向必取其普;父母之恩,昊天罔極,焉有報(bào)畢之理�；叵虺�升,自屬應(yīng)為!但如問(wèn)中之七言文,即甚周全。如必在求地藏菩薩,宜在課畢,另發(fā)別愿。

問(wèn):經(jīng)偈中有‘假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣遇會(huì)時(shí),果報(bào)還自受。’句(行篋無(wú)書(shū)不知有錯(cuò)否。)又云‘念佛一聲,可滅八十億劫生死重罪。’二說(shuō)不同,究竟在凡夫位業(yè)障亦可消滅否?(鐘鈞梁)

答:前偈業(yè)因不亡,遇緣受報(bào),自是放逸任運(yùn),終食其果。后文念佛一句,滅罪多劫,正謂反轉(zhuǎn)其流,能變異熟。兩文之意,各有關(guān)鍵,并非相違。凡夫?qū)W佛,即是向圣,倘或不能消障,又安能進(jìn)乎圣階?

問(wèn):每日除念佛應(yīng)回向外,其余念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數(shù)百聲,又誦金剛經(jīng)暨普門品各一遍,是否亦應(yīng)回向?(桂引杏)

答:戒、解、行、向,四義,為學(xué)人應(yīng)備之條件,微末之善,尚回向菩提,課外之圣號(hào)經(jīng)品,仍以回向?yàn)閳A融也。

問(wèn):我們稱念佛號(hào)一天要算幾千萬(wàn)遍,那里一年一度的天公生或神生日不拜,不就對(duì)他們失敬過(guò)意不去?(隱名)

答:稱念佛號(hào),專為自凈其心,與佛感應(yīng)道交,以備命終往生,不退補(bǔ)處,直證佛果。天公神鬼生日,本有其信徒前往致禮,似無(wú)須佛徒多事攙越,如以心中過(guò)意不去,亦萬(wàn)不可殺生去祭,只宜素食供養(yǎng),默與念佛,祝其往生極樂(lè),則合佛家平等慈悲之義矣。

問(wèn):走西天路人,有沒(méi)有什么可以當(dāng)見(jiàn)證,給未學(xué)佛的人看?(隱名)

答:臨終種種瑞相,往生傳斑斑可考,尚有何疑?

問(wèn):西方空中常作天樂(lè),并且晝夜六時(shí)雨天曼陀羅花。此世界之天,不作天樂(lè),不落天花,那么此世界的天,與西方極樂(lè)世界的天是不同乎?(慧香)

答:彼國(guó)地水,極盡莊嚴(yán),既與此界不同,空際莊嚴(yán),亦自不同此界。居士莫誤天體普覆,似無(wú)兩樣,實(shí)則各地皆異,豈止極樂(lè),如此地球各空,甲處降雨,乙處飛雪,丙處則杲杲晴日,丁處則黯黯狂風(fēng)。一洲一時(shí),尚且有異,又何疑乎彼空不同此空耶?

問(wèn):彌陀經(jīng)云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)

答:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無(wú)助念之人,能收心念佛,而不系念世情者,亦可往生。

問(wèn):阿彌陀經(jīng)一句:‘其中多有一生補(bǔ)處\’。老師說(shuō)是補(bǔ)佛位,不知是補(bǔ)西方的或他方的佛位?(寬珠)

答:虛空無(wú)盡,世界無(wú)盡,隨處可補(bǔ),不限極樂(lè)。

問(wèn):彌陀經(jīng)一句,眾生生者皆是‘阿鞞跋致’,甚不理解。(陳云)

答:阿鞞跋致是梵語(yǔ),譯中文曰:不退轉(zhuǎn)。此世人根既劣,環(huán)境亦惡,修行進(jìn)退不定,故少成就�？v有小成者,遇順逆境,搖動(dòng)甚心,又失其果,勸他修者,受人譏誚,或遭困難,亦退其行。生到極樂(lè),則有進(jìn)無(wú)退,靡不成就者矣。

問(wèn):念佛不回向,可能消滅罪業(yè)否?(李永茂)

答:亦可滅罪,但不及回向合法耳。

問(wèn):聞云念佛出聲則度人鬼,憶默念則度自身神識(shí)確否?念觀世音圣名與佛名是否能真同等效果?(潘思旭)

答:度自度他,或自他雙度,全由個(gè)人之愿力,不關(guān)高聲與默持也。至問(wèn)念佛與念觀音之同異,概言之可云同等,然求往生者,當(dāng)以念佛為是,依經(jīng)教奉行也。

問(wèn):彌陀經(jīng)之六方佛中,下方世界是指此娑婆世界之地下否?(德碧)

答:雖在此界之下,但仍處空中,并非在地之下層。觀虛空各星,可明其理,星在空中,上下左右重重?zé)o盡,星球即是世界,方向者乃依一星之本位,而假定之名辭也。

問(wèn):又聽(tīng)人說(shuō),修凈土不過(guò)是種種善根,這話對(duì)嗎?(史春)

答:此話極對(duì),樹(shù)無(wú)根不長(zhǎng),何能希其開(kāi)花結(jié)果。念佛因根也,往生果實(shí)也。經(jīng)云‘不可以少\’“善根”福德因緣,得生彼國(guó)’。惟某人這句話的毛病;在‘不過(guò)是\’三字。彼善意惡意,俱不管他;‘依法不依人\’之訓(xùn),自宜奉為圭臬耳!

問(wèn):有人說(shuō)凈土法門,是度下根器及老太婆的,若有學(xué)問(wèn)的人,不是要多研究經(jīng)典?(史春)

答:此話也對(duì),古德云:正法時(shí)期戒成就,像法時(shí)期禪成就,末法時(shí)期念佛成就。今非末法時(shí)期乎?此期眾生非多數(shù)下根乎?修凈正是契機(jī)。觀經(jīng)不為韋提希所說(shuō)乎?韋提希即是老太婆。但所疑者,有學(xué)問(wèn)之人要多研經(jīng)典。難道修凈土之人,皆不許研經(jīng)典乎?文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù),諸大菩薩,彰明昭著,皆修凈土,彼皆不識(shí)經(jīng)典乎?劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等,皆為一代鴻儒,統(tǒng)修凈土,莫非皆目不識(shí)丁乎?或者大學(xué)問(wèn)之人,只是鉆研三藏飛翰摉文,例須擯斥修持乎?斯吾之未能解?!

問(wèn):修凈業(yè)之人,臨終要正念現(xiàn)前,即能往生西方;假使橫禍或急病,心神散亂要怎樣呢?(阿云)

答:臨終正念分明,全在平素修持有得,果有得矣,雖遇橫禍,或得急病,心神亦不散亂。而防備萬(wàn)一,所以有助念團(tuán)之組織。

問(wèn):有人問(wèn)我六祖壇經(jīng)一句:東方人念佛求生西方,西方人念佛求生何處?(金針)

答:此祖師揚(yáng)禪破執(zhí)語(yǔ)也。尚未圓解教相者,摭拾入口,恐吃不消。必要我下一轉(zhuǎn)語(yǔ),便道:‘花開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生忍,還有什么求生處!’如不會(huì)這一著,另?yè)Q一句‘化身萬(wàn)億,周遍沙界,普度眾生!’

問(wèn):有人問(wèn)觀世音菩薩頭頂上一尊化佛及大勢(shì)至菩薩頭上有寶瓶是什么意思?(寬喜)

答:觀音頂上立佛表悲,勢(shì)至頂上寶瓶,盛諸光明表智。二圣脅輔彌陀即是智悲雙運(yùn)之意,以期普度群眾也。

問(wèn):凈土法門是佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門以外之特別法門,三根普被利鈍全收,當(dāng)生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫,阿彌陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那么世尊與阿彌陀佛修行那時(shí)候,沒(méi)有凈土法門可以修嗎?(杜粉)

答:諸佛皆有凈土,但在法藏比丘未成佛以前,無(wú)極樂(lè)凈土耳。

問(wèn):凈土法門,既是殊勝,世尊報(bào)恩為何不勸父母同修此法呢?(三木)

答:佛母摩耶夫人,已早生忉利,佛之養(yǎng)身姨母大愛(ài)道,已出家比丘尼證無(wú)生果,自應(yīng)別論。佛父凈飯王并六萬(wàn)釋種,佛均勸其往生凈土矣。事載大寶積經(jīng),可以查閱。惟佛在世時(shí),鑒機(jī)說(shuō)法,皆得解脫。正不必專說(shuō)凈土。其時(shí)眾生根利,而又親承。

問(wèn):西方極樂(lè)世界之蓮池很多,且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云;但蓮華也有百由旬千由旬的,似此兩者同樣大小有見(jiàn)蓮華不見(jiàn)池矣。(善德)

答:西方蓮華,雖云若干由旬,然大小隨意而出,池亦如之,愿將蓮花觀滿寶池,或疏或密,意想則轉(zhuǎn),不必過(guò)泥。

問(wèn):念佛一法,可消罪業(yè),可消病障,可以往生,怎么還教密咒消災(zāi)等等咒法呢?(湯善福)

答:人之根器不同,各有所喜,故隨順眾生,法有多門。然六字洪名,即屬秘密,古德云:只一阿字便是八萬(wàn)四千陀羅尼之母。持名者,實(shí)亦顯亦密耳。

問(wèn):經(jīng)云是心是佛,是心作佛,何以再念佛求佛?何以再度眾生?(吳福麗)

答:是心是佛,乃云‘本覺(jué)\’。是說(shuō)此性本來(lái)清凈,迨因一念,而有無(wú)明,則轉(zhuǎn)為眾生,是‘不覺(jué)\’矣。不覺(jué)即不是佛,‘念佛\’是起覺(jué)念,此又謂之‘始覺(jué)\’。即由迷再開(kāi)始轉(zhuǎn)覺(jué)。功夫深一步,覺(jué)則顯一分,是名‘隨分覺(jué)\’。如作到萬(wàn)緣皆空,一塵不染,念而無(wú)念,無(wú)念而念,性同圓鏡,光明徹照,是‘究竟覺(jué)\’。覺(jué)到究竟,即是佛矣。覺(jué)與不覺(jué),皆由于心。故曰‘是心作佛\’。惟由不覺(jué)再轉(zhuǎn)成覺(jué),豈偶然哉?即賴‘念佛\’之力也。自性眾生應(yīng)如是度,更本同體大悲之心,無(wú)邊眾生亦應(yīng)如是度。

問(wèn):貪財(cái)貪名之人,臨終可不可往生西方?(黃母)

答:臨終往生,要在放下一切,正念分明。貪財(cái)名者,倘于命終,遇善知識(shí),與彼助念,及其開(kāi)示,果能提起正念,繼續(xù)不失,當(dāng)能往生。否則受貪業(yè)牽引下墮矣。

問(wèn):彌陀經(jīng)云:‘阿彌陀佛成佛已來(lái)于今十劫\’,聞娑婆世界十劫,僅有極樂(lè)世界十日,若這樣算,可說(shuō)極樂(lè)世界到現(xiàn)在,才有十日乎?(陳招治)

答:未嘗不可如是主張,考此于萬(wàn)佛名經(jīng)內(nèi)云:娑婆一劫,極樂(lè)一月。亦不過(guò)比較兩土歲時(shí)之修短而已。彌陀經(jīng)中二句,實(shí)乃僅說(shuō)娑婆,表明法藏菩薩于此世界成佛已久,似不必拘泥依此計(jì)算極樂(lè)。按大本經(jīng)所載,極樂(lè)無(wú)有日月星曜之象,亦無(wú)劫數(shù)之名。據(jù)此,則極樂(lè)歲時(shí),實(shí)不可計(jì)算耳。

問(wèn):念佛人食三凈肉,倘犯殺戒,可往生西方否?(簡(jiǎn)實(shí)夫)

答:無(wú)意者輕,故犯者重。輕者或不為害,重者定生障礙。若能至誠(chéng)懺悔,求師重受,便是補(bǔ)救之法,犯者亦不宜從是自棄。

問(wèn):家人現(xiàn)在做殺業(yè)生活,今雖已念佛,但又不能改業(yè),到臨命終時(shí)可能往生否?有影響家族否?(邱福來(lái))

答:念佛之人,決不可再作殺生職業(yè),不能因臨時(shí)之身命,牽害永久之慧命。若家中人營(yíng)此業(yè)者,宜勸其改。一時(shí)辦不到,也須慢慢設(shè)法,以求達(dá)到改業(yè)為是。在未改業(yè)前,可代為念佛懺悔,若自己不作種種之殺,無(wú)礙往生,共業(yè)共受,各業(yè)各受。

問(wèn):讀‘禪話與凈話\’后恍然大悟,決修凈土,兼學(xué)佛家禪,惟后學(xué)前曾進(jìn)××道,立有重大誓愿:‘……叛道離師五雷劈身……\’等,茲若歸依釋教,則前我立誓言,是否會(huì)報(bào)么?(樓永譽(yù))

答:外道立誓,皆系欺騙愚眾,既知其非,自宜改邪歸正。前立之誓,乃系邪誓,今歸之途,乃系正途。未聞棄魔向佛,改邪歸正,而有受惡報(bào)者。信其邪誓,而不敢改,佛法中名‘戒取見(jiàn)\’,是邪見(jiàn)之一。信佛德能,毅然歸依,前誓果靈,佛代受之。

問(wèn):宇宙之大,吾人可相信,除地球外,其他星球必有相仿之動(dòng)物,故西方極樂(lè)也必有其地。吾人初生西方時(shí)若無(wú)禪功,則必凈染俱備,或雖凈多染少,然西方因富裕極樂(lè)之故,且男女均有,則是否會(huì)因飽暖之故,而雜染種子繼續(xù)出頭之危險(xiǎn)?(樓永譽(yù))

答:生西之眾,識(shí)田雖帶染污,但西方并無(wú)男女之相,亦無(wú)惡緣,染污種子,只有消滅,絕無(wú)再起現(xiàn)行之理。祈以凈土三經(jīng)讀之,自能了解也。

問(wèn):吾人八識(shí)田中既備十法界種子,且也俱熟,待外緣引發(fā),決生現(xiàn)行。茲設(shè)若有大善人終身信奉基督,念念不入地獄,求進(jìn)天堂,因該人識(shí)田中既無(wú)十惡種子,將來(lái)臨終自無(wú)地獄現(xiàn)行,然而沒(méi)有天堂,沒(méi)有上帝,阿彌陀佛可否憐他而引往西方?(樓永譽(yù))

答:撒豆種而忽生瓜,理講不通。生西條件,須具‘信愿行\(zhòng)’三種要素,如缺其一,便不感應(yīng)。佛雖慈悲,彼人無(wú)愿,道既不交,何能接引。

問(wèn):阿彌陀佛眉間常放白毫光,釋尊及一切諸佛,亦有常放之毫光否?其所放之光為何色?(大寬)

答:釋尊眉間之毫,亦系白色,各經(jīng)都有說(shuō)明;今舉其一,如法華序品中記載是也。既彌陀釋尊皆為白毫,諸佛眉毫,凡無(wú)特別記載者,均可以此例之也。

問(wèn):‘慈云凈土文\’有‘愿以凈光照我\’之語(yǔ),這凈光是何色?其景象如何?贊佛偈有‘光中化佛無(wú)數(shù)億\’之句,這光是不是即如‘觀經(jīng)\’第八觀所說(shuō)‘其光金色\’?(大寬)

答:佛身之光不一,不問(wèn)眉毫白光,身臂金光,或其他光,只是佛光,便稱凈光,何必定拘一色。

問(wèn):釋尊示現(xiàn)之形,其如‘觀經(jīng)\’所示紫金色,抑亦閻浮檀金色?(大寬)

答:隨眾生所感而現(xiàn),并不一定。以上數(shù)問(wèn),實(shí)無(wú)關(guān)宏旨,讀經(jīng)似不必沾沾于此也。

問(wèn):‘觀經(jīng)\’第七觀之蓮華臺(tái),其為‘其光如蓋七寶合成\’之摩尼珠光之臺(tái)歟?抑為承荷此寶華之臺(tái)歟?抑二者皆非而另有解釋歟?(大寬)

答:此觀先說(shuō)蓮花,其次說(shuō)花內(nèi)之臺(tái),次第分明,不可相混。其說(shuō)花時(shí),言蓮花之葉(即花瓣)間,有摩尼珠,放千光明,其光猶如傘蓋,覆于蓮花之上。言花至此為止,言臺(tái)乃系下文。

問(wèn):‘彌陀經(jīng)\’內(nèi)極樂(lè)國(guó)土七重欄楯……皆是四寶周幣圍繞,這四寶是否即為下文金銀琉璃玻璃?又欄楯是什么?(大寬)

答:四寶即如所云,欄楯即是欄干,橫者稱欄,豎者曰楯也。

問(wèn):生在極樂(lè)世界的人,既是實(shí)相,必是四大和合,哪能不空,還可享受無(wú)量壽?(施好學(xué))

答:來(lái)問(wèn)五句,中間三句,不免有誤解名句之處。細(xì)味所問(wèn),或疑生到極樂(lè),仍是四大假合之身,哪能享得無(wú)量壽命。按投生一事,皆系神識(shí),有胎卵濕化四種。生極樂(lè)者,乃系神識(shí)往彼蓮中化生。生彼以后,此神識(shí)之化身,漸漸轉(zhuǎn)迷成悟,證到大圓鏡,此智即是真如,不生不滅,故云壽命無(wú)量。

問(wèn):生到極樂(lè)世界的人,是否蓮花一開(kāi),就成形體上之大人?還是要經(jīng)幼少等階段才能成年?又生到極樂(lè)之人的面貌是否與在人世間相同?(施好學(xué))

答:花開(kāi)出現(xiàn),便是三十二相。廣大金身,并不如此世須經(jīng)年歲漸漸長(zhǎng)成,亦不如此世之卑劣丑態(tài)。

問(wèn):一切法是眾緣和合而成,西方極樂(lè)國(guó)土莊嚴(yán),是否能例外?若不能例外,一切法是無(wú)常,哪能供給無(wú)量壽的諸上善人住下去?(施好學(xué))

答:萬(wàn)法依眾生心幻起之假相,本無(wú)自性,故生滅無(wú)常。覺(jué)心乃如來(lái)藏證得之真空,如如不動(dòng),故恒常不變。娑婆穢土,乃眾生妄心幻生,不免成住壞空,極樂(lè)凈土,乃彌陀真心神通宏愿結(jié)成,故劫壽無(wú)量。緣眾生心有生滅,而所現(xiàn)之土,亦隨之而生滅,彌陀心只恒常,而所結(jié)之土,亦隨之而恒常也。

問(wèn):鄙人每日誦阿彌陀經(jīng)、心經(jīng)、大悲咒各一遍,往生咒數(shù)遍,持珠念佛千聲,不知長(zhǎng)此念去可否求生西天?(桂引杏)

答:持往生咒或三遍七遍二十一遍,以有定數(shù)為佳。他課無(wú)不合,長(zhǎng)此念去,不休不斷,決定生西。

問(wèn):鄙人妻兒均在難中才每日禱念佛號(hào)懇求保佑,是否違佛法普救之旨?(桂引杏)

答:人在難中,代為祈禱,并不背理。但能普為大眾回向,功德益大。一燈之光,照一人與照百人光并不減,而益者則有廣狹之別矣。

問(wèn):聞凈土宗中亦可帶業(yè)往生凈土(靠佛之力)如是凈土有業(yè),凈土不凈有漏,終久亦必毀壞,然否?(支世榮)

答:帶業(yè)往生,乃凈土宗專有之法。不能云為‘亦可\’。業(yè)是起惑造惑之果,更是受報(bào)異熟之因,若到業(yè)盡情空,便是成佛,業(yè)情不盡,便是凡夫。再察起惑之由,多因環(huán)境惡劣使然,所謂‘心本不生因境有\(zhòng)’,西方莊嚴(yán)清凈,無(wú)造業(yè)受苦機(jī)會(huì),見(jiàn)佛聞法,有開(kāi)悟斷惑助緣�；髽I(yè)如病,西方如醫(yī)院,入醫(yī)院求愈疾病,生西方為斷惑業(yè),若以為藏垢納污,是逋逃之?dāng)?shù),則大誤矣。

問(wèn):釋尊未出世度生以前,那時(shí)的眾生死就不能往生嗎(施湘痕)

答:生于佛前佛后,即系遭難,以不聞佛法,無(wú)由解脫也。惟釋尊來(lái)此娑婆度眾,已經(jīng)七八千次,倘在前次應(yīng)化,說(shuō)過(guò)凈土法門,而經(jīng)教未滅時(shí),彼時(shí)眾生,當(dāng)能往生。否則法門尚不曾聞,安有往生之理。

問(wèn):聽(tīng)了大乘起信論,確知修凈土之穩(wěn)當(dāng),但念佛一事,最要在心與佛合,才能了生死�？墒菢I(yè)障深重,妄念勝于佛念,有何辦法?(周慧德)

答:常觀身受皆苦命在呼吸,妄念自能漸少矣。

問(wèn):印老文鈔內(nèi)有一段:‘待至同生凈土以后,用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影,普贈(zèng)苦海之同胞’,但自聽(tīng)經(jīng)以來(lái),未聞這樣的話,請(qǐng)師指示!(周慧德)

答:此乃印老悲憫一般苦惱眾生,業(yè)重障深,不知凈土法門,縱有知者亦不深信,而發(fā)此愿。用自己圓智之鏡,作為攝影之機(jī),攝照極樂(lè)世界,而將此照片,普贈(zèng)眾生,希他眼見(jiàn)而起信也。

問(wèn):凈土文所示‘九品蓮花為父母\’,是真由蓮花內(nèi)出生嗎?抑是或喻蓮花出于污泥而不染之清高,以比我佛門弟子之清高?(鄭至善)

答:此二兼有之。

問(wèn):省庵大師勸發(fā)菩提心文,蓮宗諸祖法語(yǔ)集要合編一書(shū)之中,善導(dǎo)和尚專修法門有云:‘或問(wèn)念佛生凈土耶,導(dǎo)曰如汝所念,遂汝所愿,乃自念一聲,有一光明,從其口出,十至于百光亦如之’,此一節(jié)之意思,是否念佛的每個(gè)人都有光明從口出?但在心中想念之人有其光明否?(李永茂)

答:此系功夫問(wèn)題,非人人能為,亦非人人不能為。

問(wèn):地藏王菩薩發(fā)愿云:‘地獄不空,誓不成佛’,果到地獄空之一天,六道眾生是否全都往生?(黃媽惜)

答:地獄乃六道中之一道,果至空時(shí),自是彼一道空耳。于彼五道何干?而超出地獄之眾生,亦非遽生極樂(lè)。