《博山參禪警語》錄要 一 初心參禪者須知

　　《博山參禪警語》錄要 一 初心參禪者須知

　　(1)做工夫最初要發(fā)個破生死心,堅硬看破世界身心,悉是假緣,無實主宰。若不發(fā)明本具底大理,則生死心不破。生死心既不破,無常殺鬼,念念不停,卻如何排遣?將此一念作個敲門瓦子,如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得。當恁麼時,只須顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔。奔得出,是好手。

　　(2)做工夫貴在起疑情。何謂疑情,如生不知何來,不得不疑來處。死不知何去,不得不疑去處。生死關(guān)竅不破,則疑情頓發(fā),結(jié)在眉睫上,放亦放不下,趕亦趕不去。忽朝撲破疑團,生死二字是甚麼閑家具惡!古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”

　　(3)做工夫最怕耽著靜境,使人困於枯寂,不覺不知。動境人厭,靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場,一與靜境相應(yīng),如食飴食蜜,如人倦久喜睡,安得自知耶?(中略)吾人或處於靜境,只要發(fā)明衣線下一段大事,不知在靜境始得,於大事求其靜相了不可得,斯為得也。

　　(4)做工夫人抬頭不見天,低頭不見地�？瓷讲皇巧�,見水不是水。行不知行,坐不知坐。千人萬人之中不見有一人。通身內(nèi)外,只是一個疑團�？芍^攪渾世界,疑團不破誓不休心。此為工夫要緊。

　　(5)做工夫不怕死不得活,只怕活不得死。果與疑情廝結(jié)在一處,動境不待遣而自遣,妄心不待凈而逢凈。六根門頭,自然虛豁地,點著即到,呼著即應(yīng),何愁不活耶?

　　(6)工夫做得上,如挑千斤擔子。如覓要緊的失物相似,若覓不著誓不休心。其中但不可生執(zhí)、生著、生計。執(zhí)成病、著成魔、計成外,果得一心一意,如覓答物相似,則三種泮然沒交涉,所謂生心動念,即乖法體矣。

　　(7)做工夫舉起話頭時,要歷歷明明,如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟里,昏昏沈沈過了一生,有何所益。

　　貓捕鼠,睜開兩眼,四腳撐撐,只要拿鼠到口始得�？v有雞犬在傍,亦不暇顧。參禪者亦復(fù)如是,只是憤然要明此理,縱八境交錯於前,亦不暇顧。纔有別念,非但鼠、兼走卻貓兒。

　　(8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解釋�？v一一頌略得過,與自己沒交涉。殊不知古人一語一言,如大火聚,近之不得,觸之不得,何況坐臥其耶,更於其間分大分小,論上論下,不喪身失命者幾希!

　　(9)信者器,不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者,悉從信而入。信之一字,有淺有深,有邪有正,不可不辨。淺者,凡入法門,誰云不信,但信法門,非信自心。深者,諸大乘菩薩,尚不具信,……如云即心即佛,誰云不信,及乎問汝是佛耶?則支吾排遣,承當不下。

　　自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心,親履實踐,到不疑之地,始名正信。如顢頇儱侗,猜三枚相似,但云心即佛,實不識自心,名邪信。

　　(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得,何況世法耶?若真正話頭現(xiàn)前,履冰不見寒,蹈火不見熱,荊棘林中橫身直過不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然,盡被境緣轉(zhuǎn)將去,欲得工夫成一片,驢年也未夢見在。

　　(11)黃檗禪師云:“塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場,不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。”此語最親切,若將此偈時時警策,工夫自然做得上。

　　(12)做工夫最要緊是個“切”字,“切”字最有力。不切則懈怠,為懈怠生則放逸縱意,靡所不至。若用心真切,放逸懈怠何由得生?(中略)切之一字,豈但離過,當下超善、惡、無記三性。

　　(13)做工夫最怕思惟做偈、做詩、做文賦等。

　　(14)做工夫不是將心待悟,(中略)只須逼拶令悟。(中略)因緣會合時,貴在話頭真切,逼拶令悟,非待悟耶。又悟時如披云見天,而廓落無依,天旋地轉(zhuǎn),又是一翻境界。

　　(15)做工夫要緊、要綿密、要融豁

　　何謂緊?人命在呼吸,大事未明,一口氣不來,前路茫茫,未知何往,不得不緊。

　　何謂綿密?眉毛與虛空廝結(jié),針箚不入,水灑不濕,不容有毫厘間隙,若有毫厘間隙,則魔境乘隙而入。

　　何謂融豁?世界闊一丈,則古鏡闊一丈,古鏡闊一丈,則火爐闊一丈,決不拘執(zhí)住在一處,捉定死蛇頭,亦不系墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云:“圓同太虛,無欠無馀。”真到融豁處,則內(nèi)不見有身心,外不見有世界,始得個入頭。

　　(16)做工夫著不得一絲毫別念,行住坐臥,單單只提起本參話頭,發(fā)起疑情,憤然要討個下落。若有絲毫別念,古所謂雜毒入心,豈但傷身命,此傷乎慧命,學(xué)者不可不慎。

　　余云別念,非但世間法,除究心之外,佛法中一切好事,悉名別念。又豈但佛法中事,於心體上取之捨之,執(zhí)之化之,悉別念矣。

　　(17)做工夫,人多云做不上,即此“做不上”便做去。如人不識路便好尋路,不可云尋不著路便休耶(中略)。古德云:“無門解脫之門,無意道入之意。”貴在體悉個人入處。

　　(18)做工夫最怕的一個伶俐心,伶俐心為之藥忌,犯著些毫,雖真藥現(xiàn)前,不能救耳。若真是個參禪漢,眼如盲、耳如聾、心念纔起時,如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應(yīng)耳。

　　(19)做工夫不怕錯,只怕不知非�？v在行在錯處,若肯一念知非,便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔綱底利器也。釋迦大師於外道法,一一證過,只是不坐在窠臼里,將“知非便捨”四個字,從凡夫直到大圣地位。

　　(20)做工夫不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟里作活計。古所謂黑山下坐、死水浸濟,得甚麼邊事?只須在境緣上做得去,始是得力處。一句話頭頓在眉睫上,行里、坐里、著衣吃飯里、迎賓待客里,只要明這一句話頭落處,一朝洗面時摸著鼻孔,原來太近,便得個省力。

　　(21)做工夫最怕認識神為佛事�；驌P眉瞬目,搖頭轉(zhuǎn)腦,將謂有多少奇特。若把誤用神當事,做外道奴也不得。做工夫正要心行處滅,切不可將心湊泊,思惟問答機緣等。(中略)若大理徹時,一一三昧,從自心中流出,思惟造作何啻霄壤也。

　　(22)做工夫只在一則公案上用心,不可一切公案上作解會,縱能解得,終是解非悟耶�！�法華經(jīng)》云:“是法非思量分別之所能到。”《圓覺經(jīng)》云:“勸惟心,測度如來圓覺境界,如將螢火熱須彌山,終不能得。”洞山云:“擬將心意學(xué)玄宗,大似西行卻向東。”大凡穿鑿公案者,須皮下有血,識慚愧始得。

　　(23)做工夫提起話頭,只是知疑情打不破,畢竟無第二念。(中略)道不可須臾離,可離非道也。工夫不可須臾間斷,可間斷非工夫也。真正參究人,如火燒眉毛上,又如救頭然,何暇為他事動念耶?古德云:“如一人與萬人敵,覿面那容眨眼。”看此語做工夫最要,不可不知。

　　(24)做工夫自己打未徹,只可辦自己事,不可教人。如人未到京城,便為他人說京城中事,非但瞞人,亦自瞞耳。

　　(25)工夫或得輕安,或有省發(fā),不可便為悟也。

　　博山當時看船子和尚“沒蹤跡”句,一日因閱《傅閱》,見趙州囑僧云:“三千里外逢人始得”,不覺打失布袋,如放下千斤擔子,自謂大悟。逮見賓方,如方木逗圓孔,始具慚愧。若悟后不見大善知識,縱得安逸,終是未了。

　　賓方勉余偈云:“空拶空兮功莫大,有追有也德猶微。謗他迦葉安生理,得便宜。”此是百尺竿頭進步句,衲僧輩不可不審。余嘗謂學(xué)者云:“我得寶方不肯兩個字,受肜不盡。”

　　(26)做工夫不得作道理會,但硬硬參去,始發(fā)得起疑情。若作道理會,只是乾爆爆底,豈但打不徹自己事,連疑情亦發(fā)不起。

　　(27)做工夫不可作無事會,但憤然要明此理。若作無事會,一生只是個無事人,衣線下一件大事,終是不了。如人覓失物相似,若覓者始了,若覓不著,便置在無事甲里。無有覓意,縱然失物現(xiàn)前亦當面錯過,蓋無覓物意耳。

　　(28)做工夫不可作擊石火電光會。若光影門頭,瞥有瞥無,濟得甚事?要得親履實踐,親見一回始得。若真真得意,如青天白日之下,見親生父母相似。世間之事,更無過者。

　　(29)做工夫不和求人說破,若說破,終是別人底,與自己沒相干。如人間路到長安,但可指路,不可更問長安事。彼一一說明長安事,終是彼見底,非問路者親見。若不力行,便求人說破,亦復(fù)如是。

　　(30)做工夫不只是念公案,念來念去,有甚麼交涉?(略)

　　不但教不必念,不妨一一舉起話頭,如看“無”字,便就“無”字上起疑情。如看“佰樹子”起疑情。如看“一歸何處”,便就“一歸何處”起疑情。疑情發(fā)得起,盡十方世界,是一個疑團。不知是父母底身心,通身是個疑團。不知有十方世界,非內(nèi)非外,滾成一團。只待彼如桶箍自爆。

　　(31)做工夫不可須臾失正念,若失了參究一念,必流入異端,忘忘不返。

　　如人靜坐,只喜澄澄湛湛,純清絕點,為佛事。此喚作失正念,墮在澄湛中。

　　或認定一個能講能譚能動能靜為佛事,此喚作失正念認識神。

　　或?qū)⑼�心遏�?令妄心不起為佛事,此喚作失正念。將妄心捺妄心,如石壓草。(略)

　　或觀想身心如虛空,不起念,如墻壁,此喚作失正念。玄沙云:“便擬凝心斂念,攝事歸空,即是落空亡外道魂不散底死人。”總而言之,皆失正念故。