觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 4 修悟六原則

　　觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 4 修悟六原則

　　凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遺。此中病痛,略舉一二。

　　第一、不得貪求玄妙

　　以事本來(lái),平平貼貼,實(shí)實(shí)落落,一味平常,更無(wú)玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時(shí),依然只是舊時(shí)人。”不是舊時(shí)行覆第更無(wú)玄妙。工夫若到,自然平實(shí)。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)熏般若,般若為習(xí)氣所熏,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,私謂玄妙,深入不舍。此正識(shí)神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前?浮妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙正知見者,若人認(rèn)以為真,則起種種狂見,最在所忌。

　　第二、不得將心待悟

　　以吾人妙圓真心,本來(lái)絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵,對(duì)待角立,搶起惑造業(yè)。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來(lái)面目,何須早計(jì)?若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫,亦不能悟,以不了絕待真心,將謂別有故耳。

　　若待心不除,易生疲厭,多成退墮。譬如尋物不見,便起休歇想耳。

　　第三、不得希求妙果

　　蓋眾生生死妄心,元是如來(lái)果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見;將真凈法身,變作生死業(yè)質(zhì);將清凈妙土,變作六塵境界。如成做工夫,若一念頓悟自心,則如大治紅壚,陶镕萬(wàn)象。即此身心世界,元是如來(lái)果體;即此妄想情慮,元是神通妙用。換名不換體也。永嘉云:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取舍情忘,欣厭心歇,步步華藏凈土,心心彌勤下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之力疲,則生厭倦矣。

　　第四、不可自生疑慮

　　凡做工夫,一向放下身心,屏絕見聞知覺(jué)。脫去故步,望前眇冥,無(wú)安身立命處。進(jìn)無(wú)新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無(wú)量思算,計(jì)較得失,或別生臆見,動(dòng)發(fā)邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無(wú)復(fù)顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精釆,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

　　第五、不得生恐怖心謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地?zé)o寸土,深至無(wú)極,則生大恐怖。于此若不勘破,則不敢向前�；蛞源嘶磉_(dá)空,當(dāng)作勝妙,若認(rèn)此空,則起大邪見,撥無(wú)因果,此中最險(xiǎn)。

　　第六、決定信自心是佛

　　然佛無(wú)別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達(dá)妄元虛,則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿周?,無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求,則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界,此正識(shí)神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中,本無(wú)一物,更無(wú)一念,凡起心動(dòng)念,即乖法體。

　　今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實(shí),專只與作對(duì)頭。如小戲燈相似,轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉,弄久則自生怕怖。

　　又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影,終日與之打交涉,費(fèi)盡力氣,再無(wú)一念休歇時(shí)。纏綿日久,信心日疲,只說(shuō)參禪無(wú)靈驗(yàn),便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之。此乃初心之通病也。此無(wú)他,蓋由不達(dá)常住真心,不生滅性,只將妄想認(rèn)作法耳。者里切須透過(guò),若要透得此關(guān),自有向上一路。只須離心意識(shí)參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當(dāng)下撇田切莫與之作對(duì)。諦信自心中本無(wú)此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進(jìn)力、大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫?之鷹。二六時(shí)中,于一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。

　　以上數(shù)則,大似畫蛇添足,乃一期方便語(yǔ)耳。本非究竟,亦非實(shí)法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費(fèi)心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴(yán)路,所謂“行步平正,其疾如風(fēng)。”其所行覆,可以日劫相倍矣。

　　要之,佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也須從者里透過(guò)始得。

　　圣嚴(yán)識(shí)憨山德清(西紀(jì)一五四六——一六二三)是明末四位偉大高僧之一,七歲時(shí)即起生死去來(lái)之疑,十九歲出家受戒,聽華嚴(yán)玄譚至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無(wú)盡之旨,后閱而悟,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝;今日方知,鼻孔向下。”妙峯禪師問(wèn)其何所見,答曰:“夜來(lái)見河中兩泥牛相門,入水去,至今絕消息。”又一日粥罷經(jīng)行,忽立定,光明如大圓鏡,山河在地影見其中,既覺(jué),身心湛然,了不可得,因說(shuō)偈曰:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹;翻身觸破大虛空,萬(wàn)象森羅徒起滅。”

　　上面所錄第二篇,原收於《憨山大師夢(mèng)游集》卷第二,也即是全集的第一篇文章,原作無(wú)標(biāo)題,乃是的法語(yǔ)。從其內(nèi)容看是一篇開示修悟法門的好文章,故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在《禪門日誦》之中,題為。本書將之加上今題并增列子目,以便閱讀者一目了然。

　　至於憨山大師的傅記,則有,今亦被收在《憨山大師夢(mèng)游記》卷五十三及五十四,另有,則被收於同書卷五十五。他被稱為明末四大師之一,是一位教理及禪觀并重的高僧,教理重於華嚴(yán),禪定重修實(shí)悟。