生話禪開(kāi)題

　　經(jīng)常有信徒向我提問(wèn):我們應(yīng)該怎樣把學(xué)佛、修行落在實(shí)處?我說(shuō):應(yīng)該把學(xué)佛、修行與生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái),在生活中落實(shí)修行。

　　學(xué)佛的目的就是因?yàn)槲覀兩�活�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間,有許多迷惑的問(wèn)題要求得到解決,所以要學(xué)佛法;修行的目的就是因?yàn)槲覀兩�活中有種種煩惱、種種痛苦要求得到解脫,所以要修行。離開(kāi)了每個(gè)具體的生活環(huán)境,不斷除每個(gè)人當(dāng)下的無(wú)明煩惱,學(xué)佛、修行都會(huì)脫離實(shí)際,無(wú)的放矢。所以我經(jīng)常強(qiáng)調(diào),我們學(xué)佛、修行的人必須把佛法凈化人生(利樂(lè)有情)、凈化社會(huì)(莊嚴(yán)國(guó)士)的精神,完整地落實(shí)在生活中,落實(shí)在工作中,落實(shí)在做人的分分秒秒中;要使佛法的精神具體化,要使自己的思想言行與自己的信仰原則融為一體,實(shí)現(xiàn)法的人格化,在生活中修行,在修行中生活。我們每個(gè)佛弟子能夠如是學(xué),如是修,自行化他,令未信者信,已信者增長(zhǎng),就能夠使正法住世,佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)。我們之所以要提倡生活禪,其原因即在此。

　　所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神,還其靈動(dòng)活潑的天機(jī),在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實(shí),物質(zhì)生活更高雅,道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關(guān)系更和諧,杜會(huì)生活更祥和,從而使我們趨向智慧的人生,圓滿的人生。

　　生活的內(nèi)容是多彩多姿,禪的內(nèi)容同樣是極為豐富圓滿的,而禪與生活(或生活與禪)又是密不可分的。這種密不可分的關(guān)系,既反映了二者的實(shí)在性,同時(shí)也展現(xiàn)了二者的超越性:而人們面對(duì)生活迸行禪的體驗(yàn)所介入的對(duì)象又是無(wú)所不包的。正因?yàn)槿绱?我們只有從多角度透視禪的普遍性,人們才能真正認(rèn)同生活禪這一法門(mén)的如實(shí)性和可行性。從自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō),滿目青山是禪,茫茫大地是禪;浩浩長(zhǎng)江是禪,潺潺流水是禪;青青翠竹是禪,郁郁黃花是禪,滿天星斗是禪,皓月當(dāng)空是禪;驕陽(yáng)似火是禪,好風(fēng)徐來(lái)是禪;皚皚白雪是禪,細(xì)雨無(wú)聲是禪。從社會(huì)生活來(lái)說(shuō),信任是禪,關(guān)懷是禪,平衡是禪,適度是禪。從心理狀態(tài)來(lái)說(shuō),安祥是禪,謄智是禪,無(wú)求是禪,無(wú)偽是禪。從做人來(lái)說(shuō),善意的微笑是禪,熱情的幫助是禪,無(wú)私的奉獻(xiàn)是禪,誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)是禪,正確的進(jìn)取是禪,正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識(shí)來(lái)說(shuō),空靈是禪,含蓄是禪,淡雅是禪,向上是禪,向善是禪,超越是禪。當(dāng)然,還可以舉出更多現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明禪的普遍性,但僅此我們就可以發(fā)現(xiàn)禪作為真、善、美的完整體現(xiàn),它確實(shí)是無(wú)處不在的。

　　我們的生活充滿著禪意和禪機(jī),所謂“神通及妙用,運(yùn)水與搬柴”,但大多數(shù)人由于自我封閉,意識(shí)不到他本身具有體驗(yàn)禪的潛能,這就叫做“百姓日用而不知”。這里我們不妨拈兩則古人以日常生活為契機(jī)而說(shuō)禪、悟禪和行禪的公案,應(yīng)該有助于加深對(duì)生活禪的理解。

　　晚唐時(shí)期一位龍?zhí)逗蜕?他的師父是天皇道吾禪師。他在師父身邊呆了很長(zhǎng)時(shí)間,天天侍候師父。他覺(jué)得日子一天天過(guò)去了,師父并沒(méi)有給他指示禪機(jī)心要。有一天,龍?zhí)逗蜕邢驇煾赴l(fā)問(wèn)道:“某自到來(lái),不蒙指示心要。”他師父即說(shuō):“自汝到來(lái),吾未嘗不指示心要。”龍?zhí)秵?wèn):“何處指示?”師父說(shuō):“汝擎茶來(lái),吾為汝接;汝行食來(lái),吾為汝受;汝和南時(shí),吾便低首。何處不指示心要?”龍?zhí)堵?tīng)了師父的開(kāi)導(dǎo),低頭良久不語(yǔ)。師父說(shuō):“見(jiàn)則直下便見(jiàn),擬思即差。”龍?zhí)对趲煾副破鹊倪@一瞬間,不容思量卜度,當(dāng)下心開(kāi)意解,悟道見(jiàn)性了。于是他又進(jìn)一步請(qǐng)教師父:“如何保任?”師父說(shuō):“任性逍遙,隨緣放曠。但盡凡心,別無(wú)圣解。”這則公案清楚地告訴我們這樣一個(gè)事實(shí):作為禪者的生活,它處處都流露著禪機(jī),學(xué)人只要全身心地投入進(jìn)去,處處都可以領(lǐng)悟到禪機(jī),處處都可以實(shí)證禪的境界。同樣重要的是,這則公案還告訴我們悟后的保任功夫是“但盡凡心,別無(wú)圣解”。在生活中體驗(yàn)禪的關(guān)鍵所在是要保持一顆平常的心,所謂“平常心是道”。下面的一則公案所包含的深刻內(nèi)容,對(duì)怎樣在生活中保持平常心或許會(huì)有所啟發(fā)。

　　有源律師問(wèn)慧海禪師:“和尚修道還用功否?”師曰:“用功。”曰:“如何用功?”師曰:“饑來(lái)吃飯、困來(lái)即眠。”曰:“一切人總?cè)缡?與師用功同否?”師日:“不同。”曰:“何故不同?”師曰:“他吃飯時(shí)不肯吃飯,百種須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較。所以不同。”禪者的吃飯、睡覺(jué)與一般人的吃飯、睡覺(jué)有著這樣大的差距,這就是我們還不能在穿衣吃飯的日常生活體驗(yàn)禪的根本癥結(jié)所在。我們?nèi)绻�去掉吃飯時(shí)的“百種須索”和睡覺(jué)時(shí)的“千般計(jì)較”,我們當(dāng)下就可以與歷代禪師同一鼻孔出氣。

　　生活中的禪是如此靈動(dòng)和現(xiàn)成,自然界又何嘗不是呢?如果滿天星斗不是禪,釋迦牟尼佛就不可能因睹明星而覺(jué)悟成佛;如果潺潺流水不是禪,洞山良價(jià)禪師就不可能因過(guò)小溪睹水中影而打破疑團(tuán),落實(shí)人生;如果郁郁黃花不是禪,靈云禪師也不可能因見(jiàn)桃花而開(kāi)悟。大自然到處都呈現(xiàn)著禪的空靈與恬靜、悠遠(yuǎn)與超越、真實(shí)與現(xiàn)成,所以陶淵明能留下“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的干古絕唱,蘇東坡能留下“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身”的禪苑清音。在中國(guó)古典詩(shī)詞的汪洋大海中,深含禪意的佳篇名句俯拾即是。像王維的:“行到水窮處,坐看云起時(shí)。”宋代一位比丘尼的悟道詩(shī):“盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶捻梅花嗅,春在枝頭已十分。”特別是蘇東坡的《琴詩(shī)》,簡(jiǎn)直就是老僧談禪,空靈絕妙:“若言琴上有琴音,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?”天公造物,緣滅緣生,無(wú)處不呈現(xiàn)著禪的生命。昔有座主問(wèn)南陽(yáng)慧忠國(guó)師:“古德曰:‘青青翠竹,盡是真如;郁郁黃花,無(wú)非般若’。有人不許,是邪說(shuō);亦有人信,言不可思議。不知若何?”師曰:“此蓋是普賢、文殊大人之境界,非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經(jīng)意合。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:‘佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。’翠竹既不出于法界,豈非法身乎。又《摩河般若經(jīng)》曰:‘色無(wú)邊故,般若無(wú)邊。’黃色既不越于色,豈非般若乎?此深遠(yuǎn)之言,不省者難為措意。”在禪者的心目中宇宙是完整的,精神與物質(zhì)是一體的。所以禪者認(rèn)為“何處青山不道場(chǎng)”,四時(shí)美景充滿禪機(jī):“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”我們的生活到處充滿著禪意與禪境,我們每個(gè)人本來(lái)都應(yīng)該生活得非常輕松愉快、瀟灑自在,但我們大多數(shù)人卻沒(méi)有這秤感受,相反地,都覺(jué)得生活得很累,很累。是什么原因呢?實(shí)在我們的“閑事”太多太多了,所以才覺(jué)得“人間”沒(méi)有“好時(shí)節(jié)”。如果我們從生活中找回禪的精神(其實(shí)它從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生活),讓生活與禪打成一片、融為一體,我們的生活便如詩(shī)如畫(huà),怡適安祥了。

　　提倡生活禪是試圖在佛教眾多的修持法門(mén)中選擇一種既能達(dá)到明心見(jiàn)性、解脫生死的終極目的,又能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活環(huán)境的修行方法。為了使生活禪的學(xué)、修、用在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上順于正法、適應(yīng)當(dāng)機(jī),我們擬訂了修學(xué)生活禪的初步提綱,井希望它在實(shí)踐中得到充實(shí)和完善。

　　一、宗旨:

　　繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時(shí)代(契機(jī)),立足正法,弘揚(yáng)禪學(xué),開(kāi)發(fā)智慧,提升道德,覺(jué)悟人生,祥和杜會(huì)。

　　二、教典所依:

　　1.佛言:《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。

　　2.祖語(yǔ):《大乘起信論》、《略辨大乘入道四行》、《修習(xí)止觀坐禪法要》、《六祖壇經(jīng)》、《證道歌》、《趙州語(yǔ)錄》、《臨濟(jì)語(yǔ)錄》、《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》。

　　三、修行三要:

　　1.具足正信:以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿。

　　2.堅(jiān)持正行;以三學(xué)為修學(xué)的總綱,以四攝為利他的方便,以六度為修學(xué)的正行,以老實(shí)做人為修學(xué)的起點(diǎn),以輕安明凈為修學(xué)的驗(yàn)證。

　　3.保任正受:行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

　　四、理念展現(xiàn):

　　在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻(xiàn)中求幸福,在無(wú)我中求進(jìn)取,在生活中透禪機(jī),在保任中證解脫。