般若鋒兮金剛焰之禪門不可欺（三）

　　至于要不要“把觀念導(dǎo)正為是‘并立文字’的法門”,禪門中人亦有權(quán)保留自己的意見�！�六祖壇經(jīng)》云:“善知識!內(nèi)外不住,去來自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無礙,能修此行,與般若經(jīng)本無差別。善知識!一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng),皆因人置。因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法本自不有。故知萬法本自人興,一切經(jīng)書,因人說有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人,愚者問于智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別。善知識,不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性。菩薩戒經(jīng)云:‘我本元自性清凈。’若識自心見性,皆成佛道。凈名經(jīng)云:‘即時豁然,還得本心。’善知識,我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此教法流行,令學(xué)道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識,解最上乘法者,直示正路。是善知識有大因緣,所謂化導(dǎo)令得見性,一切善法,因善知識能發(fā)起故。三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中本自具有。”

　　“志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字,師曰:‘字即不識,義即請問。’尼曰:‘字尚不識,焉能會義?’師曰:‘諸佛妙理,非關(guān)文字。’”

　　“若識自性,一悟即至佛地。善知識!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,即是無念。”

　　“自性具三身,發(fā)明成四智,不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷,莫學(xué)馳求者,終日說菩提。”

　　由此可見,“蕭氏偽唯識”的滲透行動,至少在六祖大師那兒碰了壁,因為大師明確主張,語言文字(及以其為載體的粗細(xì)戲論)并非登地成佛的關(guān)鍵要素。

　　既然“一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置”,乃是觀待假立法并且“在人性中,本自具有”;既然“諸佛妙理,非關(guān)文字”、“若識自性,一悟即至佛地”;既然自性圓具三身四智,凈除客塵垢障即可“超然登佛地”,那又為何一定要自縛手腳呢?真如妙心之中,原本就有經(jīng)悉備無法不收,禪子又何必一概向第二峰頭碌碌馳求自甘鈍置呢?

　　眾生心中無始以來隱含著的無言無相的佛陀、上師、三藏十二部經(jīng)法,才是永恒無欺的究竟依怙和引路明燈。如索甲仁波切《西藏生死書》所言:“在這里,我不必列舉自一九五零及一九六零年代以來,東方智慧進(jìn)入西方之后,有多少可怕而令人失望的愚蠢、貪婪和詐騙的例子。不過,一切偉大的智慧傳統(tǒng),不管是基督教、蘇菲教、佛教或印度教,其力量都倚賴在師徒關(guān)系上。因此,目前世人所亟需的是:盡可能清楚地了解何謂真正的上師;何謂真正的學(xué)生或弟子;何謂恭敬上師所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化(也許你稱之為‘弟子的煉金術(shù)’)的本質(zhì)。

　　有關(guān)上師的真性,在我聽過的描述中,最感人最正確的,可能是來自我的上師蔣揚欽哲。他說,即使我們的真性是佛,但自從無始以來,它就被無明和迷惑的烏云所遮蔽。不過,這種真性或佛性,卻從來不曾向無明完全屈服過;在某些地方,真性總是在抗拒無明的宰制。

　　因此,佛性有積極的一面,那就是我們的‘內(nèi)在老師’。從被迷惑的那一刻開始,這位‘內(nèi)在老師’就一直不厭倦地為我們工作,想把我們拉回到真實生命的光輝和空靈。蔣揚欽哲說,‘內(nèi)在老師’沒有一刻放棄我們。它具有如同一切諸佛和一切覺者的無限慈悲,在它的無限慈悲中,不停地為我們的進(jìn)化而工作——不僅是在這一世,也在我們所有過去世——利用各種善巧方便和各種情境來教育和喚醒我們,引導(dǎo)我們回向真理。

　　當(dāng)我們祈禱、期待和渴盼真理很久,經(jīng)過好幾世,而我們的業(yè)也被相當(dāng)凈化之后,一種奇跡就會發(fā)生。如果能夠了解和利用這種奇跡,它就可以引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)終結(jié)無明:一直跟我們在一起的內(nèi)在老師,以‘外在老師’的形式顯現(xiàn),幾乎是奇跡似的,我們與這位‘外在老師’會面。這個會面是任何一世最重要的事。

　　誰是這位外在老師呢?無非是吾人內(nèi)在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中,我們所敬愛的上師,他的模樣、聲音和智慧,無非是我們神秘的內(nèi)在真理的外在顯現(xiàn)。此外,還有什么可以說明我們和他的緣這樣深呢?

　　在最深和最高的層次上,上師和弟子是從來不曾也不能分離的;上師的工作,就是教我們毫不迷惑地接受內(nèi)在老師的清晰訊息,帶領(lǐng)我們體悟這位無上老師永遠(yuǎn)的存在。我祈禱諸位都能夠在這一世嘗到這種最完美的、友誼的喜悅。

　　上師不僅是你內(nèi)在老師的直接發(fā)言人,也是一切覺者、一切加持的持有者、管道及傳承者。因此,你的上師才能擁有非比尋常的力量來照亮你的心。他正是絕對真理的化身,或者也可以把上師比喻為一切諸佛和一切覺者與你對話的電話機(jī)。他是一切諸佛智慧的結(jié)晶,也是一切諸佛慈悲的象征,永遠(yuǎn)照顧著你:他們遍照宇宙的陽光,直接照著你的心,以便幫助你解脫。

　　在我的傳統(tǒng)里,我們尊敬上師,因為他們甚至比一切諸佛還慈悲。雖然一切諸佛的慈悲和力量永遠(yuǎn)存在,但我們的業(yè)障卻阻止我們與諸佛面對面相會。反之,我們可以會見上師;他是活生生的人,會呼吸、講話、動作,就在我們的面前,以各種可能的方式顯示諸佛之道:通往解脫之道。對我來說,我的上師們一直是活真理的化身,他們無可否認(rèn)地顯示出,覺悟可以發(fā)生在這一世、這個世界、此地、此時;同時,在我的修行、工作、生命和解脫的旅途上,他們一直是我的最高啟示。對我來說,上師們象征我的神圣誓愿——覺悟為第一要務(wù),直到我真正證悟為止。我充分了解,只有在證悟之后,才能完全認(rèn)識他們的本質(zhì)和他們無限的寬大、愛心和智慧。”

　　與索甲仁波切滿懷感激和喜悅的心境大不同,蕭平實跟授業(yè)授戒恩師的糟糕關(guān)系(如第二章所述),顯然已使他對“內(nèi)在上師”、“神秘的內(nèi)在真理”的信心滑至零點。處在為內(nèi)外上師徹底放棄的失敗感中,除了“敢于自我標(biāo)榜”和罵罵咧咧,難道還有什么別的辦法,能令孤獨的蕭先生找到生存的樂趣呢?難道我們能奢望他相信,得到內(nèi)外上師親切攝受的大乘佛子,在成佛之道上真的非常灑脫、自在嗎?

　　作為虔誠的佛教徒,我們從不敢輕視經(jīng)教圣典的重要性。在這同時,我們也毫不懷疑,超離言詮戲論的寂滅法性的現(xiàn)前,并非一定是文字、思辨的結(jié)果。語言文字和尋思分別的最高境界,就是否定和超離它本身,這條根本原則給出了禪宗這種不立文字的圓頓妙法存在的合理性,以及利根禪人不落階級直入實相的可能。

　　既然在本質(zhì)上,三藏經(jīng)教和外在上師同為“內(nèi)在上師”——真心如來藏——的投影和外現(xiàn),那么彼等對達(dá)本歸元的積極影響,皆應(yīng)受到足夠的重視。我們不能低估“內(nèi)在上師”喚醒有情原始覺性的能量;對于具備福慧善根的學(xué)人而言,活生生的具德上師以心傳心的耳提面命、重下鉗錘,亦同樣神秘有力。在此等內(nèi)外因緣具足的情況下,還要搬出些概念名言來阻擋修行人證悟?qū)嵪嗟哪_步,顯然是不必要的。

　　密宗常強調(diào),善證的修法必須以無誤的定解為前提,而定解的來源無外乎兩方面:或者通過廣大的聞思經(jīng)教從比量上抉擇出清凈正見;或者通過具德上師的竅訣和強力加持,以現(xiàn)量感受法性而獲啟迪。漢地教下宗下、漸門頓門的暫時分野,也表現(xiàn)出對待語言文字的不同態(tài)度。但不管怎樣,殊途同歸都是最終的結(jié)局。

　　故此,不論經(jīng)論文字還是直接的加持、感應(yīng),均為證悟?qū)嵪嗟氖鈩僦��?二者無有矛盾之處。不過仍需指出,在最后關(guān)頭向上一路的險地,不立文字的禪法更具過人手眼,獨領(lǐng)一段風(fēng)騷。我們的意思不是說教下學(xué)人在聞思究竟后,必須轉(zhuǎn)入禪門才能打破生死關(guān),僅僅是想提請大家注意如下事實:圣者身份主要取決于證法功德,而不是教法方面的學(xué)識;不斷除分別戲論,肯定不能現(xiàn)前無分別智慧;即便通過聞思經(jīng)教獲得正見,但在現(xiàn)量證悟法性的關(guān)頭,仍須舍離(包括比量正見在內(nèi)的)一切分別計度、文字相狀,才能觸證真如超凡入圣……如彌勒菩薩《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》所云:“分別若恒有,真實則永無;分別若永無,真實則恒有”、“如是知義已,知法猶如筏。聞法不應(yīng)喜,舍法名知法”。因此,若謂一切大乘法門最終均一味無別,其終極精華皆在于不立文字、不落分別戲論,是恰如其分的。在因緣會合的情況下,禪宗撥開葛藤一步到位,也就不但無罪,反為令人叫絕的無上捷徑了!

　　既然不立文字是直接立足于實相所詮義而展現(xiàn)的獨特風(fēng)采,那么,大乘了義經(jīng)論對超言絕思的勝義實相的開顯,自然皆成了禪宗的理論依據(jù):

　　“若有言語,則有滯礙;若有滯礙,則是魔界。若法不為一切言說所表者,乃無滯礙。何謂法不可言說?所謂第一義。其第一義中,亦無文字及義。若菩薩能行第一義諦,于一切法盡無所行,是為菩薩能過魔界。”(《大方等大集經(jīng)》)

　　“須菩提,爾時應(yīng)教是善男子善女人:汝等勿謂,但以書寫文字,便作是念言:‘我書般若波羅蜜。’諸善男子,以是文字,示般若波羅蜜義,是故汝等勿著文字。若著文字,菩薩當(dāng)知是為魔事,若不貪著即舍魔事。”(《小品般若經(jīng)》)

　　“如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:‘何等是菩薩入不二法門?’文殊師利曰:‘如我意者,于一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。’于是文殊師利問維摩詰:‘我等各自說已,仁者當(dāng)說,何等是菩薩入不二法門?’時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰:‘善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。’說是入不二法門品時,于此眾中五千菩薩,皆入不二法門得無生法忍。”(《維摩詰所說經(jīng)》)

　　“大慧復(fù)言:‘世尊!為言語是第一義?為所說是第一義?’佛告大慧:‘非言語是,亦非所說。何以故?第一義者是圣樂處,因言而入,非即是言。第一義者是圣智內(nèi)自證境,非言語分別智境,言語分別不能顯示。大慧!言語者起滅動搖展轉(zhuǎn)因緣生,若展轉(zhuǎn)緣生,于第一義不能顯示;第一義者無自他相,言語有相,不能顯示;第一義者但唯自心,種種外想悉皆無有,言語分別不能顯示。是故大慧,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離言語分別。’爾時世尊重說頌言:‘諸法無自性,亦復(fù)無言說,不見空空義,愚夫故流轉(zhuǎn)。一切法無性,離語言分別,諸有如夢化,非生死涅槃。’”(《大乘入楞伽經(jīng)》)

　　“大慧!何者一切法無言空?謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧!是名一切法無言空。”(同上)

　　“諸法寂滅相,不可以言宣。”(《妙法蓮華經(jīng)》)

　　“但有言說,都無實義。”(《楞嚴(yán)經(jīng)》)

　　“云何名為微細(xì)智猶如毛端?謂難可測知故。云何難知,難可相應(yīng)?謂昔所未曾得故。云何遠(yuǎn)離文字?謂言語道不可得故。”(《月燈三昧經(jīng)》(卷10))

　　“佛語須菩提:‘若菩薩觀一切法非常非無常、非苦非樂、非我非無我、非有非無等,亦不作是觀,是名菩薩行般若波羅蜜。是義:舍一切觀,滅一切言語,離諸心行,從本以來不生不滅,如涅槃相,一切諸法相亦如是,是名諸法實相。’”(《大智度論》卷十八)

　　“諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃。”(《中論》)

　　“如楞伽經(jīng)云:大慧復(fù)白佛言:‘如世尊所說,我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,于其中間不說一字,亦不已說、當(dāng)說。不說,是佛說。’大慧白佛言:‘世尊,如來應(yīng)正等覺,何因說言:不說,是佛說。?’佛告大慧:‘我因二法,故作是說。云何二法?謂緣自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我作如是說。云何緣自得法?若彼如來所得,我亦得之,無增無減。緣自得法究竟境界,離言說妄想,離文字二趣。’”(《宗鏡錄》(卷61))

　　“是知一切言語,皆從覺觀而生,才有覺觀,便形紋彩,發(fā)萌芽于境上,起兆朕于心中,心境對治,便為質(zhì)礙。若入宗鏡,自絕言思,妙旨潛通,了無所得。”(《宗鏡錄》(卷40))