《禪》刊辦刊指導(dǎo)思想綜述

　　一、 創(chuàng)辦《禪》刊的初衷

　　1988年初,凈慧法師應(yīng)邀來到河北主持佛教工作,并負責(zé)修復(fù)趙州、臨濟祖庭。來河北的第二年,在經(jīng)費極為緊張和人手極為短缺的情況下,凈慧法師毅然決定創(chuàng)辦《禪》刊。當(dāng)時,佛教界除了《法音》、《佛教文化》兩個公開刊物之外,各地方佛協(xié)所創(chuàng)辦的內(nèi)刊達十余家。已經(jīng)有了這么多刊物,凈慧法師為什么還要創(chuàng)辦《禪》刊呢?

　　這得從他來河北的初衷談起。

　　凈慧法師自幼就生活在寺院里,對佛教充滿了深厚的感情。從十八歲起,他親承過虛云老和尚的教誨,對傳統(tǒng)叢林生活的具體情況了如指掌,對中國近現(xiàn)代佛教的種種弊端亦有深刻的認識。解放后,在極左思潮的沖擊下,他一度受到過不公正的待遇,這期間,他目睹了中國佛教所遭受的種種創(chuàng)傷。中共十一屆三中全會以后,他回到了中國佛協(xié),并從事《法音》雜志編輯工作。這一工作使他有機會更為全面地了解中國佛教的現(xiàn)狀,并對中國佛教何去何從的問題有過較為深入的思考。

　　基于對佛教歷史的深刻反省和對中國佛教現(xiàn)實的觀察,凈慧法師認為,中國佛教要真正實現(xiàn)全面振興,教界人士必須在如下幾個主要方面取得共識:

　　1.堅持走“人間佛教”道路,是中國佛教的唯一希望。

　　2.振興禪宗是振興中國佛教的關(guān)鍵。

　　3.加強僧團形象建設(shè)是提高佛教社會地位的首要前提。而要搞好僧團形象建設(shè),必須加強道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)、教制建設(shè)和寺院管理。

　　4.出家人必須堅持以修行和弘法為本分,這是保持僧團本色的根本。

　　5.培養(yǎng)教團意識,強化佛教團體負責(zé)人的憂患意識和責(zé)任感,是提高佛教整體自我調(diào)控能力(以便更好興利除弊)的有效途徑。

　　6.要堅定不移地把幫助信眾樹立正知正見、正信正行,引導(dǎo)信眾愛國愛教、覺悟人生、奉獻人生,作為弘法的根本目標(biāo)。

　　7.堅持佛教的現(xiàn)代化和化現(xiàn)代相統(tǒng)一,推動佛教與社會主義社會相適應(yīng),是佛教保持強大生命力和攝受力的必要條件,這兩者不能割裂開來。

　　作為一名從充滿戰(zhàn)亂和苦難的舊中國走過來的老一輩出家人,凈慧法師對中國佛教的前途和命運充滿了強烈的使命感和憂患意識。正是在這種使命感和憂患意識的驅(qū)使下,他甘愿放棄了北京優(yōu)裕的工作環(huán)境,來河北負責(zé)趙州祖庭的修復(fù)工作。白手起家,一切都得從頭開始,個中的甘苦自不待言。然而法師卻泰然處之。他多次講,趙州祖庭是一塊“試驗田”,他來河北就是為了種好這塊“試驗田”。他所說的“試驗田”,就是想通過落實上述理念,來建設(shè)一個高素質(zhì)的清凈僧團,為中國佛教探索出一條全面振興的路子。十余年來,凈慧法師所作所為,如創(chuàng)辦《禪》刊、提倡“生活禪”修行理念,在青年信眾中舉辦“生活禪夏令營”活動,成立河北禪學(xué)研究所,創(chuàng)辦河北省佛學(xué)院和虛云印經(jīng)功德藏,在柏林寺恢復(fù)叢林生活秩序,等等,都是圍繞這一目的而展開的。

　　振興佛教是一個巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不是單靠一兩個寺院就能夠完成的。它需要借助各種宣傳形式,在教界進行廣泛地宣傳,以爭取更多人的認同和參與,從而營造一個互相往來、互相學(xué)習(xí)、資源共享、優(yōu)勢互補的良好氣氛�！抖U》刊正是為了實現(xiàn)這一使命而創(chuàng)辦的。因此,《禪》刊自創(chuàng)刊的那一天起,就希望辦成一個站得高望得遠,能夠真正擔(dān)負起護持三寶、接引信眾、凈化社會責(zé)任的,有個性、有特色的刊物。

　　二、禪刊的定位和宗旨

　　《禪》刊的宗旨是:提倡人間佛教,宣傳生活禪,護持三寶,令正法久住;幫助信眾樹立正知正見、正信正行,覺悟人生,得安穩(wěn)處;引導(dǎo)信眾愛國愛教,奉獻人生,利樂有情,莊嚴(yán)國土。這一宗旨包括了三個方面的內(nèi)容,就《禪》刊對佛教、對信眾、對社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任作了明確的規(guī)定。這一宗旨也可以引用凈慧法師的原話表述為“繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時代(契機),立足正法,弘揚禪學(xué),開發(fā)智慧,提升道德,覺悟人生,奉獻人生。”與這一宗旨相適應(yīng),《禪》刊的基本定位是:

　　1.以人間佛教為宣傳的主題

　　人間佛教是相對于山林佛教、隱逸佛教和為死人服務(wù)的佛教而言的。人間佛教的兩個最基本的特色就是:利他的大乘菩薩發(fā)心,即世而出世、入世而濟世、即生死而了生死、即煩惱而證菩提的修行方法。隱逸佛教的特征是:自了的發(fā)心,深居林間、遠離社會人群的修行方法。歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)一再證明,唯有堅持走人間佛教的道路,佛教才有希望。

　　為什么說人間佛教是佛教的唯一出路呢?在“生活禪系列叢書總序”一文中,凈慧法師比較詳細地談到了提倡“人間佛教”對于振興中國佛教的重要意義。他通過歷史回顧,得出結(jié)論說,如何現(xiàn)實地去定位佛教與現(xiàn)實人生、與社會大眾之間的關(guān)系,對于佛教的生存和發(fā)展來說,是至關(guān)重要的;佛教的興盛由是,佛教的衰亡亦由是。歷史告訴人們,佛教的繁興離不開現(xiàn)實生活,離不開社會人群。任何脫離社會的做法,只會把佛教更快地推向衰亡。

　　他回顧說,佛陀時代,印度思想界極其紛亂復(fù)雜,各種思潮迭起,形形色色的外道見達九十多種。在這種情況下,佛教之所以能夠興起并獨領(lǐng)風(fēng)騷,迅速地在社會上傳播開來,成為一種為大多數(shù)人所樂意接受的社會主導(dǎo)思潮,這同佛陀反對種姓制度,主張眾生平等,關(guān)注世間倫理道德和終極價值關(guān)懷的建立,關(guān)懷人生的痛苦與解脫,以及心靈的凈化、社會的祥和這一既出世又入世的做法有直接的關(guān)系。

　　到了部派佛教時代,由于上座部比丘比較保守,拘泥于教條,執(zhí)著于叢林苦行的修行方式,從而使佛教漸漸地脫離了現(xiàn)實生活和社會人群,成了一種經(jīng)院式的為少數(shù)人所獨享的學(xué)術(shù)佛教。于是,一度因佛教而黯然失色的婆羅門教,借中印、北印法難之機,重新抬頭,不斷地占領(lǐng)佛教的信仰市場。在咄咄逼人的婆羅門教的刺激下,從大眾部中衍生出來的早期大乘佛教,借助般若中觀這一思想利器,開始了一場意義重大的針對上座部佛教的批判運動,大力宣揚即世而出世、以中道為特征的全新的修行理念,高揚“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”、“莊嚴(yán)國土,利樂有情”的大乘菩薩精神。大乘佛教所發(fā)起的這場運動,不僅為佛教重新注入了新的生命,挽救了佛教,而且對后來佛教的發(fā)展乃至整個東方文明,產(chǎn)生了難以估量的影響。

　　此后佛教經(jīng)過兩百多年的蓬勃發(fā)展,慢慢地轉(zhuǎn)入了以瑜伽為特色的中期大乘佛教時代。經(jīng)過幾代優(yōu)秀瑜伽學(xué)者的大力弘揚,佛教的唯識教理和因明學(xué)說,被闡釋得極為縝密而系統(tǒng),除了少數(shù)專門從事研究的人能窺其堂奧之外,大多數(shù)普通信眾則只好望教興嘆。這一時期的佛教,在表面繁華的背后隱藏著一個深刻的危機,為后來佛教的衰落埋下了伏筆:那就是佛教學(xué)術(shù)化的傾向日漸濃厚,與現(xiàn)實生活和社會大眾的距離日漸拉大,佛教的生活基礎(chǔ)和信眾基礎(chǔ)越來越薄弱。公元六世紀(jì)和七世紀(jì)初,印度佛教史上發(fā)生了兩次大的教難--北印法難和東印法難。經(jīng)過這兩次浩劫,佛教的元氣大傷。此時,在婆羅教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的印度教,因吸收了佛教的營養(yǎng),迅速地壯大起來,并占領(lǐng)了中印、北印絕大部分信仰市場。佛教開始進入密乘時期,然氣象大不如從前。

　　再回過頭來看看中國佛教,凈慧法師講,在唐代,中國佛教雖然宗派發(fā)達,義學(xué)興盛,呈現(xiàn)出一派前所未有的繁榮氣象,但是這當(dāng)中也存在著一個致命的弱點,那就是佛教學(xué)術(shù)化、貴族化的傾向日趨明顯,佛教與現(xiàn)實生活和廣大平民之間的距離日漸拉大,佛教的現(xiàn)實基礎(chǔ)和信眾基礎(chǔ)也就相應(yīng)地削弱了。結(jié)果“會昌法難”一來,禪宗以外的其他各大宗派,尤其是天臺、華嚴(yán)、賢首諸宗,頃刻間便土崩瓦解了。在這危難的時刻,多虧禪宗拯救了佛教的慧命;若不是禪宗,中國佛教的歷史恐怕得改寫了。禪宗之所以能夠一枝獨秀,進而風(fēng)靡全國,成為中國佛教的主流,原因就在于,禪宗扎根于現(xiàn)實生活,接近廣大信眾,注重內(nèi)心的真修實證,而不執(zhí)著于外在的物質(zhì)形式和經(jīng)典文字,提倡自耕自活、自食其力,主張修行在家亦得不由在寺,關(guān)鍵是要在當(dāng)下去落實生命的覺悟和解脫。禪宗的這些做法和主張,使它獲得了其他宗派所無法比擬的強大的生存能力和攝受力。

　　進入明清以后,中國佛教總體上開始走向衰落,到了民國時期,幾乎是處于全面崩潰的邊緣。造成這種局面的原因是多方面的,從佛教自身的角度來看,最致命的一點就是,這一歷史時期的佛教與現(xiàn)實生活和社會人群之間的關(guān)系愈來愈疏遠,佛教潛在的社會價值沒有得到實現(xiàn),佛教被降格成為超度亡靈的教門;而另一方面,佛教界人才奇缺、僧尼的偽濫現(xiàn)象嚴(yán)重、僧尼的素質(zhì)下降、僧團的形象遭到了極大的破壞、佛教的社會地位一落千丈,更加劇了佛教與現(xiàn)實生活的脫節(jié)。這兩方面互為因果,惡性循環(huán),窒息了佛教的生機。民國年間,以太虛大師為代表的一批清醒者,目睹了中國近代佛教界所存在的種種弊端和所面臨的悲慘處境,憂心如焚,四處奔走相告,以謀求佛教的振興。太虛大師率先提出了“人間佛教”的口號,并大聲疾呼要改革教制,加強僧團建設(shè)和僧才的培養(yǎng),組建中華佛教總會,以提高佛教的整體自我保護能力。因為特殊的歷史條件所限,太虛大師所提出的振興佛教的一系列理念未能變成現(xiàn)實。盡管如此,太虛大師所指明的道路和所提出的很多想法卻是值得人們?nèi)フJ真思考和繼承的。

　　歷史是一面鏡子。中國佛教到底應(yīng)該如何發(fā)展,歷史早已經(jīng)給了我們啟示。通過對印度佛教和中國佛教興衰的歷史回顧,我們有充足的理由得出結(jié)論,堅持走人間佛教道路,將佛法與現(xiàn)實生活結(jié)合起來,是中國佛教的唯一出路。離開了這個基本方向,佛教必將在日趨激烈的中外文化大碰撞中被無情地淘汰。因此,《禪》刊要始終堅定不移地宣傳人間佛教。

　　2.以禪宗為弘法的中心

　　人間佛教是佛教發(fā)展的一個總方向,它并不是一個具體的法門。人間佛教必須依靠具體的法門才能變成現(xiàn)實的教化力量。漢傳佛教也好,藏傳佛教也好,南傳佛教也好,都面臨著“人間化”的任務(wù)。漢傳佛教中的各大宗派,如禪、凈、律等,都可以作為實踐人間佛教的入手處。凈慧法師之所以要選擇禪宗作為實踐人間佛教、振興中國佛教的勝方便,這固然與他所繼承的是禪宗的法脈、所住持的是禪宗的道場有關(guān),但是,最主要的還是因為禪宗在整個佛法中和在中國佛教史上所處的地位非常特殊,以及禪宗強調(diào)在現(xiàn)實生活中落實修行的方法與現(xiàn)代人的根機非常契合。

　　禪宗又稱為“佛心宗”,是佛教中唯一“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”的頓悟法門,故又被稱為“宗門”、“正法眼藏”、“涅槃妙心”、“最上乘”,而其他宗派都屬教門。在整個佛法體系中,禪宗的精神實際上就是佛法的真精神。禪宗的精神貫穿于一切法門,一切法門講到極處,都與禪宗相融通。所以要振興佛教必須從振興佛教的真精神開始,也就是從振興禪宗開始。反過來講,中國佛教離開了禪宗重視實修實證的實踐精神,必將喪失其本來面目。

　　印度佛教雖然包含了禪宗的精神,但是并沒有形成獨立的宗派。禪宗是印度佛教與中國本土文化長期互相碰撞、互相融合的產(chǎn)物,它是真正中國化了的佛教,它最能夠代表中國佛教的特質(zhì)。會昌法難以后,天臺、華嚴(yán)、法相等諸大宗派一時衰落,唯有禪宗一支安然無恙,枝繁葉茂,龍象騰驤,獨步天下,成為唐宋以來中國佛教的主流,并東流朝鮮、日本等地。如果沒有禪宗,唐宋以后的中國佛教史和思想史乃至世界佛教史將黯然失色。禪宗對中國和其他東南亞國家文化的影響極為巨大而且深遠,目前,隨著中西方文化交流的深入,這種影響正在逐步地傳播到西方國家。唐宋以來的中國佛教史告訴我們,禪宗興盛佛教就興盛,禪宗衰落佛教就衰落。因此,振興中國佛教的最佳選擇,莫過于從振興禪宗開始。

　　佛教最講究契理契機的原則。現(xiàn)代人所處的社會文化環(huán)境較古人已有很大的不同:生活環(huán)境更復(fù)雜,生活方式更豐富,生活節(jié)奏更快,內(nèi)心所承受的精神壓力也更大;另一方面,現(xiàn)代人追求人格獨立和意志自由的愿望較古人也更強烈,以科學(xué)為主的理性精神也更濃厚,追求生活享受的心情也更迫切。面對現(xiàn)代人,佛教該如何幫助人們獲得心靈的解脫呢?從契機的角度來看,應(yīng)該說禪宗最有優(yōu)勢。較之其他宗派,禪宗的修行方法更強調(diào)自力,理性色彩更明顯,生活氣息更深厚,對世法的適應(yīng)性和包容性更強,很容易跟現(xiàn)實生活打成一片。比如,六祖所言,“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角”,以及他所開示的“一行三昧”和“無相、無念、無住”之修行方法,很容易被現(xiàn)代人所接受。

　　基于上述三個方面的原因,凈慧法師選擇了禪宗作為《禪》刊宣傳的主題。為了突出禪宗的在現(xiàn)實生活中修行的特色,1992年,凈慧法師正式提出了“生活禪”的修行理念,并以此為指導(dǎo),在青年佛教信眾中開展了別具一格的“生活禪”夏令營系列活動,取得了良好的效果。在《生活禪開題》一文中,凈慧法師對生活禪的修行理念作了具體的展開,其要點包括:“繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時代(契機),立足正法,弘揚禪學(xué),開發(fā)智慧,提升道德,覺悟人生,奉獻人生”;“在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻中求幸福,在無我中求進取,在生活中透禪機,在保任中證解脫”。修習(xí)生活禪的基本要求就是:“將信仰落實于生活,將修行落實于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個人融化于大眾,”也就是說,要“將佛法凈化人心(利樂有情)、凈化社會(莊嚴(yán)國土)的精神,完整地落實在生活當(dāng)中,落實在工作當(dāng)中,落實在做人的分分秒秒中;要將佛法的精神具體化,要使自己的思想言行與自己的信仰原則融為一體,實現(xiàn)法的人格化,在生活中修行,在修行中生活。”

　　“生活禪”的這些提法,把佛教從根本上拉回到現(xiàn)實生活中,既豐富了人間佛教的思想,同時對禪宗來說也是一次真正的復(fù)歸。

　　3.以信眾為主要讀者對象

　　《禪》刊主要是為信眾服務(wù)。這一定位要求《禪》刊的文字內(nèi)容要適合信眾的修行,要符合“未信者令信,已信者令增長”,“修行未入門者令入門,已入門者令增進”的原則,要幫助信眾樹立正知正見、正信正行,也就是《法華經(jīng)》所說的,要令信眾“開示悟入佛之知見”。這是《禪》刊與社會上普通的佛教學(xué)術(shù)刊物不同的地方。

　　4.以修行為最后的落腳點

　　《禪》刊不是一個學(xué)術(shù)性、文化性的刊物,而是一個用來指導(dǎo)信眾修行的宗教刊物�！抖U》刊當(dāng)然要傳播佛教的基本知識和理論,但它的落腳點卻是為了指導(dǎo)信眾在日常生活中更好地修行。《禪》刊所選用的文章,一般都要求有一定的針對性和指導(dǎo)價值。

　　除上述基本定位之外,為了更好地貫徹辦刊宗旨,凈慧法師還希望《禪》刊的文字內(nèi)容能夠體現(xiàn)如下幾個方面的意識,并通過宣傳,吁請教界也能夠自覺地養(yǎng)成這些意識:

　　1.憂患意識--對佛教的前途和命運,要有一種至誠的關(guān)懷和使命感;對佛教自身所存在的種種弊端和所面臨的挑戰(zhàn),要有一種清醒的警覺,并生起真切的憂患感和緊迫感。

　　2.教團意識--佛教是一個有機的整體,每個僧團、每個信眾、每個宗派乃至各個不同地域的佛教,都是這個整體的不可或缺的組成部分,都應(yīng)該對佛教教團生起一種真切的認同感。只有這樣,佛教才是一個具有自我調(diào)控能力的健康整體,才有能力主動自覺地興利除弊,適應(yīng)社會,教化世人。

　　3.形象意識--每一個佛教信徒,不管是出家人還是在家人,他們的所作所為都代表著佛教。佛教在世人心目中地位的高低,將取決信徒的形象之好壞。因此,我們必須樹立起形象意識:出家人要有出家人的品格和威儀,做出家人的本分事;在家信眾要按在家信徒的戒律來要求自己,持五戒、行十善;僧團要像個僧團,道場要象個道場。好的形象實際上就是在對世人行不言之教。這就叫“以身表法,以身弘法,以身護法”。

　　4.本分意識--出家人和在家人都要盡自己的本分。出家人的本分事就是修行和弘法。出家人只有堅守自己的本分,僧團才能夠做到不變色、不走樣。在家人的本分首先是盡好作為普通人應(yīng)盡的世間義務(wù),其次是搞好個人的修行并扮演好護法的角色。在家人如果盡了自己的本分,人際關(guān)系處理得好,工作干得出色,心態(tài)安詳,自然就能夠吸引那些不信佛的人親近佛法。

　　大概是受商品經(jīng)濟思潮的影響,出家人和在家人“本分錯位”的現(xiàn)象比較普遍。出家人忙于抓收入,長年累月地搞經(jīng)懺佛事,竟然連早晚課都顧不上,更不用說二時齋供、早晚坐香、誦戒布薩、講經(jīng)打七等傳統(tǒng)佛事活動了。出家人如果忘記了自己修行和弘法的本分,僧團將不成其為僧團、寺院將不成其為寺院了。這對僧團形象的建設(shè)是極為不利的。在家信徒失去本分的現(xiàn)象就更普遍了,很多人常常借修行為名,終日談玄說妙,自絕于社會人群,人際關(guān)系搞得很僵,不安于自己的本職工作,逃避家庭責(zé)任和社會義務(wù)。給世人的感覺是,不學(xué)佛時倒還正常,學(xué)佛以后卻變得古怪起來。這叫做以身謗法、以身毀法。

　　5.護法意識--要堅決批判和揭露一切形式的附佛外道和邪教,摧邪顯正,維護佛教的尊嚴(yán),保證佛法的純潔性,避免信眾誤入歧途。歷史經(jīng)驗告訴我們,如果沒有護法意識,聽任種種披著佛教外衣的邪教、外道肆意泛濫的話,必將釀成后患,不僅于國家有害,而且還會使佛教蒙受不白之冤。

　　6.人才意識--加快培養(yǎng)高素質(zhì)的僧才,是振興佛教的關(guān)鍵中的關(guān)鍵。人能弘道,非道弘人。中國佛教之所以很久以來低迷不振,最主要的原因就是出家人的素質(zhì)普遍太低,優(yōu)秀的僧才太少,難當(dāng)住持正法的大任。所以,樹立人才意識,加快人才培養(yǎng),是中國佛教界的一個長期任務(wù)。

　　7.現(xiàn)代意識--現(xiàn)時代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快,各種社會思潮紛呈迭起。在這種情況下,佛教要實施其教化功能,必須樹立起現(xiàn)代意識,與時俱進,積極主動地去了解社會,接觸新事物,不斷地調(diào)整和豐富自己的弘法方式,以便更好地適應(yīng)時代,契合人心。這就是人們常說的佛教現(xiàn)代化。現(xiàn)代化不是要改變佛教信仰的立場,迎合世俗,而是為了更好地化現(xiàn)代;現(xiàn)代化僅僅是手段,化現(xiàn)代才是最終的目的。隨著世界經(jīng)濟一體化的程度進一步加深,各宗教之間對信仰市場的關(guān)注將會日益敏感。中國佛教要想繼續(xù)生存并發(fā)展下去,就必須要搞好自身的現(xiàn)代化建設(shè),不斷提高自已的適應(yīng)能力和攝受能力。否則就會被時代所淘汰。

　　8.開放意識--要從佛教的整體觀念出發(fā),加強寺院與寺院之間、僧團與僧團之間、宗派與宗派之間、漢傳佛教與藏傳佛教之間、北傳佛教與南傳佛教之間、中國佛教與海外佛教之間的互相交流和學(xué)習(xí),打破狹隘的門戶之見和山頭意識,擺脫自我封閉、夜郎自大等不健康的心態(tài),自覺地走出山門,了解其他地方佛教的發(fā)展情況,相互學(xué)習(xí)對方的長處。這是全面振興中國佛教必備的一個心理條件。

　　9.奉獻意識--不管是出家人還是在家人,都應(yīng)該自覺地培養(yǎng)一種奉獻意識和服務(wù)意識,經(jīng)常組織一些利國利民的活動,如慈善救濟和環(huán)保等,回報社會,回報大眾。這既是實踐人間佛教和生活禪的一個重要內(nèi)容,同時也是佛教塑造良好社會形象、體現(xiàn)其社會價值的一種最直接、最有力的形式。

　　在這里必須解釋一下,為什么《禪》刊要特別強調(diào)吁請教界加強對上述意識的培養(yǎng)。

　　佛教教團不像其他宗教有一套完整、嚴(yán)格的教階制度,它不依靠帶有行政色彩的權(quán)威機構(gòu)來實現(xiàn)對整個教團的調(diào)控,而主要是根據(jù)佛制戒律,依靠大眾的自覺自律,以羯磨(類似于開展批評與自我批評)的形式,來達到興利除弊、保持教團的清凈和健康運轉(zhuǎn)的目的。佛教傳入中國以后,歷代王朝為了加強對佛教的控制和管理,逐漸在佛教教團之上建立起了一套完整的僧官制度和僧籍管理制度,由專門的機構(gòu)來負責(zé)操作和實施。因此,中國的佛教教團管理,實際上是雙軌制,一方面是政府的僧官制(負責(zé)對寺院僧團的都察)和僧籍制(主要是通過度牒制和試經(jīng)制度,來控制出家人數(shù)),另一方面是教團內(nèi)部的住持責(zé)任制(由住持全面負責(zé)管理僧團方方面面的事務(wù))。以度牒制為主要內(nèi)容的僧籍管理制度,雖然是政府用來控制僧尼人數(shù)的,但客觀地講,它對防止僧尼偽濫現(xiàn)象、穩(wěn)定僧尼素質(zhì)起到了一定的作用。這一點在唐代佛教中最為明顯。正如人們所看到的,每個王朝開始的時候,僧籍制度都還比較健全,僧尼的數(shù)量和質(zhì)量都還比較穩(wěn)定;但是隨著王朝統(tǒng)治的日漸腐敗,越到后來私度僧尼和賣牒斂財?shù)默F(xiàn)象越嚴(yán)重,僧籍制度遂遭到破壞,僧尼偽濫的現(xiàn)象變得普遍起來,僧團的整體素質(zhì)也就自然下降了。而僧尼素質(zhì)的普遍下降必然會導(dǎo)致教團內(nèi)部的住持負責(zé)制受到?jīng)_擊。其表現(xiàn)是,傳統(tǒng)的十方叢林慢慢地演變成了子孫廟,法派、剃派等門戶意識和山頭觀念在教界越來越嚴(yán)重,很多住持素質(zhì)低下,目光短淺,濫收徒眾,疏于管教,在其位不謀其政,寺院管理混亂,道風(fēng)日下,寺院與寺院之間互不往來,整個教團成了一盤散沙。這樣一來,佛教就從根本上喪失了對整體的調(diào)控能力,即使有少數(shù)寺院道風(fēng)較好,僧人的素質(zhì)較高,也改變不了佛教整體衰敗的命運。清末和民國年間發(fā)生的幾次廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮,每次都是拿佛教開刀,而佛教竟至于衰微到如綿羊一般,束手待斃,任人宰割,其主要原因就在于當(dāng)時的佛教教團意識太薄弱,沒有凝聚力,沒有自我凈化和自我保護的能力。當(dāng)時雖然出現(xiàn)了有限的幾個清醒者,如太虛大師等人,看到了佛教界種種致命的弊端,特別想通過籌建中華佛教總會一類的佛教教團調(diào)控機構(gòu),來加強教團意識,增進佛教界的凝聚力和自我管理能力,改變中國佛教群龍無首、一盤散沙的狀況。奈何整體都處于睡夢之中,有限的幾個清醒者又能何為!

　　新中國成立后,尤其是中共十一屆三中全會以來,隨著黨的宗教信仰自由政策的進一步貫徹和落實,中國佛教確實面臨著一個非常難得的發(fā)展機遇。但是,我們應(yīng)該清醒地意識到,一直困擾著中國近代佛教健康發(fā)展的一個致命難題--如何加強教團整體自我調(diào)控能力,從根本上改變過去那種各自為政的狀態(tài),以保證佛教的健康發(fā)展--依然存在。各個寺院的住持和佛教團體負責(zé)人,對佛教所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任仍然很重大。他們自身素質(zhì)的高低和責(zé)任意識的強弱,對中國佛教的整體發(fā)展,將產(chǎn)生重大而深遠的影響。因此,通過宣傳,強化寺院住持和佛教團體負責(zé)人的責(zé)任意識,是非常必要的。我們可以充分利用佛協(xié)組織的橋梁和紐帶功能,組織諸如研討會之類的交流活動,把諸山長老和各地佛教團體負責(zé)人召集到一起,就全面振興中國佛教所面臨的方方面面的問題,進行深入探討并達成共識,然后形成文件,向全國佛教界作廣泛宣傳,并指導(dǎo)和督促各地寺院和佛教團體去一步步地落實。目前中國佛教教團的整體調(diào)控,也主要是通過這種方式來運作的。不過,要知道,這些共識或者文件只是一種建議,不具有行政的權(quán)威性。因此,要真正把它們變成實際行動,還得通過強化住持責(zé)任意識來完成。如果寺院住持或團體負責(zé)人自身素質(zhì)不高,汲汲于個人的名利,對佛教的前途和命運漠不關(guān)心,缺乏使命感,不去認真落實這些文件的精神,那么佛教教團的健康發(fā)展還是沒有保障。因此,只有通過不斷地宣傳,強化各寺院住持和佛教團體負責(zé)人對佛教的責(zé)任感,吁請他們自覺地培養(yǎng)憂患意識、教團意識、形象意識等,全面復(fù)興中國佛教才有希望。假如每位寺院住持都具備了這些意識,當(dāng)代中國佛教的諸多弊端,如道風(fēng)不振、濫收徒弟、僧尼素質(zhì)低下、僧才不足、僧團形象不佳等等,便可以從根本上得到解決。這就是《禪》刊之所以要始終不渝地呼吁和宣傳上述思想的原因。

　　三、 處理好幾對關(guān)系

　　為了保證《禪》刊的內(nèi)容既符合佛法,又符合宗教政策,同時又能契合讀者的實際情況,少出差錯,凈慧法師指出,在編選稿件的時候,一定要嚴(yán)格把關(guān),注意處理好如下幾對關(guān)系:

　　1.政與教的關(guān)系

　　正確地處理好政與教的關(guān)系,是保證《禪》刊正常運轉(zhuǎn)的頭等大事。這對關(guān)系如果沒有把準(zhǔn),不僅《禪》刊自身的發(fā)展要受到影響,同時也會給整個佛教帶來不利。雖然《禪》刊是“在教言教”,不議政、不干政,但這并不是說《禪》刊就不講政治原則。實際上,《禪》刊一直堅持用“愛國愛教”的原則,來處理政教關(guān)系。這一原則可以具體表述為:一方面,要通過大力宣傳佛教的正知正見和正信正行,來加強佛教自身的純正信仰建設(shè)、組織建設(shè)和人才建設(shè),引導(dǎo)信眾過好正常健康的宗教生活,這就是愛教;另一方面要充分發(fā)掘佛教教義、教規(guī)中的積極因素,為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù),積極引導(dǎo)廣大佛教信眾走與社會主義社會相適應(yīng)的道路,報效祖國,服務(wù)于人民,這就是愛國。如果再進一步聯(lián)系江澤民總書記去年十二月在全國宗教工作會議上的講話精神,我們還可以把它展開為四個方面:1、要引導(dǎo)信教群眾熱愛祖國,擁護社會主義制度,擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策。2、要求宗教界人士和信教群眾所從事的佛教活動服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益。3、要努力對佛教教義作出符合社會進步要求的闡釋,發(fā)揮佛教中的積極因素為社會發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù),為提高公眾的道德水平服務(wù)。4、要自覺地引導(dǎo)信眾與各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動,為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻。多年的辦刊經(jīng)驗告訴我們,只有嚴(yán)格地按照上述要求去做,我們才能夠把政與教的關(guān)系處理到位,做到不出差錯。

　　2.佛教與其他宗教的關(guān)系

　　對待佛教以外的其他宗教,《禪》刊一向都持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度,堅持“各宗教之間,互相尊重,互不干涉,和平共處”的原則。由于《禪》刊主要是為佛教信眾服務(wù)的,所以,最適宜的做法就是在教言教,對其他宗教的教義和信仰,不去隨便議論,更不去妄加批評和貶損,以免挑起宗教間的矛盾。這樣做實際上是對佛教的愛護。

　　3.宗門與教下的關(guān)系

　　《禪》刊雖然以弘揚禪宗為主,但是,對待宗門和教下的關(guān)系,一直堅持“藉教悟宗”的做法。宗門和教下是一體的,密不可分的;沒有教下的扶持和充實,禪宗將會變得空洞無物和不可理解。因此,《禪》刊除了宣傳禪宗歷代祖師的言教和五家七宗之宗風(fēng)外,也同樣重視宣傳教下的基本經(jīng)典和法義。只要是有利于信眾樹立正知正見,能方便信眾在日常生活中落實修行,不論是天臺、華嚴(yán)、唯識、中觀還是凈土,《禪》刊都應(yīng)該借鑒和吸收,不要貶損其他宗派或法門。佛教八萬四千法門是一個有機整體,共同體現(xiàn)了佛教的博大和圓融。單舉一宗一法而廢他宗他法,實際上就是對佛法圓融整體的破壞。偏贊可以,偏廢則不可。所以從這個意義上講,“生活禪”實際是一個包容性很大的概念,它可以囊括佛教的一切法門,只不過是因為要契合時代的需要,特別強調(diào)“在生活中修行,在修行中生活”這一特色而已。

　　4.普及與提高的關(guān)系

　　《禪》刊要持久地生存下去,除了要保證文章的質(zhì)量之外,還必須處理好普及與提高的關(guān)系,既要照顧到初發(fā)心信眾,未入門者令入門,未開佛知見者令開佛知見,同時也要照顧到學(xué)修有一定基礎(chǔ)的老讀者,令他們不斷提升,進一步悟佛知見、入佛知見。如果總是停留在同一個水平上,沒有創(chuàng)新,《禪》刊的前景將不是很樂觀的。這里面有一個度的問題,需要根據(jù)讀者反饋的信息及時地進行調(diào)整。

　　5.可讀性與理論性的關(guān)系

　　禪是活潑的,富有生活氣息的,因此,在風(fēng)格上,《禪》刊應(yīng)當(dāng)盡可能地體現(xiàn)這一精神。《禪》不是學(xué)術(shù)刊物,它的最終落腳點就是要幫助信眾好好地把修行落實在生活中�！抖U》刊的內(nèi)容既要有一定的理論深度,準(zhǔn)確地傳達出佛法的真義,同時又要有一定的可讀性和趣味性,能夠抓住讀者的心。這實際上就對作者提出了較高的要求:作者不僅要懂佛法,而且同時還必須有一定的修證體驗和深入淺出的語言表達能力。從根本上來講,佛教文章的可讀性和趣味性,主要來自作者的真修實證。

　　以上是《禪》刊的基本指導(dǎo)思想。這些思想是凈慧法師經(jīng)過長期反復(fù)地思考并在實踐中不斷修正而總結(jié)出來的。它凝聚了凈慧法師豐富的人生閱歷、深厚的佛教修養(yǎng)以及在主編《法音》雜志過程中所取得的成熟的辦刊經(jīng)驗。十多年來,《禪》刊編輯部工作人員,雖幾經(jīng)變動,但都試圖按照凈慧法師所提出的這些指導(dǎo)思想,努力地經(jīng)營《禪》刊,并取得了一定的成績。當(dāng)然,我們過去所做的一切,離這些指導(dǎo)思想還有很大的距離,還需要不斷地探索,不斷地改進;正如全面復(fù)興中國佛教不是一下子就能到位的一樣,這也是一個長期的奮斗過程。

　　“高高山頂立,深深海底行。”路漫漫其修遠兮,吾儕竭全力以赴之!