《禪》刊辦刊指導(dǎo)思想綜述

　　一、 創(chuàng)辦《禪》刊的初衷

　　1988年初,凈慧法師應(yīng)邀來(lái)到河北主持佛教工作,并負(fù)責(zé)修復(fù)趙州、臨濟(jì)祖庭。來(lái)河北的第二年,在經(jīng)費(fèi)極為緊張和人手極為短缺的情況下,凈慧法師毅然決定創(chuàng)辦《禪》刊。當(dāng)時(shí),佛教界除了《法音》、《佛教文化》兩個(gè)公開(kāi)刊物之外,各地方佛協(xié)所創(chuàng)辦的內(nèi)刊達(dá)十余家。已經(jīng)有了這么多刊物,凈慧法師為什么還要?jiǎng)?chuàng)辦《禪》刊呢?

　　這得從他來(lái)河北的初衷談起。

　　凈慧法師自幼就生活在寺院里,對(duì)佛教充滿了深厚的感情。從十八歲起,他親承過(guò)虛云老和尚的教誨,對(duì)傳統(tǒng)叢林生活的具體情況了如指掌,對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代佛教的種種弊端亦有深刻的認(rèn)識(shí)。解放后,在極左思潮的沖擊下,他一度受到過(guò)不公正的待遇,這期間,他目睹了中國(guó)佛教所遭受的種種創(chuàng)傷。中共十一屆三中全會(huì)以后,他回到了中國(guó)佛協(xié),并從事《法音》雜志編輯工作。這一工作使他有機(jī)會(huì)更為全面地了解中國(guó)佛教的現(xiàn)狀,并對(duì)中國(guó)佛教何去何從的問(wèn)題有過(guò)較為深入的思考。

　　基于對(duì)佛教歷史的深刻反省和對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)實(shí)的觀察,凈慧法師認(rèn)為,中國(guó)佛教要真正實(shí)現(xiàn)全面振興,教界人士必須在如下幾個(gè)主要方面取得共識(shí):

　　1.堅(jiān)持走“人間佛教”道路,是中國(guó)佛教的唯一希望。

　　2.振興禪宗是振興中國(guó)佛教的關(guān)鍵。

　　3.加強(qiáng)僧團(tuán)形象建設(shè)是提高佛教社會(huì)地位的首要前提。而要搞好僧團(tuán)形象建設(shè),必須加強(qiáng)道風(fēng)建設(shè)、人才建設(shè)、教制建設(shè)和寺院管理。

　　4.出家人必須堅(jiān)持以修行和弘法為本分,這是保持僧團(tuán)本色的根本。

　　5.培養(yǎng)教團(tuán)意識(shí),強(qiáng)化佛教團(tuán)體負(fù)責(zé)人的憂患意識(shí)和責(zé)任感,是提高佛教整體自我調(diào)控能力(以便更好興利除弊)的有效途徑。

　　6.要堅(jiān)定不移地把幫助信眾樹(shù)立正知正見(jiàn)、正信正行,引導(dǎo)信眾愛(ài)國(guó)愛(ài)教、覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生,作為弘法的根本目標(biāo)。

　　7.堅(jiān)持佛教的現(xiàn)代化和化現(xiàn)代相統(tǒng)一,推動(dòng)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),是佛教保持強(qiáng)大生命力和攝受力的必要條件,這兩者不能割裂開(kāi)來(lái)。

　　作為一名從充滿戰(zhàn)亂和苦難的舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的老一輩出家人,凈慧法師對(duì)中國(guó)佛教的前途和命運(yùn)充滿了強(qiáng)烈的使命感和憂患意識(shí)。正是在這種使命感和憂患意識(shí)的驅(qū)使下,他甘愿放棄了北京優(yōu)裕的工作環(huán)境,來(lái)河北負(fù)責(zé)趙州祖庭的修復(fù)工作。白手起家,一切都得從頭開(kāi)始,個(gè)中的甘苦自不待言。然而法師卻泰然處之。他多次講,趙州祖庭是一塊“試驗(yàn)田”,他來(lái)河北就是為了種好這塊“試驗(yàn)田”。他所說(shuō)的“試驗(yàn)田”,就是想通過(guò)落實(shí)上述理念,來(lái)建設(shè)一個(gè)高素質(zhì)的清凈僧團(tuán),為中國(guó)佛教探索出一條全面振興的路子。十余年來(lái),凈慧法師所作所為,如創(chuàng)辦《禪》刊、提倡“生活禪”修行理念,在青年信眾中舉辦“生活禪夏令營(yíng)”活動(dòng),成立河北禪學(xué)研究所,創(chuàng)辦河北省佛學(xué)院和虛云印經(jīng)功德藏,在柏林寺恢復(fù)叢林生活秩序,等等,都是圍繞這一目的而展開(kāi)的。

　　振興佛教是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不是單靠一兩個(gè)寺院就能夠完成的。它需要借助各種宣傳形式,在教界進(jìn)行廣泛地宣傳,以爭(zhēng)取更多人的認(rèn)同和參與,從而營(yíng)造一個(gè)互相往來(lái)、互相學(xué)習(xí)、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好氣氛。《禪》刊正是為了實(shí)現(xiàn)這一使命而創(chuàng)辦的。因此,《禪》刊自創(chuàng)刊的那一天起,就希望辦成一個(gè)站得高望得遠(yuǎn),能夠真正擔(dān)負(fù)起護(hù)持三寶、接引信眾、凈化社會(huì)責(zé)任的,有個(gè)性、有特色的刊物。

　　二、禪刊的定位和宗旨

　　《禪》刊的宗旨是:提倡人間佛教,宣傳生活禪,護(hù)持三寶,令正法久住;幫助信眾樹(shù)立正知正見(jiàn)、正信正行,覺(jué)悟人生,得安穩(wěn)處;引導(dǎo)信眾愛(ài)國(guó)愛(ài)教,奉獻(xiàn)人生,利樂(lè)有情,莊嚴(yán)國(guó)土。這一宗旨包括了三個(gè)方面的內(nèi)容,就《禪》刊對(duì)佛教、對(duì)信眾、對(duì)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任作了明確的規(guī)定。這一宗旨也可以引用凈慧法師的原話表述為“繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時(shí)代(契機(jī)),立足正法,弘揚(yáng)禪學(xué),開(kāi)發(fā)智慧,提升道德,覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生。”與這一宗旨相適應(yīng),《禪》刊的基本定位是:

　　1.以人間佛教為宣傳的主題

　　人間佛教是相對(duì)于山林佛教、隱逸佛教和為死人服務(wù)的佛教而言的。人間佛教的兩個(gè)最基本的特色就是:利他的大乘菩薩發(fā)心,即世而出世、入世而濟(jì)世、即生死而了生死、即煩惱而證菩提的修行方法。隱逸佛教的特征是:自了的發(fā)心,深居林間、遠(yuǎn)離社會(huì)人群的修行方法。歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)一再證明,唯有堅(jiān)持走人間佛教的道路,佛教才有希望。

　　為什么說(shuō)人間佛教是佛教的唯一出路呢?在“生活禪系列叢書(shū)總序”一文中,凈慧法師比較詳細(xì)地談到了提倡“人間佛教”對(duì)于振興中國(guó)佛教的重要意義。他通過(guò)歷史回顧,得出結(jié)論說(shuō),如何現(xiàn)實(shí)地去定位佛教與現(xiàn)實(shí)人生、與社會(huì)大眾之間的關(guān)系,對(duì)于佛教的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō),是至關(guān)重要的;佛教的興盛由是,佛教的衰亡亦由是。歷史告訴人們,佛教的繁興離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活,離不開(kāi)社會(huì)人群。任何脫離社會(huì)的做法,只會(huì)把佛教更快地推向衰亡。

　　他回顧說(shuō),佛陀時(shí)代,印度思想界極其紛亂復(fù)雜,各種思潮迭起,形形色色的外道見(jiàn)達(dá)九十多種。在這種情況下,佛教之所以能夠興起并獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,迅速地在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái),成為一種為大多數(shù)人所樂(lè)意接受的社會(huì)主導(dǎo)思潮,這同佛陀反對(duì)種姓制度,主張眾生平等,關(guān)注世間倫理道德和終極價(jià)值關(guān)懷的建立,關(guān)懷人生的痛苦與解脫,以及心靈的凈化、社會(huì)的祥和這一既出世又入世的做法有直接的關(guān)系。

　　到了部派佛教時(shí)代,由于上座部比丘比較保守,拘泥于教條,執(zhí)著于叢林苦行的修行方式,從而使佛教漸漸地脫離了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人群,成了一種經(jīng)院式的為少數(shù)人所獨(dú)享的學(xué)術(shù)佛教。于是,一度因佛教而黯然失色的婆羅門(mén)教,借中印、北印法難之機(jī),重新抬頭,不斷地占領(lǐng)佛教的信仰市場(chǎng)。在咄咄逼人的婆羅門(mén)教的刺激下,從大眾部中衍生出來(lái)的早期大乘佛教,借助般若中觀這一思想利器,開(kāi)始了一場(chǎng)意義重大的針對(duì)上座部佛教的批判運(yùn)動(dòng),大力宣揚(yáng)即世而出世、以中道為特征的全新的修行理念,高揚(yáng)“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”、“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”的大乘菩薩精神。大乘佛教所發(fā)起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),不僅為佛教重新注入了新的生命,挽救了佛教,而且對(duì)后來(lái)佛教的發(fā)展乃至整個(gè)東方文明,產(chǎn)生了難以估量的影響。

　　此后佛教經(jīng)過(guò)兩百多年的蓬勃發(fā)展,慢慢地轉(zhuǎn)入了以瑜伽為特色的中期大乘佛教時(shí)代。經(jīng)過(guò)幾代優(yōu)秀瑜伽學(xué)者的大力弘揚(yáng),佛教的唯識(shí)教理和因明學(xué)說(shuō),被闡釋得極為縝密而系統(tǒng),除了少數(shù)專(zhuān)門(mén)從事研究的人能窺其堂奧之外,大多數(shù)普通信眾則只好望教興嘆。這一時(shí)期的佛教,在表面繁華的背后隱藏著一個(gè)深刻的危機(jī),為后來(lái)佛教的衰落埋下了伏筆:那就是佛教學(xué)術(shù)化的傾向日漸濃厚,與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)大眾的距離日漸拉大,佛教的生活基礎(chǔ)和信眾基礎(chǔ)越來(lái)越薄弱。公元六世紀(jì)和七世紀(jì)初,印度佛教史上發(fā)生了兩次大的教難--北印法難和東印法難。經(jīng)過(guò)這兩次浩劫,佛教的元?dú)獯髠�。此時(shí),在婆羅教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的印度教,因吸收了佛教的營(yíng)養(yǎng),迅速地壯大起來(lái),并占領(lǐng)了中印、北印絕大部分信仰市場(chǎng)。佛教開(kāi)始進(jìn)入密乘時(shí)期,然氣象大不如從前。

　　再回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)佛教,凈慧法師講,在唐代,中國(guó)佛教雖然宗派發(fā)達(dá),義學(xué)興盛,呈現(xiàn)出一派前所未有的繁榮氣象,但是這當(dāng)中也存在著一個(gè)致命的弱點(diǎn),那就是佛教學(xué)術(shù)化、貴族化的傾向日趨明顯,佛教與現(xiàn)實(shí)生活和廣大平民之間的距離日漸拉大,佛教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和信眾基礎(chǔ)也就相應(yīng)地削弱了。結(jié)果“會(huì)昌法難”一來(lái),禪宗以外的其他各大宗派,尤其是天臺(tái)、華嚴(yán)、賢首諸宗,頃刻間便土崩瓦解了。在這危難的時(shí)刻,多虧禪宗拯救了佛教的慧命;若不是禪宗,中國(guó)佛教的歷史恐怕得改寫(xiě)了。禪宗之所以能夠一枝獨(dú)秀,進(jìn)而風(fēng)靡全國(guó),成為中國(guó)佛教的主流,原因就在于,禪宗扎根于現(xiàn)實(shí)生活,接近廣大信眾,注重內(nèi)心的真修實(shí)證,而不執(zhí)著于外在的物質(zhì)形式和經(jīng)典文字,提倡自耕自活、自食其力,主張修行在家亦得不由在寺,關(guān)鍵是要在當(dāng)下去落實(shí)生命的覺(jué)悟和解脫。禪宗的這些做法和主張,使它獲得了其他宗派所無(wú)法比擬的強(qiáng)大的生存能力和攝受力。

　　進(jìn)入明清以后,中國(guó)佛教總體上開(kāi)始走向衰落,到了民國(guó)時(shí)期,幾乎是處于全面崩潰的邊緣。造成這種局面的原因是多方面的,從佛教自身的角度來(lái)看,最致命的一點(diǎn)就是,這一歷史時(shí)期的佛教與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人群之間的關(guān)系愈來(lái)愈疏遠(yuǎn),佛教潛在的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),佛教被降格成為超度亡靈的教門(mén);而另一方面,佛教界人才奇缺、僧尼的偽濫現(xiàn)象嚴(yán)重、僧尼的素質(zhì)下降、僧團(tuán)的形象遭到了極大的破壞、佛教的社會(huì)地位一落千丈,更加劇了佛教與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。這兩方面互為因果,惡性循環(huán),窒息了佛教的生機(jī)。民國(guó)年間,以太虛大師為代表的一批清醒者,目睹了中國(guó)近代佛教界所存在的種種弊端和所面臨的悲慘處境,憂心如焚,四處奔走相告,以謀求佛教的振興。太虛大師率先提出了“人間佛教”的口號(hào),并大聲疾呼要改革教制,加強(qiáng)僧團(tuán)建設(shè)和僧才的培養(yǎng),組建中華佛教總會(huì),以提高佛教的整體自我保護(hù)能力。因?yàn)樘厥獾臍v史條件所限,太虛大師所提出的振興佛教的一系列理念未能變成現(xiàn)實(shí)。盡管如此,太虛大師所指明的道路和所提出的很多想法卻是值得人們?nèi)フJ(rèn)真思考和繼承的。

　　歷史是一面鏡子。中國(guó)佛教到底應(yīng)該如何發(fā)展,歷史早已經(jīng)給了我們啟示。通過(guò)對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教興衰的歷史回顧,我們有充足的理由得出結(jié)論,堅(jiān)持走人間佛教道路,將佛法與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),是中國(guó)佛教的唯一出路。離開(kāi)了這個(gè)基本方向,佛教必將在日趨激烈的中外文化大碰撞中被無(wú)情地淘汰。因此,《禪》刊要始終堅(jiān)定不移地宣傳人間佛教。

　　2.以禪宗為弘法的中心

　　人間佛教是佛教發(fā)展的一個(gè)總方向,它并不是一個(gè)具體的法門(mén)。人間佛教必須依靠具體的法門(mén)才能變成現(xiàn)實(shí)的教化力量。漢傳佛教也好,藏傳佛教也好,南傳佛教也好,都面臨著“人間化”的任務(wù)。漢傳佛教中的各大宗派,如禪、凈、律等,都可以作為實(shí)踐人間佛教的入手處。凈慧法師之所以要選擇禪宗作為實(shí)踐人間佛教、振興中國(guó)佛教的勝方便,這固然與他所繼承的是禪宗的法脈、所住持的是禪宗的道場(chǎng)有關(guān),但是,最主要的還是因?yàn)槎U宗在整個(gè)佛法中和在中國(guó)佛教史上所處的地位非常特殊,以及禪宗強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)修行的方法與現(xiàn)代人的根機(jī)非常契合。

　　禪宗又稱為“佛心宗”,是佛教中唯一“不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛”的頓悟法門(mén),故又被稱為“宗門(mén)”、“正法眼藏”、“涅槃妙心”、“最上乘”,而其他宗派都屬教門(mén)。在整個(gè)佛法體系中,禪宗的精神實(shí)際上就是佛法的真精神。禪宗的精神貫穿于一切法門(mén),一切法門(mén)講到極處,都與禪宗相融通。所以要振興佛教必須從振興佛教的真精神開(kāi)始,也就是從振興禪宗開(kāi)始。反過(guò)來(lái)講,中國(guó)佛教離開(kāi)了禪宗重視實(shí)修實(shí)證的實(shí)踐精神,必將喪失其本來(lái)面目。

　　印度佛教雖然包含了禪宗的精神,但是并沒(méi)有形成獨(dú)立的宗派。禪宗是印度佛教與中國(guó)本土文化長(zhǎng)期互相碰撞、互相融合的產(chǎn)物,它是真正中國(guó)化了的佛教,它最能夠代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。會(huì)昌法難以后,天臺(tái)、華嚴(yán)、法相等諸大宗派一時(shí)衰落,唯有禪宗一支安然無(wú)恙,枝繁葉茂,龍象騰驤,獨(dú)步天下,成為唐宋以來(lái)中國(guó)佛教的主流,并東流朝鮮、日本等地。如果沒(méi)有禪宗,唐宋以后的中國(guó)佛教史和思想史乃至世界佛教史將黯然失色。禪宗對(duì)中國(guó)和其他東南亞國(guó)家文化的影響極為巨大而且深遠(yuǎn),目前,隨著中西方文化交流的深入,這種影響正在逐步地傳播到西方國(guó)家。唐宋以來(lái)的中國(guó)佛教史告訴我們,禪宗興盛佛教就興盛,禪宗衰落佛教就衰落。因此,振興中國(guó)佛教的最佳選擇,莫過(guò)于從振興禪宗開(kāi)始。

　　佛教最講究契理契機(jī)的原則�，F(xiàn)代人所處的社會(huì)文化環(huán)境較古人已有很大的不同:生活環(huán)境更復(fù)雜,生活方式更豐富,生活節(jié)奏更快,內(nèi)心所承受的精神壓力也更大;另一方面,現(xiàn)代人追求人格獨(dú)立和意志自由的愿望較古人也更強(qiáng)烈,以科學(xué)為主的理性精神也更濃厚,追求生活享受的心情也更迫切。面對(duì)現(xiàn)代人,佛教該如何幫助人們獲得心靈的解脫呢?從契機(jī)的角度來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)禪宗最有優(yōu)勢(shì)。較之其他宗派,禪宗的修行方法更強(qiáng)調(diào)自力,理性色彩更明顯,生活氣息更深厚,對(duì)世法的適應(yīng)性和包容性更強(qiáng),很容易跟現(xiàn)實(shí)生活打成一片。比如,六祖所言,“佛法在世間,不離世間覺(jué)。離世覓菩提,恰如求兔角”,以及他所開(kāi)示的“一行三昧”和“無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住”之修行方法,很容易被現(xiàn)代人所接受。

　　基于上述三個(gè)方面的原因,凈慧法師選擇了禪宗作為《禪》刊宣傳的主題。為了突出禪宗的在現(xiàn)實(shí)生活中修行的特色,1992年,凈慧法師正式提出了“生活禪”的修行理念,并以此為指導(dǎo),在青年佛教信眾中開(kāi)展了別具一格的“生活禪”夏令營(yíng)系列活動(dòng),取得了良好的效果。在《生活禪開(kāi)題》一文中,凈慧法師對(duì)生活禪的修行理念作了具體的展開(kāi),其要點(diǎn)包括:“繼承傳統(tǒng)(契理),適應(yīng)時(shí)代(契機(jī)),立足正法,弘揚(yáng)禪學(xué),開(kāi)發(fā)智慧,提升道德,覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”;“在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻(xiàn)中求幸福,在無(wú)我中求進(jìn)取,在生活中透禪機(jī),在保任中證解脫”。修習(xí)生活禪的基本要求就是:“將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾,”也就是說(shuō),要“將佛法凈化人心(利樂(lè)有情)、凈化社會(huì)(莊嚴(yán)國(guó)土)的精神,完整地落實(shí)在生活當(dāng)中,落實(shí)在工作當(dāng)中,落實(shí)在做人的分分秒秒中;要將佛法的精神具體化,要使自己的思想言行與自己的信仰原則融為一體,實(shí)現(xiàn)法的人格化,在生活中修行,在修行中生活。”

　　“生活禪”的這些提法,把佛教從根本上拉回到現(xiàn)實(shí)生活中,既豐富了人間佛教的思想,同時(shí)對(duì)禪宗來(lái)說(shuō)也是一次真正的復(fù)歸。

　　3.以信眾為主要讀者對(duì)象

　　《禪》刊主要是為信眾服務(wù)。這一定位要求《禪》刊的文字內(nèi)容要適合信眾的修行,要符合“未信者令信,已信者令增長(zhǎng)”,“修行未入門(mén)者令入門(mén),已入門(mén)者令增進(jìn)”的原則,要幫助信眾樹(shù)立正知正見(jiàn)、正信正行,也就是《法華經(jīng)》所說(shuō)的,要令信眾“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”。這是《禪》刊與社會(huì)上普通的佛教學(xué)術(shù)刊物不同的地方。

　　4.以修行為最后的落腳點(diǎn)

　　《禪》刊不是一個(gè)學(xué)術(shù)性、文化性的刊物,而是一個(gè)用來(lái)指導(dǎo)信眾修行的宗教刊物。《禪》刊當(dāng)然要傳播佛教的基本知識(shí)和理論,但它的落腳點(diǎn)卻是為了指導(dǎo)信眾在日常生活中更好地修行�！抖U》刊所選用的文章,一般都要求有一定的針對(duì)性和指導(dǎo)價(jià)值。

　　除上述基本定位之外,為了更好地貫徹辦刊宗旨,凈慧法師還希望《禪》刊的文字內(nèi)容能夠體現(xiàn)如下幾個(gè)方面的意識(shí),并通過(guò)宣傳,吁請(qǐng)教界也能夠自覺(jué)地養(yǎng)成這些意識(shí):

　　1.憂患意識(shí)--對(duì)佛教的前途和命運(yùn),要有一種至誠(chéng)的關(guān)懷和使命感;對(duì)佛教自身所存在的種種弊端和所面臨的挑戰(zhàn),要有一種清醒的警覺(jué),并生起真切的憂患感和緊迫感。

　　2.教團(tuán)意識(shí)--佛教是一個(gè)有機(jī)的整體,每個(gè)僧團(tuán)、每個(gè)信眾、每個(gè)宗派乃至各個(gè)不同地域的佛教,都是這個(gè)整體的不可或缺的組成部分,都應(yīng)該對(duì)佛教教團(tuán)生起一種真切的認(rèn)同感。只有這樣,佛教才是一個(gè)具有自我調(diào)控能力的健康整體,才有能力主動(dòng)自覺(jué)地興利除弊,適應(yīng)社會(huì),教化世人。

　　3.形象意識(shí)--每一個(gè)佛教信徒,不管是出家人還是在家人,他們的所作所為都代表著佛教。佛教在世人心目中地位的高低,將取決信徒的形象之好壞。因此,我們必須樹(shù)立起形象意識(shí):出家人要有出家人的品格和威儀,做出家人的本分事;在家信眾要按在家信徒的戒律來(lái)要求自己,持五戒、行十善;僧團(tuán)要像個(gè)僧團(tuán),道場(chǎng)要象個(gè)道場(chǎng)。好的形象實(shí)際上就是在對(duì)世人行不言之教。這就叫“以身表法,以身弘法,以身護(hù)法”。

　　4.本分意識(shí)--出家人和在家人都要盡自己的本分。出家人的本分事就是修行和弘法。出家人只有堅(jiān)守自己的本分,僧團(tuán)才能夠做到不變色、不走樣。在家人的本分首先是盡好作為普通人應(yīng)盡的世間義務(wù),其次是搞好個(gè)人的修行并扮演好護(hù)法的角色。在家人如果盡了自己的本分,人際關(guān)系處理得好,工作干得出色,心態(tài)安詳,自然就能夠吸引那些不信佛的人親近佛法。

　　大概是受商品經(jīng)濟(jì)思潮的影響,出家人和在家人“本分錯(cuò)位”的現(xiàn)象比較普遍。出家人忙于抓收入,長(zhǎng)年累月地搞經(jīng)懺佛事,竟然連早晚課都顧不上,更不用說(shuō)二時(shí)齋供、早晚坐香、誦戒布薩、講經(jīng)打七等傳統(tǒng)佛事活動(dòng)了。出家人如果忘記了自己修行和弘法的本分,僧團(tuán)將不成其為僧團(tuán)、寺院將不成其為寺院了。這對(duì)僧團(tuán)形象的建設(shè)是極為不利的。在家信徒失去本分的現(xiàn)象就更普遍了,很多人常常借修行為名,終日談玄說(shuō)妙,自絕于社會(huì)人群,人際關(guān)系搞得很僵,不安于自己的本職工作,逃避家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。給世人的感覺(jué)是,不學(xué)佛時(shí)倒還正常,學(xué)佛以后卻變得古怪起來(lái)。這叫做以身謗法、以身毀法。

　　5.護(hù)法意識(shí)--要堅(jiān)決批判和揭露一切形式的附佛外道和邪教,摧邪顯正,維護(hù)佛教的尊嚴(yán),保證佛法的純潔性,避免信眾誤入歧途。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,如果沒(méi)有護(hù)法意識(shí),聽(tīng)任種種披著佛教外衣的邪教、外道肆意泛濫的話,必將釀成后患,不僅于國(guó)家有害,而且還會(huì)使佛教蒙受不白之冤。

　　6.人才意識(shí)--加快培養(yǎng)高素質(zhì)的僧才,是振興佛教的關(guān)鍵中的關(guān)鍵。人能弘道,非道弘人。中國(guó)佛教之所以很久以來(lái)低迷不振,最主要的原因就是出家人的素質(zhì)普遍太低,優(yōu)秀的僧才太少,難當(dāng)住持正法的大任。所以,樹(shù)立人才意識(shí),加快人才培養(yǎng),是中國(guó)佛教界的一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)。

　　7.現(xiàn)代意識(shí)--現(xiàn)時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快,各種社會(huì)思潮紛呈迭起。在這種情況下,佛教要實(shí)施其教化功能,必須樹(shù)立起現(xiàn)代意識(shí),與時(shí)俱進(jìn),積極主動(dòng)地去了解社會(huì),接觸新事物,不斷地調(diào)整和豐富自己的弘法方式,以便更好地適應(yīng)時(shí)代,契合人心。這就是人們常說(shuō)的佛教現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化不是要改變佛教信仰的立場(chǎng),迎合世俗,而是為了更好地化現(xiàn)代;現(xiàn)代化僅僅是手段,化現(xiàn)代才是最終的目的。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的程度進(jìn)一步加深,各宗教之間對(duì)信仰市場(chǎng)的關(guān)注將會(huì)日益敏感。中國(guó)佛教要想繼續(xù)生存并發(fā)展下去,就必須要搞好自身的現(xiàn)代化建設(shè),不斷提高自已的適應(yīng)能力和攝受能力。否則就會(huì)被時(shí)代所淘汰。

　　8.開(kāi)放意識(shí)--要從佛教的整體觀念出發(fā),加強(qiáng)寺院與寺院之間、僧團(tuán)與僧團(tuán)之間、宗派與宗派之間、漢傳佛教與藏傳佛教之間、北傳佛教與南傳佛教之間、中國(guó)佛教與海外佛教之間的互相交流和學(xué)習(xí),打破狹隘的門(mén)戶之見(jiàn)和山頭意識(shí),擺脫自我封閉、夜郎自大等不健康的心態(tài),自覺(jué)地走出山門(mén),了解其他地方佛教的發(fā)展情況,相互學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處。這是全面振興中國(guó)佛教必備的一個(gè)心理?xiàng)l件。

　　9.奉獻(xiàn)意識(shí)--不管是出家人還是在家人,都應(yīng)該自覺(jué)地培養(yǎng)一種奉獻(xiàn)意識(shí)和服務(wù)意識(shí),經(jīng)常組織一些利國(guó)利民的活動(dòng),如慈善救濟(jì)和環(huán)保等,回報(bào)社會(huì),回報(bào)大眾。這既是實(shí)踐人間佛教和生活禪的一個(gè)重要內(nèi)容,同時(shí)也是佛教塑造良好社會(huì)形象、體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的一種最直接、最有力的形式。

　　在這里必須解釋一下,為什么《禪》刊要特別強(qiáng)調(diào)吁請(qǐng)教界加強(qiáng)對(duì)上述意識(shí)的培養(yǎng)。

　　佛教教團(tuán)不像其他宗教有一套完整、嚴(yán)格的教階制度,它不依靠帶有行政色彩的權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)教團(tuán)的調(diào)控,而主要是根據(jù)佛制戒律,依靠大眾的自覺(jué)自律,以羯磨(類(lèi)似于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng))的形式,來(lái)達(dá)到興利除弊、保持教團(tuán)的清凈和健康運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。佛教傳入中國(guó)以后,歷代王朝為了加強(qiáng)對(duì)佛教的控制和管理,逐漸在佛教教團(tuán)之上建立起了一套完整的僧官制度和僧籍管理制度,由專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)操作和實(shí)施。因此,中國(guó)的佛教教團(tuán)管理,實(shí)際上是雙軌制,一方面是政府的僧官制(負(fù)責(zé)對(duì)寺院僧團(tuán)的都察)和僧籍制(主要是通過(guò)度牒制和試經(jīng)制度,來(lái)控制出家人數(shù)),另一方面是教團(tuán)內(nèi)部的住持責(zé)任制(由住持全面負(fù)責(zé)管理僧團(tuán)方方面面的事務(wù))。以度牒制為主要內(nèi)容的僧籍管理制度,雖然是政府用來(lái)控制僧尼人數(shù)的,但客觀地講,它對(duì)防止僧尼偽濫現(xiàn)象、穩(wěn)定僧尼素質(zhì)起到了一定的作用。這一點(diǎn)在唐代佛教中最為明顯。正如人們所看到的,每個(gè)王朝開(kāi)始的時(shí)候,僧籍制度都還比較健全,僧尼的數(shù)量和質(zhì)量都還比較穩(wěn)定;但是隨著王朝統(tǒng)治的日漸腐敗,越到后來(lái)私度僧尼和賣(mài)牒斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象越嚴(yán)重,僧籍制度遂遭到破壞,僧尼偽濫的現(xiàn)象變得普遍起來(lái),僧團(tuán)的整體素質(zhì)也就自然下降了。而僧尼素質(zhì)的普遍下降必然會(huì)導(dǎo)致教團(tuán)內(nèi)部的住持負(fù)責(zé)制受到?jīng)_擊。其表現(xiàn)是,傳統(tǒng)的十方叢林慢慢地演變成了子孫廟,法派、剃派等門(mén)戶意識(shí)和山頭觀念在教界越來(lái)越嚴(yán)重,很多住持素質(zhì)低下,目光短淺,濫收徒眾,疏于管教,在其位不謀其政,寺院管理混亂,道風(fēng)日下,寺院與寺院之間互不往來(lái),整個(gè)教團(tuán)成了一盤(pán)散沙。這樣一來(lái),佛教就從根本上喪失了對(duì)整體的調(diào)控能力,即使有少數(shù)寺院道風(fēng)較好,僧人的素質(zhì)較高,也改變不了佛教整體衰敗的命運(yùn)。清末和民國(guó)年間發(fā)生的幾次廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮,每次都是拿佛教開(kāi)刀,而佛教竟至于衰微到如綿羊一般,束手待斃,任人宰割,其主要原因就在于當(dāng)時(shí)的佛教教團(tuán)意識(shí)太薄弱,沒(méi)有凝聚力,沒(méi)有自我凈化和自我保護(hù)的能力。當(dāng)時(shí)雖然出現(xiàn)了有限的幾個(gè)清醒者,如太虛大師等人,看到了佛教界種種致命的弊端,特別想通過(guò)籌建中華佛教總會(huì)一類(lèi)的佛教教團(tuán)調(diào)控機(jī)構(gòu),來(lái)加強(qiáng)教團(tuán)意識(shí),增進(jìn)佛教界的凝聚力和自我管理能力,改變中國(guó)佛教群龍無(wú)首、一盤(pán)散沙的狀況。奈何整體都處于睡夢(mèng)之中,有限的幾個(gè)清醒者又能何為!

　　新中國(guó)成立后,尤其是中共十一屆三中全會(huì)以來(lái),隨著黨的宗教信仰自由政策的進(jìn)一步貫徹和落實(shí),中國(guó)佛教確實(shí)面臨著一個(gè)非常難得的發(fā)展機(jī)遇。但是,我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到,一直困擾著中國(guó)近代佛教健康發(fā)展的一個(gè)致命難題--如何加強(qiáng)教團(tuán)整體自我調(diào)控能力,從根本上改變過(guò)去那種各自為政的狀態(tài),以保證佛教的健康發(fā)展--依然存在。各個(gè)寺院的住持和佛教團(tuán)體負(fù)責(zé)人,對(duì)佛教所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任仍然很重大。他們自身素質(zhì)的高低和責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)弱,對(duì)中國(guó)佛教的整體發(fā)展,將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。因此,通過(guò)宣傳,強(qiáng)化寺院住持和佛教團(tuán)體負(fù)責(zé)人的責(zé)任意識(shí),是非常必要的。我們可以充分利用佛協(xié)組織的橋梁和紐帶功能,組織諸如研討會(huì)之類(lèi)的交流活動(dòng),把諸山長(zhǎng)老和各地佛教團(tuán)體負(fù)責(zé)人召集到一起,就全面振興中國(guó)佛教所面臨的方方面面的問(wèn)題,進(jìn)行深入探討并達(dá)成共識(shí),然后形成文件,向全國(guó)佛教界作廣泛宣傳,并指導(dǎo)和督促各地寺院和佛教團(tuán)體去一步步地落實(shí)。目前中國(guó)佛教教團(tuán)的整體調(diào)控,也主要是通過(guò)這種方式來(lái)運(yùn)作的。不過(guò),要知道,這些共識(shí)或者文件只是一種建議,不具有行政的權(quán)威性。因此,要真正把它們變成實(shí)際行動(dòng),還得通過(guò)強(qiáng)化住持責(zé)任意識(shí)來(lái)完成。如果寺院住持或團(tuán)體負(fù)責(zé)人自身素質(zhì)不高,汲汲于個(gè)人的名利,對(duì)佛教的前途和命運(yùn)漠不關(guān)心,缺乏使命感,不去認(rèn)真落實(shí)這些文件的精神,那么佛教教團(tuán)的健康發(fā)展還是沒(méi)有保障。因此,只有通過(guò)不斷地宣傳,強(qiáng)化各寺院住持和佛教團(tuán)體負(fù)責(zé)人對(duì)佛教的責(zé)任感,吁請(qǐng)他們自覺(jué)地培養(yǎng)憂患意識(shí)、教團(tuán)意識(shí)、形象意識(shí)等,全面復(fù)興中國(guó)佛教才有希望。假如每位寺院住持都具備了這些意識(shí),當(dāng)代中國(guó)佛教的諸多弊端,如道風(fēng)不振、濫收徒弟、僧尼素質(zhì)低下、僧才不足、僧團(tuán)形象不佳等等,便可以從根本上得到解決。這就是《禪》刊之所以要始終不渝地呼吁和宣傳上述思想的原因。

　　三、 處理好幾對(duì)關(guān)系

　　為了保證《禪》刊的內(nèi)容既符合佛法,又符合宗教政策,同時(shí)又能契合讀者的實(shí)際情況,少出差錯(cuò),凈慧法師指出,在編選稿件的時(shí)候,一定要嚴(yán)格把關(guān),注意處理好如下幾對(duì)關(guān)系:

　　1.政與教的關(guān)系

　　正確地處理好政與教的關(guān)系,是保證《禪》刊正常運(yùn)轉(zhuǎn)的頭等大事。這對(duì)關(guān)系如果沒(méi)有把準(zhǔn),不僅《禪》刊自身的發(fā)展要受到影響,同時(shí)也會(huì)給整個(gè)佛教帶來(lái)不利。雖然《禪》刊是“在教言教”,不議政、不干政,但這并不是說(shuō)《禪》刊就不講政治原則。實(shí)際上,《禪》刊一直堅(jiān)持用“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的原則,來(lái)處理政教關(guān)系。這一原則可以具體表述為:一方面,要通過(guò)大力宣傳佛教的正知正見(jiàn)和正信正行,來(lái)加強(qiáng)佛教自身的純正信仰建設(shè)、組織建設(shè)和人才建設(shè),引導(dǎo)信眾過(guò)好正常健康的宗教生活,這就是愛(ài)教;另一方面要充分發(fā)掘佛教教義、教規(guī)中的積極因素,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù),積極引導(dǎo)廣大佛教信眾走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路,報(bào)效祖國(guó),服務(wù)于人民,這就是愛(ài)國(guó)。如果再進(jìn)一步聯(lián)系江澤民總書(shū)記去年十二月在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話精神,我們還可以把它展開(kāi)為四個(gè)方面:1、要引導(dǎo)信教群眾熱愛(ài)祖國(guó),擁護(hù)社會(huì)主義制度,擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策。2、要求宗教界人士和信教群眾所從事的佛教活動(dòng)服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益。3、要努力對(duì)佛教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋,發(fā)揮佛教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù),為提高公眾的道德水平服務(wù)。4、要自覺(jué)地引導(dǎo)信眾與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng),為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。多年的辦刊經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只有嚴(yán)格地按照上述要求去做,我們才能夠把政與教的關(guān)系處理到位,做到不出差錯(cuò)。

　　2.佛教與其他宗教的關(guān)系

　　對(duì)待佛教以外的其他宗教,《禪》刊一向都持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度,堅(jiān)持“各宗教之間,互相尊重,互不干涉,和平共處”的原則。由于《禪》刊主要是為佛教信眾服務(wù)的,所以,最適宜的做法就是在教言教,對(duì)其他宗教的教義和信仰,不去隨便議論,更不去妄加批評(píng)和貶損,以免挑起宗教間的矛盾。這樣做實(shí)際上是對(duì)佛教的愛(ài)護(hù)。

　　3.宗門(mén)與教下的關(guān)系

　　《禪》刊雖然以弘揚(yáng)禪宗為主,但是,對(duì)待宗門(mén)和教下的關(guān)系,一直堅(jiān)持“藉教悟宗”的做法。宗門(mén)和教下是一體的,密不可分的;沒(méi)有教下的扶持和充實(shí),禪宗將會(huì)變得空洞無(wú)物和不可理解。因此,《禪》刊除了宣傳禪宗歷代祖師的言教和五家七宗之宗風(fēng)外,也同樣重視宣傳教下的基本經(jīng)典和法義。只要是有利于信眾樹(shù)立正知正見(jiàn),能方便信眾在日常生活中落實(shí)修行,不論是天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、中觀還是凈土,《禪》刊都應(yīng)該借鑒和吸收,不要貶損其他宗派或法門(mén)。佛教八萬(wàn)四千法門(mén)是一個(gè)有機(jī)整體,共同體現(xiàn)了佛教的博大和圓融。單舉一宗一法而廢他宗他法,實(shí)際上就是對(duì)佛法圓融整體的破壞。偏贊可以,偏廢則不可。所以從這個(gè)意義上講,“生活禪”實(shí)際是一個(gè)包容性很大的概念,它可以囊括佛教的一切法門(mén),只不過(guò)是因?yàn)橐�契合時(shí)代的需要,特別強(qiáng)調(diào)“在生活中修行,在修行中生活”這一特色而已。

　　4.普及與提高的關(guān)系

　　《禪》刊要持久地生存下去,除了要保證文章的質(zhì)量之外,還必須處理好普及與提高的關(guān)系,既要照顧到初發(fā)心信眾,未入門(mén)者令入門(mén),未開(kāi)佛知見(jiàn)者令開(kāi)佛知見(jiàn),同時(shí)也要照顧到學(xué)修有一定基礎(chǔ)的老讀者,令他們不斷提升,進(jìn)一步悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)。如果總是停留在同一個(gè)水平上,沒(méi)有創(chuàng)新,《禪》刊的前景將不是很樂(lè)觀的。這里面有一個(gè)度的問(wèn)題,需要根據(jù)讀者反饋的信息及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整。

　　5.可讀性與理論性的關(guān)系

　　禪是活潑的,富有生活氣息的,因此,在風(fēng)格上,《禪》刊應(yīng)當(dāng)盡可能地體現(xiàn)這一精神�！抖U》不是學(xué)術(shù)刊物,它的最終落腳點(diǎn)就是要幫助信眾好好地把修行落實(shí)在生活中。《禪》刊的內(nèi)容既要有一定的理論深度,準(zhǔn)確地傳達(dá)出佛法的真義,同時(shí)又要有一定的可讀性和趣味性,能夠抓住讀者的心。這實(shí)際上就對(duì)作者提出了較高的要求:作者不僅要懂佛法,而且同時(shí)還必須有一定的修證體驗(yàn)和深入淺出的語(yǔ)言表達(dá)能力。從根本上來(lái)講,佛教文章的可讀性和趣味性,主要來(lái)自作者的真修實(shí)證。

　　以上是《禪》刊的基本指導(dǎo)思想。這些思想是凈慧法師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)地思考并在實(shí)踐中不斷修正而總結(jié)出來(lái)的。它凝聚了凈慧法師豐富的人生閱歷、深厚的佛教修養(yǎng)以及在主編《法音》雜志過(guò)程中所取得的成熟的辦刊經(jīng)驗(yàn)。十多年來(lái),《禪》刊編輯部工作人員,雖幾經(jīng)變動(dòng),但都試圖按照凈慧法師所提出的這些指導(dǎo)思想,努力地經(jīng)營(yíng)《禪》刊,并取得了一定的成績(jī)。當(dāng)然,我們過(guò)去所做的一切,離這些指導(dǎo)思想還有很大的距離,還需要不斷地探索,不斷地改進(jìn);正如全面復(fù)興中國(guó)佛教不是一下子就能到位的一樣,這也是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗過(guò)程。

　　“高高山頂立,深深海底行。”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾儕竭全力以赴之!