論法眼宗對(duì)佛教經(jīng)典的汲取

　　摘要:

　　在禪宗五家七宗中,法眼宗對(duì)佛教經(jīng)典最為看重,并以熔鑄經(jīng) 典義理而形成自己的宗風(fēng)特色。法眼宗通過汲取楞嚴(yán)三昧、金剛般若、圓覺了義、維摩不二 、楞伽妙諦、華嚴(yán)法界等教乘菁英,鑄成其“法眼”,形成了法眼宗獨(dú)特的詩(shī)禪感悟。

　　?吳言生,1964年生,陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所副教授,文學(xué)博士。

　　?主題詞:法眼宗佛經(jīng)

　　??禪宗五家七宗的共同特色是強(qiáng)調(diào)教外別傳,但實(shí)際上,任何一宗都不可能真正獨(dú)立于教 外。從法眼宗的禪修實(shí)踐來(lái)看,法眼宗在五家七宗中對(duì)經(jīng)典最為看重,并以熔鑄經(jīng)典義理 而形成自己的宗風(fēng)特色。五家七宗中,其他諸宗多是以開創(chuàng)者弘法之地來(lái)作為該宗的名稱, 唯獨(dú)法眼宗用文益的謚號(hào)“大法眼”來(lái)命名,顯示了法眼宗與其他宗派不同的注重佛法眼目 的特色。文益《因僧看經(jīng)》詩(shī)謂:“今人看古教,不免心中鬧。欲免心中鬧,但知看古教。 ”(《法眼錄》)表明了法眼宗對(duì)經(jīng)典的基本態(tài)度:既不迷信經(jīng)典,又不廢棄經(jīng)典。三乘十 二分教,浩如煙海,名相繁復(fù),研讀這浩如煙海的佛經(jīng),往往陷在支離名相的沼澤中,難以 通曉其義,佛經(jīng)反而成了悟道的“理障”,使修行難以圓滿。但是,如果不研讀佛經(jīng),沒 有理論的指導(dǎo),修行又會(huì)成為盲人摸象,誤入岐途。因此,要想獲得正法眼,就必須研讀 古教。于是,研讀佛經(jīng)遂成了法眼宗的明確主張。玄本禪師見僧看經(jīng)作頌說(shuō):“看經(jīng)不識(shí)經(jīng) ,徒勞損眼睛。欲得不損眼,分明識(shí)取經(jīng)。”(按:法眼宗禪語(yǔ),較集中地收錄于《五燈會(huì) 元》卷10。本文引文凡不注明出處者,均見該書該卷)研讀佛經(jīng),貴在“識(shí)”經(jīng),以一雙 慧眼領(lǐng)略經(jīng)文所傳達(dá)的佛心,否則就是白費(fèi)精力。德韶禪師說(shuō):“只如諸方老宿,言教在世 ,如恒河沙,如來(lái)一大藏經(jīng),卷卷皆說(shuō)佛理,句句盡言佛心,因甚么得不會(huì)去!……若一向 織絡(luò)言教,意識(shí)解會(huì),饒上座經(jīng)塵沙劫,亦不能得徹。……諸佛時(shí)常出世,時(shí)常說(shuō)法度人, 未曾間歇。乃至猿啼鳥叫,草木叢林,常助上座發(fā)機(jī)。”從這段話中,可以清晰地看出法眼 宗對(duì)待佛經(jīng)的態(tài)度:首先,佛經(jīng)句句皆傳達(dá)佛心,參禪者須解悟研讀。其次,讀佛經(jīng)不可用 意識(shí)解會(huì)。復(fù)次,猿啼鳥叫即是佛心,佛經(jīng)佛法一切現(xiàn)成�；�于這樣的認(rèn)識(shí),法眼宗廣泛汲 取教乘菁英,形成其獨(dú)特的宗風(fēng)。 [HS2][HT5H][JZ]一、楞嚴(yán)三昧鑄法眼[HT]

　　?《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心、八還辯見兩大公案,明白指出為煩惱窠臼者,都是心目為咎。要脫 離心目的桎梏,才能獲得心靈的自由,它的要旨在于“聞心”“見性”,亦即刊落聲色,明 心見性?①�！独銍�(yán)經(jīng)》卷2說(shuō),“見性周遍”,謂能見功能的自性,周遍一切所在;《楞 嚴(yán)經(jīng)》卷4說(shuō),“知有知無(wú),自是聲塵。或無(wú)或有,豈彼聞性?……聲于聞中,自有生滅, 非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性,為有為無(wú)。”人們耳朵聽到的,只是聲塵,塵生塵滅,無(wú)關(guān) 于聞性。“聲塵生滅,動(dòng)靜皆空。聲不至于耳根,根不往于聲所。”(《宗鏡錄》卷54)法 眼宗汲取了見聞之性不滅的楞嚴(yán)三昧:“見性周遍,聞性亦然。洞徹十方,無(wú)內(nèi)無(wú)外。所以 古人道,隨緣無(wú)作,動(dòng)寂常真。如此施為,全真知用。”見聞之性、自性有周遍、大全、不 滅的性質(zhì),參禪者要在隨順時(shí)節(jié)因緣、或動(dòng)或寂中,保持自己的純真清明的本性。

　　?清除知見是楞嚴(yán)三昧的重點(diǎn)?②。遇安禪師閱《楞嚴(yán)經(jīng)》,到“知見立知,即無(wú)明本。知 見無(wú)見,斯即涅[FJF]?[FJ]”,遂破句讀為:“知見立,知即無(wú)明本。知見無(wú),見斯即涅[ FJF]?[FJ]。”有人提醒他:“破句了也。”遇安卻說(shuō):“此是我悟處,畢生不易。”時(shí)人 稱之為安楞嚴(yán)。遇安的改動(dòng),將知見徹底清除出禪悟之門。遇安臨終前作偈示弟子:“不是 嶺頭攜得事,豈從雞足付將來(lái)。自古圣賢皆若此,非吾今日為君裁。”既不是大庾嶺頭六祖 慧能提起袈裟傳承了禪法,也不是迦葉尊者會(huì)心一笑就將禪道繼承下來(lái)。因?yàn)檎f(shuō)迦葉得法、 慧能得法,都是表象,禪宗慧命得以延續(xù)的真正原因,在于對(duì)知見的破除,獲得心靈的自由 與解脫。遇安裁開原有的句讀的作法,是禪門祖師的一貫風(fēng)格。既然禪不在知見文字之中, 就不可尋章摘句拘泥于經(jīng)文。進(jìn)行創(chuàng)造性“誤讀”,用佛經(jīng)來(lái)印證悟心,正是禪宗一貫的創(chuàng) 造性本色。相反,僅憑知解則難證楞嚴(yán)三昧。文遂禪師嘗參究《楞嚴(yán)》,撰成專著,參謁文 益,文益用《楞嚴(yán)》八還來(lái)勘驗(yàn)他,問他明還什么,文遂根據(jù)經(jīng)文說(shuō)明還日輪,文益進(jìn)一步 追問日還什么,文遂懵然無(wú)對(duì),文益令他燒掉所注之文,文遂自此“始忘知解”。法眼宗對(duì) 楞嚴(yán)三昧的汲取,重點(diǎn)也在清除知解上�？镆荻U師示眾:“人且自何而凡,自何而圣?于此 若未會(huì),可謂為迷情所覆,便去離不得。迷時(shí)即有窒礙,為對(duì)為待,種種不同。忽然惺去, 亦無(wú)所得。譬如演若達(dá)多認(rèn)影迷頭,豈不擔(dān)頭覓頭。然正迷之時(shí),頭且不失 <昂蹺蛉ィ?? 不為得。何以故?人迷謂之失,人悟謂之得。得失在于人,何關(guān)于動(dòng)靜。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中的 演若達(dá)多失卻頭之喻指出人人皆有自性,在悟不增,在迷不減�？镆葜赋�,人們之所以有凡 圣的不同,是由于有迷悟之別。墮入了知解即是迷,清除了知解即是悟�？梢�,法眼宗汲取 楞嚴(yán)三昧見聞之性周遍大全的精髓,啟發(fā)參禪者在現(xiàn)象界生活中保持純明的本性,獲得見聞 之性的超越,清除知見,即可頓悟成佛。 [HS2][HT5H][JZ]二、金剛般若鑄法眼[HT]

　　?金剛般若的最大特點(diǎn)是掃相。瑰省禪師臨入滅前,“寶樹浴池,忽現(xiàn)其前”,呈現(xiàn)出祥瑞 之相,而禪師卻借用《金剛》名句,平靜地說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄。”三日后集眾言別 ,安坐而逝,深得金剛般若掃相之神髓。文益一日與李[HTXL]瞡[HT]同觀牡丹花,李[HTX L]瞡[HT]命他作詩(shī),文益遂吟成一首:“擁毳對(duì)芳叢,由來(lái)趣不同。發(fā)從今日白,花是去年 紅。艷冶隨朝露,馨香逐晚風(fēng)。何須待零落,然后始知空。”李[HTXL]瞡[HT]讀罷,頓悟其 意。此詩(shī)表達(dá)了文益的體空觀。體空觀指不待析破色、心諸法,而直接體達(dá)“因緣所生法, 當(dāng)體即空”之觀法。在大乘看來(lái),因緣所生之法如夢(mèng)如幻,并無(wú)實(shí)性,洞察當(dāng)體即空,即是 體空觀。《心經(jīng)》:“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。”《維摩經(jīng)·不二法門 品》:“色即是空,非色滅空,色性自空。”與一般人從色、香、味、觸的感性世界中得到 感官享受不同,文益從斑爛絢麗的感性世界中,體悟到了緣起性空、遷變流轉(zhuǎn)、當(dāng)體即空的 人生宇宙之無(wú)常,以空的慧眼觀照塵寰萬(wàn)象,從而不為色相所染,深刻地表達(dá)了禪宗般若空 觀思想。

　　?掃除外相是金剛般若掃相的基本內(nèi)容,掃除內(nèi)相是金剛般若的深層涵義?③。《金剛經(jīng)》 :“是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。”從無(wú)上圣智本身的體性來(lái)講,般若 是一種無(wú)上覺悟,覺悟到一切執(zhí)著是妄,一切分別是幻,從而離相無(wú)住,生清凈之心,進(jìn)而 悟得諸法非實(shí)假有的中道實(shí)相,最終獲得徹底解脫。因此,圣智體性一如,絕對(duì)平等,在圣 不增,在凡不減。無(wú)論于何時(shí)、何地、何人它都毫無(wú)差別。但圣智體性的平等不等于現(xiàn)象的 平等,從現(xiàn)象上看,仍可以有高低的不同。這就是差別中的平等性,平等中的差別性。所以 當(dāng)學(xué)人借《金剛經(jīng)》“是法平等,無(wú)有高下”之句詢問禪師什么是平等法時(shí),禪師說(shuō):“堯 峰高,寶華低。”對(duì)這句話,如果用相對(duì)意識(shí)來(lái)領(lǐng)會(huì),即有高低之別;如果用般若直觀,則 不平等中仍有平等。學(xué)人聽了后說(shuō):“恁么則卻成高下去也”,禪師斥道:“情知你恁么會(huì) ”。學(xué)人只執(zhí)著于差別性,而看不到差別中的平等,粘著于相,因此遭到了禪師的批評(píng)。

　　?與對(duì)楞嚴(yán)三昧的汲取一樣,法眼宗對(duì)金剛般若的汲取,仍是從掃除意識(shí)思量著眼。學(xué)人借 《金剛經(jīng)》“一切諸佛及諸佛法,皆從此經(jīng)出”之句,問禪師說(shuō)既然如此,“此經(jīng)從何而出 ?”禪師喝斥:“道甚么!”學(xué)人剛想分辯,禪師又喝:“過也!”學(xué)人問延壽同樣的問 題,延壽說(shuō):““長(zhǎng)時(shí)轉(zhuǎn)不停,非義亦非聲。”學(xué)人問“如何受持?”延壽說(shuō):“若欲受持 者,應(yīng)須著眼聽。”延壽的話,將機(jī)械地受持此經(jīng)轉(zhuǎn)向了從無(wú)情說(shuō)法中感悟山水真如的一切 現(xiàn)成之方向,其中既有“溪聲即是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身”式的“此經(jīng)”本身的呈露,又 有“也大奇,也大奇,無(wú)情說(shuō)法不思議。若將耳聽終難會(huì),眼處聞聲始得知”式的對(duì)“此經(jīng) ”的超妙領(lǐng)悟。

　　?金剛般若最大特點(diǎn)是隨說(shuō)隨掃,法眼宗汲取金剛般若神髓,在啟發(fā)學(xué)人時(shí),往往采取隨說(shuō) 隨掃的方法。道恒上堂,眾人才集,便說(shuō):“吃茶去。”或者說(shuō)“珍重。”或者說(shuō):“歇。 ”并作頌一首:“百丈有三訣,吃茶珍重歇。直下便承當(dāng),敢保君未徹。”吃茶、珍重、歇 ,相當(dāng)于滅卻機(jī)心的大死,這是參禪的第一步。但學(xué)人如果執(zhí)著于這大死,則又不能見道。 因?yàn)榇笏乐�后倘不能大�?不能發(fā)揮真如自性的活潑妙用,則是沉于斷滅空。道恒擔(dān)心學(xué)人 執(zhí)著于他的三訣,所以說(shuō)出之后,立即予以掃除。學(xué)人問禪師“如何是正真一路?”禪師答 :“七顛八倒。”禪師之答,旨在啟發(fā)學(xué)人在煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中證悟佛法真諦,但學(xué)人聽了 之后說(shuō):“恁么則法門無(wú)別去也。”這就執(zhí)著于法門無(wú)區(qū)別,容易產(chǎn)生將七顛八倒與正真一 路簡(jiǎn)單等同的弊病,禪師遂立即掃除:“我知汝錯(cuò)會(huì)去”。又如:“如何是向上一路?”“ 腳下底。”“恁么則尋常履踐。”“莫錯(cuò)認(rèn)!”掃到無(wú)可掃,方見本來(lái)心。法眼宗通過對(duì)金 剛般若的神妙運(yùn)用,達(dá)到了一切現(xiàn)成、無(wú)住生心的禪悟之境。 [HS2][HT5H][JZ]三、圓覺了義鑄法眼[HT]

　　?法安禪師示眾:“‘知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無(wú)漸次。’諸上座且作么生會(huì)? 不作方便,又無(wú)漸次,古人意在甚么處?若會(huì)得,諸佛常現(xiàn)前;若未會(huì),莫向《圓覺經(jīng)》里 討。夫佛法亙古亙今,未嘗不現(xiàn)前。諸上座,一切時(shí)中,咸承此威光,須具大信根,荷擔(dān)得 起始得。不見佛贊猛利底人堪為器用,亦不賞他向善、久修凈業(yè)者,要似他廣額兇屠,拋下 操刀,便證阿羅漢果。”《圓覺經(jīng)》中“知幻即離”云云是禪宗心印。在禪宗看來(lái),一切相 對(duì)的思維意識(shí)都是顛倒惑亂而不真實(shí)的。“知幻即離”,一旦感知它的虛妄不實(shí),在感知的 同時(shí),妄念已經(jīng)不復(fù)存在,不用再去除它,“不作方便”,不用念佛、看經(jīng)、打坐、參公案 等種種方法來(lái)除它。念佛、看經(jīng)、打坐、參公案也是生滅法,也是夢(mèng)幻空花,一概用不上, 所以對(duì)“久修凈業(yè)者”佛并不欣賞。因?yàn)?ldquo;離幻即覺”,只要離開了妄念幻想,知道當(dāng)下清 凈了,這就是如來(lái)覺性。“亦無(wú)漸次”,頓悟之時(shí),是沒有漸進(jìn)的程序的,否則就不是徹底 的悟。徹底的悟猶如廣額屠兒放下屠刀立地成佛。禪師引用《圓覺經(jīng)》文,旨在使學(xué)人樹立 起自信,將學(xué)人引向當(dāng)下即是、一切現(xiàn)成的感悟上來(lái)。慶璁禪師示眾謂“生死涅[FJF]?[FJ ],猶如昨夢(mèng)”,也是引用《圓覺經(jīng)》成句,說(shuō)明站在禪悟的立場(chǎng)上,生死涅[FJF]?[FJ]都 如夢(mèng)似幻,參禪者不貪戀涅[FJF]?[FJ],不厭棄生死,就不會(huì)因?yàn)樽非筮b遠(yuǎn)的涅[FJF]?[F J]而舍離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活,而了知“眾生本來(lái)成佛”,在現(xiàn)實(shí)生活之中體證佛法真諦�；� 于這一認(rèn)識(shí),法眼宗人在汲取圓覺了義時(shí),注重將佛法的源頭指向現(xiàn)實(shí)生活�！秷A覺經(jīng)》: “善男子,無(wú)上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清凈、真如、菩提、涅[FJF]?[FJ ]及波羅蜜。”學(xué)人問惟素:“無(wú)上法王有大陀羅尼,名為圓覺,流出一切清凈真如、菩提 涅[FJF]?[FJ],未審圓覺從甚么處流出?”禪師答:“山僧頂戴有分。”學(xué)人說(shuō):“恁么 則信受奉行。”將圓覺的根源還歸于現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)當(dāng)下即是、本來(lái)現(xiàn)成進(jìn)行頂戴、信受奉行 ,這才是真正的圓覺了義。 [HS2][HT5H][JZ]四、維摩不二鑄法眼[HT]

　　?《維摩經(jīng)·觀眾生品》說(shuō),“從無(wú)住本,立一切法。”“無(wú)住”指心靈動(dòng)蕩,面對(duì)外境, 根塵相接,觸境生心,不能安住于本體。學(xué)人引用“從無(wú)住本,立一切法”問文益如何是無(wú) 住本,文益說(shuō):“形興未質(zhì),名起未名。”文益的答語(yǔ),出自僧肇《寶藏論》:“形興未質(zhì) ,名起未名。形名既兆,游氣亂清”。“未質(zhì)”、“未名”即是清清湛湛的自性本體,它永 恒常“住”、澄湛寧?kù)o。自從生起了形、名之后,游氣便擾亂了它的清湛。參禪悟道,就是 要回歸于原本的清湛。而回歸于原本的清湛,必須消除二分法生起的形、名,運(yùn)用維摩經(jīng)式 的不二法門。因此,對(duì)不二法門的運(yùn)用,遂成為法眼宗的一大特色。

　　?《維摩經(jīng)·問疾品》:“是故于我不應(yīng)生著。既知病本,即除我想及眾生想,當(dāng)起法想, 應(yīng)作是念 旱?災(zāi)詵ê銑紗松恚?鷂ǚㄆ穡?鷂ǚ?稹S執(zhí)朔ㄕ擼?韃幌嘀??鶚輩謊暈移? ,滅時(shí)不言我滅。”經(jīng)文指出,眾緣和合生成的色身,不是我能主宰的,生是由緣聚而生, 滅是由緣散而滅。和合而成的這色身的各種因素,都各不相知,不會(huì)在生起的時(shí)候說(shuō)是我生 起了,壞滅的時(shí)候,說(shuō)是我壞滅了。學(xué)人問“如何是諸法寂滅相?”希奉禪師即引“起唯法 起,滅唯法滅”作答。可見,法眼宗汲取維摩不二精髓,是為了在起滅紛紜、遷變不停的現(xiàn) 象界中,保持心性的湛然寧?kù)o。

　　?法眼宗啟發(fā)學(xué)人超越矛盾的常用方法是不二之對(duì):“如何是吹毛劍?”“搟面杖”;“如 何是大圓鏡?”“破砂盆”;“如何是徑直之言?”“千迂萬(wàn)曲!”答語(yǔ)與對(duì)語(yǔ)看似截然對(duì) 立,旨在斬?cái)鄬W(xué)人的分別心。而一旦分別心被斬?cái)嗪?世俗坐標(biāo)中對(duì)立的意象就可以同時(shí)在 禪境自由自在地呈現(xiàn)了。僧問慶璁禪師“東山西嶺青”意旨,慶璁作偈以答:“東山西嶺青 ,雨下卻天晴。更問個(gè)中意,鵓鳩生鷂鷹。”運(yùn)用不二法門的法眼宗禪詩(shī),完全泯滅了二元 分別識(shí),流宕著“泥牛行處,陽(yáng)焰翻波,木馬嘶時(shí),空花墜影”的禪定直覺的意象,描畫出 一幅又一幅不可思議的境界。 [HS2][HT5H][JZ]五、楞伽妙諦鑄法眼[HT]

　　?《楞伽經(jīng)》主張三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。《楞伽經(jīng)》卷2說(shuō)“三界唯心”,謂三界(欲界、 色界、無(wú)色界)所有現(xiàn)象都是一心所變現(xiàn),心為萬(wàn)物本體,此外無(wú)別法。佛教通常把唯識(shí)宗 看作相宗,把華嚴(yán)宗看作性宗。不論性宗還是相宗,都認(rèn)為一切諸法皆由一心所現(xiàn),故萬(wàn)法 唯識(shí)。但對(duì)這個(gè)“心”的含義,性、相兩家說(shuō)法不同。相宗指阿賴耶等心識(shí),以此證成阿賴 耶緣起乃唯識(shí)所變之義;性宗則指如來(lái)藏之自性清凈心,即真如隨緣生起諸法之義。從法眼 宗的實(shí)際情況看,法眼宗在論述三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)時(shí),更偏重于唯識(shí)宗的立場(chǎng)。文益頌《 三界唯心》曰:“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。唯識(shí)唯心,眼聲耳色。色不到耳,聲何觸眼。眼色 耳聲,萬(wàn)法成辦。萬(wàn)法匪緣,豈觀如幻。山河大地,誰(shuí)堅(jiān)誰(shuí)變?”三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。但 唯心唯識(shí),并不意味著眼聲耳色式的觀物。法眼宗強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有其原本的秩序,自然天然,眼 觸色成形,耳應(yīng)聲為響。眼色耳聲,就是一切現(xiàn)成。德韶作偈:“通玄峰頂,不是人間。心 外無(wú)法,滿目青山。”法眼贊為“即此一偈,可起吾宗”。在詩(shī)中,德韶以通玄峰頂作為學(xué) 禪達(dá)到的境界,認(rèn)為學(xué)禪已經(jīng)達(dá)到了峰頂時(shí),已經(jīng)超脫了人間萬(wàn)象,與人間完全不同了。但 萬(wàn)法唯境,境是心現(xiàn),因而心 馕薹ǎ?媧Χ伎梢鑰吹屆?場(chǎng)4Υ?造??淮??螵?堋?

　　?唯識(shí)宗所立三自性之一是圓成實(shí)性(在《楞伽經(jīng)》中稱作“成自性”),指真如(諸法所 依之體性)具有圓滿、成就、真實(shí)等三種性質(zhì)。法眼《圓成實(shí)性頌》(《碧巖錄》第34則)云 :“理極忘情謂,如何有喻齊。到頭霜夜月,任運(yùn)落前溪。果熟兼猿重,山長(zhǎng)似路迷。舉頭 殘照在,元是住居西。”參禪的第一步是窮理,理明到了極點(diǎn),言語(yǔ)道斷,心行處滅,妄念 全消,就是忘情,到了這時(shí),任何比喻都用不上,任何語(yǔ)言都是錯(cuò)誤,因?yàn)榇朔N境界根本無(wú) 法表述。“到頭霜夜月,任運(yùn)落前溪。”空山闃寂,圓月垂天,高寒曠遠(yuǎn)。此時(shí)圓月并不留 戀碧天,而是任運(yùn)隨緣地墮落到前溪。這是不被任何意念所束縛的無(wú)心的世界。“果熟兼猿 重,山長(zhǎng)似路迷”,果子成熟,本來(lái)就重,加上猿猴來(lái)采摘,樹枝更顯得沉甸甸的,這是道 果成熟的境界。但是,切不可認(rèn)為道果成熟就可以萬(wàn)事無(wú)憂了。修行的路還很長(zhǎng),如同層層 疊疊的山道,走也走不完,置身其中的修行者,有時(shí)竟也好似迷失了方向一樣。果子要漸漸 地成熟,山路要慢慢地走。參禪者不可半途而廢,必須堅(jiān)持不懈地走下去。經(jīng)歷了一番艱苦 的修行后,舉頭一看,忽然發(fā)現(xiàn)一抹晚霞余光,映亮了自己的住處。外出之人回家,喻經(jīng)過 修行而回到了心靈的故鄉(xiāng),見到靈靈明明的本來(lái)面目。詩(shī)用象征手法,形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì) 圓成實(shí)性的感悟,呈現(xiàn)出法眼宗一切現(xiàn)成的感悟指向。 [HS2][HT5H][JZ]六、華嚴(yán)法界鑄法眼[HT]

　　?清聳禪師初參文益時(shí),文益指著雨對(duì)他說(shuō):“滴滴落在上座眼里。”清聳不明其義,后來(lái) 讀《華嚴(yán)經(jīng)》豁然有悟。文益曾作《宗門十規(guī)論》,批評(píng)一些僧人在參禪中不懂裝懂,搖唇 鼓舌,自欺欺人。延壽用華嚴(yán)理論作為評(píng)判悟境深淺的標(biāo)尺�！妒�規(guī)論》第九指出,在當(dāng)時(shí) 參禪酬對(duì)機(jī)語(yǔ)及禪師的著述中,多有猥俗之辭,野談之語(yǔ),要矯此弊端,凈化語(yǔ)言,提高修 養(yǎng),必須學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的文筆,“《華嚴(yán)》萬(wàn)偈,祖頌千篇,俱爛漫而有文,悉精純而靡 雜。”在法眼宗人中,延壽著有《宗鏡錄》100卷,其中大量引用了華嚴(yán)典籍。延壽編此書 的宗旨在于倡導(dǎo)教禪融合,他所說(shuō)的“教”,主要就是指《華嚴(yán)》。從法眼宗的禪修實(shí)踐來(lái) 看,法眼宗汲取華嚴(yán)精髓,主要體現(xiàn)在六相圓融、理事相即兩個(gè)方面。

　　?(1)六相圓融。六相圓融是《華嚴(yán)經(jīng)》的重要教義。華嚴(yán)宗認(rèn)為,萬(wàn)有事物都 具足六種相。在《華嚴(yán)金師子章》中,法藏以金師子為喻,形象地闡說(shuō)六相大意:(1)“總 相 ”是整體。(2)“別相”指組成整體的部分。“總相”和“別相”是整體與部分的關(guān)系:如 果 沒有部分,就沒有整體,這是“以別成總”;但部分只有在整體存在的前提下才是部分,沒 有整體也無(wú)所謂部分,這是“以總成別”。(3)“同相”指組成整體的各部分的同一。(4)“ 異 相”指各部分的差別。“同相”與“異相”講同一與差異的關(guān)系:“同”指構(gòu)成整體的各部 分有同一性,“異”指構(gòu)成整體的各個(gè)部分彼此有差異。(5)“成相”指各部分是組成整體 的必備條件。(6)“壞相”指各部分在整體中保持自身獨(dú)立。“成相”和“壞相”是講對(duì)立 面的 相互轉(zhuǎn)化。“六相圓融”說(shuō)的目的,是要求人們從總別、同異、成壞三方面看待一切事物, 認(rèn)識(shí)到每一事物都處于總別相即、同異相即、成壞相即的圓融狀態(tài)。文益頌《華嚴(yán)六相義》 :“華嚴(yán)六相義,同中還有異。異若異于同,全非諸佛意。諸佛意總別,何曾有同異?男子 身中入定時(shí),女子身中不留意。不留意,絕名字,萬(wàn)象明明無(wú)理事。”頌文指出,華嚴(yán)六相 義中,六相彼此間是同中有異,異中有同,這就是相即的關(guān)系。但法眼又指出,“異若異于 同,全非諸佛意。”“異”不異于“同”,不會(huì)超出“同”的范圍,它始終屬于“同”。這 是深得華嚴(yán)六相精髓的。因?yàn)槿绻�把華嚴(yán)六相割裂開來(lái),看不到它們的“相即”,就體會(huì)不 到諸佛的妙意。“諸佛意總別,何曾有同異。”法眼在這兩句中超越了華嚴(yán)六相說(shuō),說(shuō)雖然 華嚴(yán)世界有“六相”之義,也只是不壞假名而談實(shí)相的方便化門,六相只是假名,而非實(shí)相 。如果站在禪悟的立場(chǎng),說(shuō)同說(shuō)異都是畫蛇添足。在悟的境界里,法法平等,無(wú)有高下,早 已超越了是非、判斷等推理的過程,不曾有同異。“男子身中入定時(shí),女子身中不留意。” 當(dāng)男子全神貫注地入定,女子卻漫不經(jīng)心,法法不同,又法法不異。在禪悟境界中,萬(wàn)象、 理事都沉于其中融為一體。在法眼宗看來(lái),佛法一切現(xiàn)成,宇宙法性與個(gè)體自性圓融一體, 不能“于無(wú)同異中強(qiáng)生同異”。文益開悟后,也著力于否定于無(wú)同異之中強(qiáng)分同異。他問研 習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的道潛:“總別、同異、成壞六相,是何門攝屬?”道潛根據(jù)經(jīng)文,說(shuō)“世 出世間一切法皆具六相”,文益遂問他“空”是否具備六相。道潛懵然無(wú)對(duì),法眼說(shuō):“空 ”。用空來(lái)統(tǒng)攝六相,認(rèn)為山河大地、人我等并無(wú)六相之分,同異之別。文益詩(shī)云:“幽鳥 語(yǔ)叢篁,柳搖金線長(zhǎng)。云歸山谷靜,風(fēng)送杏花香。永日蕭然坐,澄心萬(wàn)慮妄。欲言言不及, 林下好商量。”此詩(shī)體現(xiàn)了心物圓融、事理一如的感悟。理事圓融并非人為的安排,而是本 來(lái)如此,是一切現(xiàn)成。《禪的超越性》謂:“一切自然環(huán)境,皆自性也。只是吾人心為境遷 ,處處著相。遂使境為心累。如果能夠到達(dá)‘澄心萬(wàn)慮忘’的境界,則實(shí)體現(xiàn)成。所見所聞 ,無(wú)非自性。法眼與道潛論華嚴(yán)六相的結(jié)論,是一個(gè)‘空’字。在空的體性當(dāng)中,是無(wú)體用 之分的。‘澄心萬(wàn)慮忘’便是空的景象。在空的景象中,不能分別哪是體,哪是用。只是一 種超越體用的景象。”?⑤空是對(duì)六相的掃除,但是,從法眼宗對(duì)六相的參究中,我們可以 清楚地看出,掃除六相后,法眼宗對(duì)掃除六相的空仍然予以掃除,于是,六相歸空,空又歸 于一切現(xiàn)成。正是通過對(duì)六相圓融的體悟,法眼宗將詩(shī)禪感悟指向當(dāng)下現(xiàn)成的人生。

　　?(2)理事圓融。理事關(guān)系是華嚴(yán)宗最為精彩的部分,法眼宗充分汲取 了它的精髓�！蹲陂T十規(guī)論》把華嚴(yán)宗理事關(guān)系作為禪門宗旨:“大凡祖佛之宗,具理具事 。”具理具事不僅是教門之宗,也是禪門之宗,華嚴(yán)宗的理事關(guān)系說(shuō)成了文益的“宗眼”。 法眼認(rèn)為,“事依理立,理假事明。理事相資,還同目足。……欲其不二,貴在圓融。”又 說(shuō):“海性無(wú)邊,攝在一毫之上;須彌至大,藏歸一芥中。”理事圓融,大小無(wú)礙,須彌可 入芥子。從這種思想出發(fā),法眼宗重視用理事關(guān)系來(lái)分析一切。文益指出,“千百億化身” 中,每一個(gè)化身都是“清凈法身”,理事相即相入。師[HTXL]?[HT]示眾謂:“今日不異靈 山,乃至諸佛國(guó)土,天上人間,總皆如是。亙古亙今,常無(wú)變異。……無(wú)邊剎境,自他不隔 于毫端;十世古今,始終不離于當(dāng)念。”空間凝聚為目前,時(shí)間不移于當(dāng)念,這是時(shí)空一體 、當(dāng)下現(xiàn)成的禪悟圖景。曉榮禪師詩(shī)云:“般若大神珠,分形萬(wàn)億軀。塵塵彰妙體,剎剎盡 毗盧。”用鮮明的詩(shī)歌形象,表達(dá)了一多相容、大小相即的華嚴(yán)義趣,也是禪悟的義趣。德 韶示眾謂:“毛吞巨海,海性無(wú)虧。纖芥投鋒,鋒利無(wú)動(dòng)。”遂有詩(shī)云:“暫下高峰已顯揚(yáng) ,般若圜通遍十方。人天浩浩無(wú)差別,法界縱橫處處彰。”悟者所證的實(shí)相之理,即般若智 所體證的真如,圓滿周遍,作用自在,融通無(wú)礙,周行一切。人界及天界的一切事物,從理 事不二、一多相即、大小相容的立場(chǎng)看,都了無(wú)差別,縱橫無(wú)礙,處處彰顯著法界。

　　?法眼宗廣泛汲取教乘菁華,對(duì)楞嚴(yán)三昧、金剛般若、楞伽妙諦、圓覺了義、維摩不二、華 嚴(yán)法界的精髓廣擷博采,熔鑄成自己的法眼,這雙法眼關(guān)注的焦點(diǎn)始終是當(dāng)下現(xiàn)實(shí),由此形 成了法眼宗獨(dú)特的詩(shī)禪感悟,使法眼宗在五家七宗中別樹一幟,同時(shí)也為法眼宗自身埋下了 巨大的隱患:如果拋開了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟,就只有在經(jīng)教義理中討生活。法眼宗后期最著 名的禪師永明延壽,進(jìn)一步豐富了法眼宗的理論,力倡教禪合一,援《華嚴(yán)》入禪,主禪、 凈合一,在豐富了法眼宗禪學(xué)理論的同時(shí),也使法眼宗的本色喪失殆盡,一切現(xiàn)成機(jī)趣流轉(zhuǎn) 的法眼宗風(fēng),終于湮沒在浩瀚沉寂的黃卷赤軸之中,法眼宗的慧命也就此終結(jié)了。?? [JY,2][HTK](責(zé)任編輯:秦人) ?[CD16]?[HT5”K]①吳言生《論〈楞嚴(yán)經(jīng)〉對(duì)禪思禪詩(shī)的影響》,西北大學(xué)學(xué)報(bào)1998年2 期(增刊)。

　　?②吳言生《續(xù)論〈楞嚴(yán)經(jīng)〉對(duì)禪思禪詩(shī)的影響》,唐都學(xué)刊1999年2期。

　　?③吳言生《論〈金剛經(jīng)〉對(duì)禪思禪詩(shī)的影響》,中國(guó)佛學(xué)1999年1期。

　　?④吳言生《論〈楞伽經(jīng)〉對(duì)禪思禪詩(shī)的影響》,人文雜志1999年1期。

　　?⑤見李淼編著《中國(guó)禪宗大全》第1015頁(yè)。