去除我執(zhí) 修證菩提

　　常行修持、常做佛事、常修清凈行、常修諸善法等等,雖是語(yǔ)句的名稱、想法不同,但意義都是相同;所以我們要把回向心擴(kuò)大,要得大菩提,然首先當(dāng)應(yīng)得證法空,但若我執(zhí)不去除,就有煩惱生起,如何能得到解脫,既然不能得到解脫,那法空更不用妄求;有些人執(zhí)著這個(gè)法較好,有的人執(zhí)著那個(gè)法更好,又有人執(zhí)著另一種法或我的法最好,在意見紛歧各執(zhí)己見之下,必生爭(zhēng)執(zhí)而起煩惱、顛倒,甚至火燒功德林;就像有些人修密法,說(shuō)有多好即有多好,假使不吃齋,修甚么都一樣,人的定力要夠,尤其受持五戒的定力更要夠,第一首要的戒殺不能行持,既斷慈悲心而犯殺或執(zhí)口欲啖食眾生肉,就會(huì)與眾生結(jié)惡緣,終以因緣果報(bào)而生死輪回;又因慈悲心不具足,即與佛遠(yuǎn)離,必然無(wú)法心佛相應(yīng),更不要妄求修證成佛。

　　有些密法我們可以認(rèn)同,但是有些部分我們沒(méi)辦法認(rèn)同;密法是在印度形成后,再由印度延續(xù)傳到中國(guó),印度當(dāng)?shù)赝獾缽?fù)興,強(qiáng)制習(xí)俗并入佛教而結(jié)合,才有至今的密教,而解作顯密圓融,此是有依據(jù)的。有藏傳佛教的藏密、中國(guó)大陸的唐密、傳到日本的東密,這些實(shí)非純佛教法脈。而顯教經(jīng)典中,如阿彌陀經(jīng)中的往生咒、般若波羅蜜多心經(jīng)的般若波羅蜜多咒、楞嚴(yán)經(jīng)的楞嚴(yán)咒、藥師經(jīng)的藥師咒,又另有藥師佛除萬(wàn)病真言,還有金剛經(jīng)的金剛咒、華嚴(yán)經(jīng)的華嚴(yán)字母、法華經(jīng)也有法華咒語(yǔ)……等皆是,已經(jīng)是顯密圓融具足,就不需要再專選學(xué)密法了;我們只要一門深入,所謂一門深入就是研習(xí)經(jīng)典,并用實(shí)修,若是喜歡禪,就常靜、常去悟,但是如果慧根不夠的話,還是悟不出甚么!提升不出自身的智慧海,唯有靠佛的助緣、助力;我們要借著懺悔和感恩的行持來(lái)啟發(fā)菩提心,與我們的慈悲心、念心相應(yīng),既可消業(yè)障,亦可研習(xí)經(jīng)典的功德,那種清凈心的感受,又跟那種研習(xí)佛法的意識(shí)型態(tài)都融合在一起,進(jìn)一步作思考,以不執(zhí)著而放下,這就稱為實(shí)修。

　　有些人學(xué)佛前可能不執(zhí)著,學(xué)佛后反而執(zhí)著,有的人在修養(yǎng)上還比沒(méi)學(xué)佛者更不好,所以學(xué)佛者要比沒(méi)學(xué)佛者更認(rèn)命,若能認(rèn)命,就會(huì)遷就他,若沒(méi)認(rèn)命,可能爭(zhēng)辯不休,反而會(huì)變成使他人誣指是師父所教,在惡口罵人之余又謗僧、謗佛、謗三寶;所以,若要讓他不謗三寶,我們就要比他的修養(yǎng)更好,換言之,我們要以好的模范示范給他看,他人若以尖酸刻薄的言語(yǔ)相譏,就以寬懷、無(wú)嗔的態(tài)度表示并無(wú)強(qiáng)制要求對(duì)方認(rèn)同己見,來(lái)化解彼此之間的歧見或爭(zhēng)執(zhí)。

　　認(rèn)命就是對(duì)方用甚么方式指責(zé)我,我就用接納的方式來(lái)應(yīng)對(duì),不是用反抗或反駁的方式,而是作良性溝通,并用疏導(dǎo)、說(shuō)明的善意回應(yīng),讓他心服口服而予以化解對(duì)立,終使他放棄非善意的攻訐或譏諷、毀謗。

　　假設(shè)對(duì)方于事后拋出一句:「是你厲害!辯不過(guò)你啦!不跟你強(qiáng)辯了!」

　　則可以試著回答:「沒(méi)有啦!我不是與你辯啦!只是依實(shí)際情形跟你說(shuō)明而已,請(qǐng)你不要介意,多多包涵!因?yàn)槲夷芙柚鴮W(xué)佛、拜佛的因緣,得到精神寄托,也可學(xué)習(xí)賢圣者的善德,能使我生活有規(guī)律,也逐漸了解為人處事的道理,又可探討自在解脫的佛法,真是使我身心很健康愉快,感覺(jué)生活很充實(shí)滿足!所以,學(xué)佛、拜佛是我身心最法喜的事�！�

　　又假設(shè)對(duì)方指責(zé)說(shuō):「你把錢拿去布施,亂花錢,我們自己就不夠用,你還拿去給別人用!」則得以委婉的語(yǔ)氣回答:「我借著學(xué)佛、拜佛的善德因緣,我和家人能健康平安,已是很幸福的人,也應(yīng)該要知恩并感謝三寶恩,而作隨喜、隨力、隨分地供養(yǎng)三寶,也要體恤到苦難的人;能把這些免于病痛急難花費(fèi)而省下的錢,作為布施供養(yǎng)道場(chǎng),來(lái)種福田,或者布施為濟(jì)助苦難者而種悲田,我并沒(méi)有額外多花錢,既可廣植各種福田又能保平安,所以是一舉多得的法喜好事�！�

　　若能以放下我執(zhí)或個(gè)人偏執(zhí),對(duì)家人或親友常作誠(chéng)懇、謙遜地良性溝通與善意回應(yīng),諒必能抒解尷尬,化解癥結(jié),減免因誤會(huì)而引起爭(zhēng)執(zhí),深信終能化敵意為親善友誼,進(jìn)而反阻力為助力,成就自他祥和圓滿、彼此相輔相成的雙贏局面。

　　有些人喜歡修持生活禪,禪就是定,如何讓我們?cè)谒略豪锇残牡膶W(xué)佛、自在地拜佛共修,或者沒(méi)有共修時(shí)在家里作一些固定的修持功課,同樣是專心的念佛、勤奮地拜佛,也利用空檔的時(shí)候把該做的家事做好,會(huì)覺(jué)得很自在,這稱為生活禪。

　　如果每天在家里很自在,去那里也很自在,這365天都很自在,作義工也很歡喜自在去做事,回到家也無(wú)怨言而歡喜自在,與家人相處也無(wú)溝通不良,那么我們「家人」是不是會(huì)覺(jué)得-我媽媽、我爸爸,或者我兒子、媳婦、女兒…,大家都生活得很快樂(lè)。所以,我們要先結(jié)善緣,先自度而后也度化他們,進(jìn)一步,我們看不得到形體、聽不到講話的九玄七祖(歷代祖先、累世父母)、魔障怨親、恩公師長(zhǎng)和法界眾生…等眾,就可拜托佛菩薩幫忙我們度化,何樂(lè)而不為!

　　我們每天都能以平常心看待一切,需要理性一些,不要雜染糾葛不清,但也要能相互契理也契機(jī),隨時(shí)保持理事圓融;久了以后就是這樣的固定生活,腳步不亂,慢慢地、久而久之,不同的思考、不同的意念會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),理念更正確了,大智慧也就增長(zhǎng)了;到那時(shí)候,就能看甚么像甚么,學(xué)甚么像甚么。甚至能舉一反三,一理通萬(wàn)理,就可以學(xué)一樣懂多樣,幾乎樣樣都會(huì)而成為通才,做一事以成就多種事,也就是培養(yǎng)有 四兩 撥千斤的功力,達(dá)到事半功倍的效能。

　　有些人可能有此同樣的學(xué)佛經(jīng)過(guò),也就是經(jīng)驗(yàn),在剛學(xué)佛的時(shí)候,有好多看不慣的,在里面住久了就對(duì)外面的看不慣,但有些在外面做的卻與佛法不相稱,你就對(duì)佛法有疑問(wèn),或者不習(xí)慣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳��?怪不得有人會(huì)還俗,也怪不得有人喜歡把苦趣當(dāng)作樂(lè)趣的世俗生活,而不喜歡辛苦實(shí)修的修行生活;換句話說(shuō),有些是喜歡比較生活化的修行生活,各種形形色色的修行人,只要擇善固執(zhí)地從向善德,離苦得樂(lè)的眾生會(huì)更多,這個(gè)國(guó)土的眾生就更幸福,相對(duì)的是福德因緣也殊勝,乃至修證菩提。

　　法華經(jīng)中有一句:「從這個(gè)佛出生到另外一個(gè)佛再來(lái),如同釋迦牟尼佛示現(xiàn)于世,直到入滅涅槃。」地球的成住壞空,到空要三十六億七千萬(wàn)年,現(xiàn)在地球已過(guò)很久了!以探尋自然科學(xué)、文化人文專業(yè)的媒體曾報(bào)導(dǎo),已十八億幾千萬(wàn)年,也有報(bào)導(dǎo)已過(guò)二十一億幾千萬(wàn)年之久……等;在離地球要陷入空劫的時(shí)代以前,我們生生世世不知道還要輪回幾千次、幾萬(wàn)次,地球每幾百年就會(huì)發(fā)生一個(gè)大災(zāi)難,幾千年就有一個(gè)大劫難,這些三災(zāi)八難還有中災(zāi)、小災(zāi),我們平時(shí)所遇到的大多是小災(zāi),受盡所有災(zāi)劫,地球就空滅了。