何謂八大人覺(jué)經(jīng)

　　八大人覺(jué)經(jīng)者是釋迦牟尼佛(世尊)親口所宣說(shuō)的八種法,此法皆是諸佛菩薩大人所「覺(jué)」。覺(jué)悟此八種方法,「即生心而見(jiàn)佛性,即生界而達(dá)佛地」故名「八大人覺(jué)」�！阜稹拐呒础赣X(jué)」者。不覺(jué)即是迷,因凡夫不覺(jué)而言稱「眾生」。

　　換言之背覺(jué)合塵為名「眾生」。轉(zhuǎn)識(shí)成智為名諸佛如來(lái),故稱「背塵」合覺(jué)是「佛」。可見(jiàn)佛即「覺(jué)」,「眾生即迷,即凡夫即不覺(jué)」。

　　「覺(jué)」有三種:「本覺(jué)」、「始覺(jué)」、「究竟覺(jué)」。本覺(jué)妙明謂之「覺(jué)體」,人人本俱,各各不無(wú),雖俱有此本自覺(jué)性,但眾生迷時(shí)妄想執(zhí)著不能證得,故名本覺(jué)而轉(zhuǎn)為無(wú)明不覺(jué)。然雖不覺(jué)但在每日生活中見(jiàn)聞?dòng)X知、六根各有頭緒,各有所知,各有所覺(jué)。如眼能見(jiàn),耳能聞,鼻能嗅香味,乃至意識(shí)能知,都有所知有所覺(jué)。

　　此覺(jué)無(wú)不是從『本覺(jué)』性中而來(lái)。眾生把本覺(jué)全真成妄故成為妄覺(jué)。所知所見(jiàn)無(wú)不是妄知、妄見(jiàn)、妄覺(jué)也。然若妄覺(jué)如水,全水成波是真覺(jué)亦是妄覺(jué),波外無(wú)水。所以離波無(wú)水,妄外無(wú)真即清凈妙明之覺(jué)體。今藉聞經(jīng)法之緣,始能了達(dá)妄覺(jué)之中,有真覺(jué)在,即生滅處,是不生滅。眾生性中有佛性,有此覺(jué)悟即名『始覺(jué)』。真覺(jué)即是佛性,妄覺(jué)即是妄想,因妄覺(jué)所以覺(jué)得內(nèi)有身心、外有世界。因此妄覺(jué)不得稱為真覺(jué),唯獨(dú)如來(lái)方是真覺(jué),因?yàn)椤干鷾纭姑�妄。滅妄明真是稱「如來(lái)」。

　　所以凡所有「覺(jué)」,皆是妄覺(jué),覺(jué)是有是空,固是妄覺(jué)。然以妄覺(jué)求其諸覺(jué)了不可得,徹達(dá)諸覺(jué)非覺(jué)即是如來(lái)「真覺(jué)」,如實(shí)了知名為「始覺(jué)」。仗聞聽(tīng)之力,了悟自心本覺(jué)即是始覺(jué)之智,照本覺(jué)之理了妄即真,能覺(jué)悟八大覺(jué)之理即是「始覺(jué)」之智。此智原是自心本有,不過(guò)仗聞經(jīng)而顯發(fā)如谷具有芽種。仗水土之緣而發(fā)展枝葉,本自心具有覺(jué)智,不因迷失不悟而得失故名理又是「始覺(jué)」。又聞至善知識(shí)開(kāi)示「了悟自心」,本來(lái)是佛,本有「覺(jué)體」,是名「始覺(jué)」。

　　若能從性起修,念念返照自心即現(xiàn)行始覺(jué)至六根清凈,若無(wú)明凈盡,究竟徹底至此始覺(jué)、本覺(jué)合一稱之究竟覺(jué)。若有始覺(jué)之智一照,當(dāng)下本覺(jué)之理顯彰,如念佛時(shí)能念之心即「始覺(jué)之智」,所念之佛即「本覺(jué)之理」。以念佛之心,念于所念之佛即始覺(jué)。始本能所合一,心佛一如即名「究竟覺(jué)」,也即是阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))。

　　性修一如謂之「自覺(jué)」之行圓滿。所謂「無(wú)緣大慈,同體大悲」,令諸不覺(jué)眾生亦悟本覺(jué),而起始覺(jué),由始覺(jué)而顯本覺(jué)。稱始本不二之究竟覺(jué)稱之覺(jué)他之行圓滿,三覺(jué)圓滿,萬(wàn)德莊嚴(yán)名之為「佛」。指我釋迦牟尼佛(世尊),佛說(shuō)者謂之「經(jīng)」是如來(lái)親所金口宣,非人天二乘(聲聞、緣覺(jué))所說(shuō)。也非權(quán)教菩薩所說(shuō),故名佛說(shuō)。

　　佛所說(shuō)之法,能令眾生領(lǐng)悟隨順群機(jī)使之開(kāi)悟。所謂:「上能說(shuō)諸佛妙心,下能說(shuō)眾生根性」。佛為能說(shuō)之人,八大人覺(jué)為所說(shuō)之法,八種法是大人所覺(jué)者正顯非天人所能覺(jué)也。

　　所謂「大人」指十方諸佛及諸大菩薩而言。凡夫二乘(聲聞、緣覺(jué))心量狹小只能稱「小人」�！钙兴_」為大道心,眾生能證諸佛所證之本有三大而為究竟,故名「大人」。

　　何謂三大

　　(一)自心真如之理,體性平等無(wú)不容攝名之「體大」。

　　(二)自心中具足無(wú)量恒沙功德妙相,一一功德稱體圓顯名之「相大」。

　　(三)用即妙用,自性能生一切世間、出世間善因善果,恒河沙數(shù),稱性妙用名之「用大」,總之證自心三大故稱為「佛」。我等眾生迷此三大名之眾生,因眾生妄認(rèn)四大(地、水、火、風(fēng))為自身相,亦妄認(rèn)六塵六根緣影為自心相即眾生迷此四大而無(wú)外之心,故只能稱個(gè)小人,不得稱之大人。

　　為何小人呢?因吾人迷大為小,而心性之體、相、用(三大),增減一絲毫不過(guò),終日循環(huán)流轉(zhuǎn)。今唯諸佛菩薩能覺(jué)悟此八法即能證此心之三大非合而合,故大與小只因迷、悟之差距。佛說(shuō)此八法為令眾生各各覺(jué)悟本有自性之「體、相、用」即「自覺(jué)」,如果能依此經(jīng)勸一切眾生也覺(jué)此八法即是「覺(jué)他」。以此八大人法自覺(jué)、覺(jué)他稱為『八大人覺(jué)』。寶覺(jué)經(jīng)云:「菩薩成就此八法則至十方諸佛前蓮華化生故。」可見(jiàn)知此八大人覺(jué)與念佛人最為重要,念佛人若俱此八覺(jué),臨終決定往生西方極樂(lè)世界蓮華化生」。

　　「經(jīng)」-梵語(yǔ)「修多羅」又云契經(jīng)。

　　所謂常言契機(jī)契理,指「上契諸佛妙理,下化眾生群機(jī)」。

　　佛為能說(shuō)之人,八大覺(jué)為所說(shuō)之法,故為能說(shuō)所說(shuō)人法為名�？傊�覺(jué)語(yǔ)世間無(wú)常從第一覺(jué)至第八覺(jué)令諸眾生畢竟大樂(lè)。諸佛菩薩因?yàn)檎\(chéng)敬恒常心而得菩提。我們能痛念生死無(wú)常,欲背塵合覺(jué)即須以至誠(chéng)恒常心,一分恭敬一分福。一分誠(chéng)心一分善法。

　　制心一處,無(wú)處不辨,所以至誠(chéng)心最重要。心念必慎,心口相應(yīng)故至心即誠(chéng)心。