八大人覺(jué)經(jīng)
《八大人覺(jué)經(jīng)》最早著錄于隋代法經(jīng)的《眾經(jīng)目錄》,列在“失譯經(jīng)”類下,也就是不知譯者為何人。直到唐明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》,首次記載本經(jīng)譯主為后漢.安世高,并指出此說(shuō)法系根據(jù)《寶唱錄》.至心誦念八大人覺(jué):第一覺(jué)悟:世間無(wú)常;國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主...[詳情]
《八大人覺(jué)經(jīng)》開示 第八覺(jué)知
第八覺(jué)知
原文:生死熾然�?鄲罒o(wú)量。發(fā)大乘心。普濟(jì)一切。愿代眾生。受無(wú)量苦。令諸眾生。畢竟大樂(lè)。
八大心普濟(jì)覺(jué)
我們學(xué)佛皆知「依惑必造業(yè),依業(yè)必造報(bào)」,有業(yè)報(bào)果報(bào)身即有生死苦。為了奠定一個(gè)很好的基礎(chǔ)在佛法修持上,必有生之年,需隨時(shí)隨地發(fā)菩提心。為何?因普救眾生的決心,是大乘佛法的基本悲愿(即學(xué)菩薩發(fā)心)。發(fā)心是為修善法不斷如來(lái)種性,為滅少苦惱,必發(fā)斷除無(wú)明煩惱之苦。修清凈行為斷內(nèi)貪外求了緣生,證入真性�!钙兴_見諸眾生孤獨(dú)無(wú)依生哀愍」,學(xué)佛者常面對(duì)我與眾生之間問(wèn)題。我與山河大地衣食住行,還有自己身心關(guān)系,尤其是我的內(nèi)心,我如何安住其心降伏此心,面對(duì)自己內(nèi)心世界,還有面對(duì)大環(huán)境學(xué)習(xí)如何認(rèn)識(shí)它、了解它,而不受其影響。然后以如何理解心態(tài)面對(duì)眾生。因此菩提心又稱「大悲心」,也就是不忍眾生苦,而拔苦與樂(lè)的心。
我們每一個(gè)人都在三界中(欲界、色界、無(wú)色界)輪回如何流浪漢獨(dú)來(lái)獨(dú)往?一般言「三界流浪漢」,六道獨(dú)行俠。
如果我們能學(xué)習(xí)菩薩的覺(jué)悟,能有智慧此孤立感即消失。為無(wú)智慧,即無(wú)力感、迷失感、方向不知,當(dāng)然仿徨失措。菩薩見諸眾生貧窮困乏,生哀愍立志好好修學(xué)度眾生。然眾生被三毒所束縛身心不得自在,好像火焰中痛苦不已,又見到種種不如意煩惱,如被關(guān)在三毒所逼,而做出不當(dāng)行為傻事,我們需憐憫他、同情他、原諒他,而不是恨他。還有眾生不善于觀察身心宇宙的如實(shí)相,被宇宙的萬(wàn)象所迷而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),故菩薩生哀愍心,誓愿救拔。繁多種種善法,為了救度為了積一切善法一切善功德,一切從善愿而生目的愿引導(dǎo)眾生離受苦,如此悲愿精神具足福慧圓滿,方是解脫究竟。
所以大人起大悲成正等正覺(jué),故菩提屬于眾生若無(wú)眾生即無(wú)菩提無(wú)佛。離在家生活,修沙門之凈行名出家,要解脫苦惱必修凈行。發(fā)大悲菩提心,得救一切眾生。菩薩見眾生受苦無(wú)量,因而發(fā)愿度眾。愿代眾生受苦之眾生究竟涅
盤即畢竟大樂(lè)。發(fā)心(即菩薩道)亦是為自己為一切眾生發(fā)心,培養(yǎng)不斷一切如來(lái)種性,發(fā)增上心培養(yǎng)充滿一切世界,即發(fā)修善法之心,故善行菩薩之道即自覺(jué)覺(jué)他。
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- 總結(jié)全文
- 第八覺(jué)知
- 第七覺(jué)悟
- 第六覺(jué)知
- 第五覺(jué)悟
- 第四覺(jué)知
- 第三覺(jué)知
- 第二覺(jué)知
- 第一覺(jué)悟
- 序
- 佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講注
- 題解《八大人覺(jué)經(jīng)》
- 《八大人覺(jué)經(jīng)》要解
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- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
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- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
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- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
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