常做佛事·成就佛道

　　五濁惡世眾生的習(xí)性,喜歡多變化的世情,時(shí)常想把感覺(jué)、感受換一換,才會(huì)覺(jué)得有彩色的「視覺(jué)」美感;有的喜歡換個(gè)口感,也就是「口覺(jué)」;有的想把「心覺(jué)」也換,讓心理的感覺(jué)有新的感受。就如同我們插花,它有分「喜氣洋洋」的盆景,造景很洋溢,讓人感覺(jué)很熱鬧;有「沉靜」的插花方式,多一些抽象的構(gòu)思,使人感覺(jué)很莊嚴(yán)、隆重或禪靜的氣氛;有喪葬告別的「哀傷肅穆」的花景,采用素的白色系列,點(diǎn)綴些許黃色,讓與會(huì)者感受到參加喪禮的傷感氣氛;還有平常的花,隨喜方便插,感覺(jué)有主、有從,有尊、有卑就可以,高的主干插中間,代表領(lǐng)導(dǎo)者或一家之主,低的放兩旁,代表部屬或子女,高低兩者之間還加上一支中等身材的花,代表副手或主婦,葉叢擺在后面,花朵放在前面,旁邊也點(diǎn)綴一下,顏色嘛!采用五花十色,代表男男女女,感覺(jué)美美的,就象征著團(tuán)體或家庭的成員,可見(jiàn)插花也有涵義,隨喜隨性反應(yīng)世間覺(jué)。

　　所以,娑婆眾生就是那么麻煩,很難服務(wù),隨順就好。就像我們打佛七,念佛久了感覺(jué)累;聽(tīng)?zhēng)煾钢v話,聽(tīng)久了也煩話長(zhǎng);坐久了會(huì)覺(jué)得腰酸腳麻;跑香活動(dòng)筋骨,跑久了嫌累;殿堂里面禁語(yǔ)久了可能也會(huì)想出去透透氣、說(shuō)說(shuō)話。

　　為了隨順眾生的因緣現(xiàn)象,在此期間,凡是念佛一陣子以后,就有師父開(kāi)示,讓大家的口暫時(shí)休息一下;坐久了以后會(huì)安排跑香,讓大家活動(dòng)活動(dòng)筋骨;中途的休息時(shí)間,能讓悶氣的人可以在室外透透氣,說(shuō)說(shuō)心聲私語(yǔ)。這就是在法會(huì)期間,為了隨順大家所作的適時(shí)、適量的安排。但是希望大家對(duì)這一系列的活動(dòng),要有耐心、要有恒心、也要有信心,到了最后必能自在無(wú)礙,成就共修的功德,這是可喜可賀的!

　　凡是法會(huì)告一段落以后,好像是可以休息、可以放松了,但是不要忘記,學(xué)佛者要經(jīng)常保持安靜,說(shuō)話要養(yǎng)成音聲適量,有些場(chǎng)合應(yīng)該低聲細(xì)語(yǔ),有時(shí)還需禁語(yǔ),除了在殿堂上需要如此,在齋堂用餐也同樣重要;也要認(rèn)知,念佛不是只在打佛七的殿堂內(nèi),而是要時(shí)時(shí)刻刻都能攝心念佛。所以,我們要收斂自己的心,無(wú)論身在道場(chǎng)或在自己家里,或者在外面,要隨時(shí)隨地都攝我們的六根,不論行住坐臥都要攝心念佛、一念相續(xù)。

　　我們希望能消業(yè)障,增�；�。大家都有苦難的時(shí)候、有煩惱的時(shí)候、有傷心的時(shí)候、有不快樂(lè)的時(shí)候,就很喜歡消業(yè)障。但忘了這些苦難、煩惱、傷心、不快樂(lè)的時(shí)候,就沒(méi)想要消業(yè)障,所以就容易懈怠。凡事要持之以恒,但信念往往抵不過(guò)妄心,何種信念呢!?就是趕快離苦得樂(lè)的信念,信念就是信心的念頭,譬如:堅(jiān)持的念頭、離苦得樂(lè)的的念頭、不想再生死輪回的念頭,很強(qiáng)烈的念頭,不但是很強(qiáng)烈,要常常會(huì)想到生命的無(wú)常,這樣的話,不該攀緣的事、不該雞婆的事,自然會(huì)自我約束,臨時(shí)斬?cái)噙@個(gè)念頭,不攀緣,約束這些緣生緣滅。

　　所謂我們要如何悟,用甚么方法來(lái)悟佛法?就是悟緣生法!換句話說(shuō),我們要悟緣生法,必須先要把自己貪的欲望盡量減少,來(lái)先消減自己的煩惱心;為了要減少煩惱心,必須先消減欲望,那就不要攀緣。去做一些正當(dāng)而不可不做的事,不算是攀緣,就該去做�？梢圆槐囟啻艘慌e的,就不要去造新的業(yè),有一些需要我們幫忙的,做得到的善本,就要去做。何謂善本,即能培養(yǎng)善根更趨深厚的事,稱為善本。經(jīng)常培養(yǎng)善本、舍惡從善、增長(zhǎng)善本,是會(huì)延伸我們的道業(yè)成就;如是善本,我們應(yīng)該要把握,本著慈悲心去協(xié)助需要我們協(xié)助的人,讓他們能于有一天跟我們一樣因助人而快樂(lè),再進(jìn)一步能離苦得樂(lè)。

　　常常做這一種心念,能即生法喜、常生懺悔之心的話,也稱為常做佛事。每天時(shí)常都有這個(gè)念頭的存在,就能使沒(méi)有惡的念頭;我們能時(shí)常深入經(jīng)藏,就是常做學(xué)習(xí)佛事,簡(jiǎn)稱為「常做佛事」。而一般說(shuō)做佛事,大多是指道場(chǎng)接到一樁與佛菩薩有關(guān)并為利益眾生的事;例如:拔度佛事、消災(zāi)佛事。

　　現(xiàn)在所說(shuō)的常做佛事,就是與成佛或和佛有關(guān)的事,稱為常做佛事。例如:我現(xiàn)在拜佛、學(xué)佛,跟佛有關(guān)系,期望將來(lái)往生凈土成就佛道;我今天在做佛事,是做甚么佛事?是在做「拜佛」的佛事;你今天在做甚么佛事啊!?我是在做「消災(zāi)」的佛事;或說(shuō)我現(xiàn)在做「超度」的佛事;坊間,我們把一般的法會(huì)通稱為「法會(huì)」,而將與超拔的、消災(zāi)有關(guān)的法會(huì),叫作「佛事」。其實(shí),對(duì)于我們?cè)谡嬲?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,研習(xí)經(jīng)典,熏習(xí)佛法,也稱為「佛事」;我們要研習(xí)、熏習(xí)這個(gè)佛事,就要常常去想,我今天「念佛」念一整天了,我一直念、沒(méi)有妄想、沒(méi)有雜念。到底是要再念一個(gè)鐘頭或半個(gè)鐘頭!?有知識(shí)的就沒(méi)那么想了,沒(méi)知識(shí)的就會(huì)動(dòng)念起煩惱了。

　　所以,我們要得大解脫,就是要度一切苦厄,換句話說(shuō),是度一切眾生;能度一切眾生的苦厄者,即是大解脫。也就是說(shuō),我學(xué)佛成就使自己先得到大解脫,再以我自己的經(jīng)驗(yàn),用最好的方法,有多好、多棒,介紹給眾生知道,讓眾生學(xué)習(xí)后也得到解脫,把自己的經(jīng)驗(yàn)、把得到法樂(lè)的感受,都一一地介紹給一切眾生,讓眾生早日覺(jué)悟,圓悟緣生法;緣生法者,就是因緣所生之法,也是一切諸法。也就是說(shuō),我們眾生為甚么造業(yè),是由緣的聚集,就像現(xiàn)在我們的緣是「念佛緣」,也是成佛之緣,共同的因緣聚在一起,有相同的理念,就是要離苦得樂(lè)、同生凈土、共成佛道,也就是成佛。所以我們這個(gè)「緣」就是「善念的成佛之道之緣」,為了成佛所生的法,這些種種的行持就是「常做佛事」。

　　因?yàn)槔砟钕嗤�而聚在一�?也就是因緣生而聚;假使我們不再念佛了,明天結(jié)束了,后天就不同在一起念佛了,這個(gè)緣就滅了,就各自回家了,所以緣滅則散。故說(shuō):「緣生而聚,緣滅而散」。一切生死跟緣有深切的關(guān)系,生死皆是緣生緣滅,生是由緣的生起而開(kāi)始,所以稱為「因緣所生法」;死是因?yàn)檫@個(gè)緣的破滅而結(jié)束,終歸離散。我們要去悟這個(gè)「因緣所生法」,簡(jiǎn)稱為「悟因緣法」。我們?nèi)粑蛄恕敢蚓壦�生法�?就會(huì)覺(jué)得前生結(jié)了善緣,今生就處在那個(gè)角落,環(huán)繞的人群都是好人,這個(gè)善緣是殊勝的;若我前生造了惡業(yè),結(jié)了惡緣,今生就處于某個(gè)角落,周邊都是壞人一大堆。

　　譬如,有人說(shuō):「我今生都沒(méi)做過(guò)壞事,為甚么我偏偏周邊遇到那么多的壞蛋!」這就跟他的前生有關(guān)系;就如同人往生以后,學(xué)習(xí)了很多,可能也修得不錯(cuò)吧!但仍是不夠,還要再來(lái)世間;來(lái)的時(shí)候會(huì)如同「童子心」,甚么都不知道,一切從零開(kāi)始。有的自鄉(xiāng)下開(kāi)始,有的從城市開(kāi)始,漸次成長(zhǎng);各有不同的現(xiàn)世緣,也是父母的緣,拉拔長(zhǎng)大以后,就在那個(gè)環(huán)境慢慢熏習(xí),有的人修行環(huán)境因緣殊勝,他熏習(xí)的就跟一般俗人不一樣,慢慢長(zhǎng)大以后就凸顯其前世接續(xù)下來(lái)的那個(gè)因緣,與父母所給的現(xiàn)世環(huán)境不一樣,這就是延續(xù)前生得因緣,把善的、惡的全部沿襲下來(lái),在今生一直延續(xù)到報(bào)盡往生,這就叫做「命」。

　　每一個(gè)人的因緣不同,要想消業(yè)障,就要先消自己的煩惱心,如果常常有煩惱,很難自在,很難沒(méi)有喜怒哀樂(lè),很難常做佛事;換句話說(shuō),要做修行的工作很難;因?yàn)?我們沒(méi)辦法像諸佛菩薩有神通,做到隨緣度化一切眾生,只有佛有十力(詳見(jiàn)注解),菩薩尚無(wú)具足。佛的十力,解說(shuō)起來(lái)很繁復(fù),可見(jiàn)研習(xí)經(jīng)典、熏習(xí)佛法是很需要時(shí)間、精神、體力去理解,才有辦法把這個(gè)「我」的執(zhí)著慢慢淡化,意念慢慢轉(zhuǎn),「我執(zhí)」才不會(huì)那么重,若沒(méi)研習(xí)或熏習(xí),這個(gè)我執(zhí)是不容易消減下來(lái),不改善的話,會(huì)一直僵持執(zhí)著,甚至還有可能遞增。直到死了還是如此,輪回后的來(lái)生也會(huì)是延續(xù)下去。前生的執(zhí)著延續(xù)到今生,今生的再沿襲到來(lái)生,除非有了研習(xí)經(jīng)典或熏習(xí)佛法或其他善法,才有可能改變、改善。今生既能轉(zhuǎn)念而改善,沿襲于來(lái)生時(shí)再改善,「我執(zhí)」逐漸遞減,終有一世能「圓悟緣生法」,勤以精進(jìn),此即「常做佛事」,終能得大解脫而成就佛道。

　　注解:佛之十力(出智度論二十五、俱舍論二十九)

　　1.知覺(jué)處、非處智力:(處者,道理之義。)知物之道理、非道理之智力。

　　2.知三世業(yè)報(bào)之智力:知一切眾生三世因果、因果業(yè)報(bào)之智力。

　　3.知諸禪解脫三昧智力:知諸禪定及八解脫三昧之智力。

　　4.知諸根勝劣智力:謂于眾生根性勝劣、得果大小,皆實(shí)徧知。

　　5.知種種解智力:知一切眾生種種知解之智力。

　　6.知種種界智力:于世間眾生種種境界不同而如實(shí)普知之智力。

　　7.知一切至所道智力:如五戒十善之行至人間、天上,八正道之無(wú)漏法至涅槃等,各知其行因所致之智力。

　　8.知天眼無(wú)礙智力:以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣無(wú)障礙之智力。

　　9.知宿命無(wú)漏智力:知眾生宿命,又知無(wú)漏涅槃之智力。

　　10.知永斷習(xí)氣智力:于一切妄惑余氣,永斷不生,能如實(shí)知之智力。