略談法相唯識(shí)的空義

一、緒說

　　恭逢印順導(dǎo)師九八嵩壽,大覺蓮社創(chuàng)辦人葉敏居士,特別來電邀請(qǐng),北上主持慶典法會(huì),節(jié)目?jī)?nèi)容有二部份:集合佛門同道念誦金剛經(jīng),并舉行延生普佛一堂;另外有兩天佛學(xué)講座。以此功德回向:導(dǎo)師法躬安泰,福壽綿長(zhǎng),久住世間,利濟(jì)群生。

　　世事無常,瞬息萬變,原先行程已確定,奈因差別障緣,不克成行,實(shí)有負(fù)葉居士的一番盛意。茲謹(jǐn)將擬訂講題「略談法相唯識(shí)的空義」,大意整理出來,刊登于「正覺之音」,聊以彌補(bǔ)內(nèi)心的歉疚,同時(shí)也表示:這次導(dǎo)師的祝壽會(huì),我沒有缺席,人未到而法音已傳到了。

　　每逢印公導(dǎo)師壽誕良辰,弟子們都舉辦弘法紀(jì)念會(huì),發(fā)表佛學(xué)研究論文。如已集成出版的『印順導(dǎo)師的思想與學(xué)問』、『佛教的思想與文化』、『印順佛學(xué)研究』、『印順?biāo)枷搿坏�。佛說:「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最」。在佛法的聞思中,能有所成就,提出心得報(bào)告以餐讀者,應(yīng)是對(duì)導(dǎo)師最有意義的獻(xiàn)禮。北美印順導(dǎo)師基金會(huì)主辦「佛法度假」,我都應(yīng)邀參加,曾為諸學(xué)員講述「中觀要義」、「印度佛教概觀」、「略說大乘佛教三系思想」、「人間佛教與凈土思想」等論題。我是以啟蒙的方式,讓他們分辨什么是純正的佛法,藉以拋磚引玉,引領(lǐng)大家來研讀『妙云集』、『華雨集』,和其他學(xué)術(shù)專著。深信:導(dǎo)師在冬雪里播下的種子,已遇到和暖的春天;由萌芽、成長(zhǎng)而欣欣向榮,乃至開花結(jié)果的日子,為期不遠(yuǎn)。

　　印公導(dǎo)師的思想為何?『中觀今論』自序:「在師友中,我是被看作研究三論或空宗的。我曾在『為性空者辨』中說到:我不能屬于空宗的任何學(xué)派,但對(duì)于空宗的根本大義,確有廣泛的同情!」最明確的是晚年所寫『契理契機(jī)之人間佛教』一文,他說:「我在修學(xué)佛法的過程中,本著一項(xiàng)信念,不斷的探究,從全體佛法中,抉擇出我所要弘揚(yáng)的法門;涉及的范圍廣了些,我所要弘揚(yáng)的宗趣,反而使讀者迷惘了!其實(shí)我的思想,在民國(guó)三十一年所寫的『印度之佛教、自序』就說得很明白:『立本于根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(梵化之機(jī)應(yīng)慎),攝取后期佛教之確當(dāng)者,庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷也歟!』印公的思想是一以貫之的,從早期的根本佛法,中期的性空大乘佛法,后期的唯心大乘佛法,都有深入而獨(dú)到的見地。因?yàn)閷?dǎo)師本人「主要是在作印度佛教史的探討……『探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之』。使佛法能成為適應(yīng)時(shí)代,有益人類身心的,『人類為本』的佛法�！乖谶@一前題之下,導(dǎo)師當(dāng)然不可能屬于任何一宗派的徒裔,不會(huì)限于三論或空宗的研究者。我們從他所講的、所寫的著述中,可以看出他對(duì)全盤佛法,大小、空有、性相,無不兼容并蓄,既博大又精深。今拈出「法相唯識(shí)的空觀」一題,雖然并非導(dǎo)師的中心思想,但確是他在早期的佛法研究過程中,曾下過相當(dāng)功夫,其成果是燦然可觀的。早在民國(guó)二十六年秋,導(dǎo)師就想寫一部唯識(shí)思想史,直到二十八年冬,才完成唯識(shí)學(xué)的先驅(qū)思想。太虛大師閱后告知,唯識(shí)思想史已有成書,不必再寫下去,此文自成段落,題名『唯識(shí)學(xué)探源』。印公自述:「沒有貫徹初衷,有愿未了,總不免抱歉似的�！购髞碇匕鏁r(shí)補(bǔ)記一筆:「好在關(guān)于大乘唯識(shí)的思想,我在『印度之佛教』(第十四、十五章)『攝大乘論講記』等,已陸續(xù)有過簡(jiǎn)略的提示了�！�

　　另一部導(dǎo)師晚年的作品,『印度佛教思想史』,這是繼早期『印度之佛教』之后,覺得「印度佛教演變的某些關(guān)鍵問題,沒有能作綜合的說明,總覺得心愿未了。現(xiàn)在據(jù)我所理解到的,再扼要的表達(dá)出來。」在該部第七章瑜伽大乘──「虛妄唯識(shí)論」,用三節(jié)四十一頁的篇章,略述大乘唯識(shí)學(xué)。第九章瑜伽、中觀之對(duì)抗與合流,又以四節(jié)六十三頁,探究后期唯識(shí)學(xué)與中觀學(xué)的關(guān)系。

　　以上一段的引言,主要告訴大家:印公導(dǎo)師對(duì)唯識(shí)學(xué)的研究,從思想的起源、發(fā)展、演變的過程,所下功力之深,不是一般專宗學(xué)者所及的。有志研究這一體系思想的學(xué)人,可從導(dǎo)師有關(guān)唯識(shí)學(xué)的著作中,得到提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí),圓滿而正確地把握佛法研究的方針,不致落于盲人摸象,以偏概全之弊,把完整的三藏教典,弄得破碎支離。

二、法相與唯識(shí)

　　印度大乘佛教以中觀與唯識(shí)二派為主軸,如義凈的『南海寄歸內(nèi)法傳』所記:「所云大乘,無過二種:一則中觀、二乃瑜伽。中觀則俗有真空,體虛如幻;瑜伽則外無內(nèi)有,事皆唯識(shí)。」西藏佛學(xué)界和中國(guó)一分唯識(shí)學(xué)者,只承認(rèn)中觀與唯識(shí)二大系,不容許有其他的第三系存在,也許是根據(jù)『內(nèi)法傳』而來。但真常思想是中國(guó)佛教的主流,古今大德的判教,都確定它的重要地位。如印順導(dǎo)師于性空唯名、虛妄唯識(shí)而外,有真常唯心一系。太虛大師的三宗:法性空慧、法相唯識(shí),另有法界圓覺宗。唐代圭峰宗密大師,于法相、破相二宗外,別立法性宗;也即是相宗、空宗和性宗,而且此一性宗,在賢首五教中,除小教、始教,其他終、頓、圓三大教都攝屬于法性宗。太虛大師自稱「八宗共弘」,而主要的還是法界圓覺宗,也即是法性宗。如他重視楞嚴(yán)經(jīng)和大乘起信論的特殊地位,即是明顯的例證。

　　唯識(shí)學(xué),太虛大師立名法相唯識(shí)宗,印順導(dǎo)師判為虛妄唯識(shí)論,這是兩人對(duì)唯識(shí)宗的不同看法。印公依據(jù)阿賴耶為主體的唯識(shí)思想,心心所法的依他起,本質(zhì)即是虛妄分別之意,所以在大乘三系中,立名虛妄唯識(shí)論。太虛大師則主張:法相之學(xué),畢竟歸宗于唯識(shí);法相與唯識(shí)二者是不可分離的。

　　內(nèi)學(xué)院的唯識(shí)學(xué)者歐陽漸居士,與太虛大師的看法相反,主張法相與唯識(shí),應(yīng)分別的研究,不可混為一談。理由是:論師們所作的論典,有的本著佛說的五蘊(yùn)、十二處、十八界三科,以統(tǒng)攝一切法而廣談法相的,如『五蘊(yùn)論』等,即是法相宗。另一類,以心、心所、色、不相應(yīng)、無為法的五位來闡述諸法的,如『百法明門論』、『攝大乘論』等,即屬于唯識(shí)宗。印順導(dǎo)師則從全體佛教的立場(chǎng),認(rèn)為「凡唯識(shí)必是法相的,法相卻不必是唯識(shí)�！狗ㄏ�,如阿毗達(dá)磨論典所說,諸法的自相、共相、因相、果相,各學(xué)派的宗義,異說紛紜,但無不談法相的;即使與唯識(shí)相對(duì)的中觀,也不可能絕口不談法相。所以法相未必即歸宗于唯識(shí)。由印度西北阿毗達(dá)磨論典,演進(jìn)而為無著、世親的唯識(shí)學(xué),則肯定一切法都是以心心所法為主體而存在,不但有為諸法相,即真如無為之法,也是識(shí)的實(shí)性。如是順理成章,法相之學(xué),終歸于唯識(shí)了;如有離識(shí)而別有的法相存在,那么唯識(shí)宗的思想:「三界唯心,萬法唯識(shí)」之說,又如何成立?

三、空宗與有宗

　　從古今大德對(duì)大乘佛法的判攝中,三論或三宗等,實(shí)不出空宗與有宗二類。比如法性空慧宗、性空唯名論、破相宗,即是空宗。其他各派,法相唯識(shí)宗、法界圓覺宗;虛妄唯識(shí)論、真常唯心論;法相宗、法性宗,都?xì)w屬于有宗。

　　佛教以空為其不共世間的特質(zhì),佛門稱為空門,佛陀體悟諸法空相,被尊稱為「破有法王」。若以二分法來界定,世間五花八門的學(xué)說,一切外道的教義,通統(tǒng)稱為有宗,如唯心、唯物、唯神等皆是;佛教所有宗義,都是以空為宗。其次,佛教有大小乘之分,則小乘是有宗,大乘是空宗。(克實(shí)而言,小乘也有空有的對(duì)立,如我法俱有宗與諸法但名宗;毗曇宗與成實(shí)宗。)大乘佛法中,除中觀師而外,其他教派皆是有宗。

　　本來,佛法以中道為其宗趣,不論是聲聞道,抑或?yàn)?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道;小乘、大乘、一乘,大家都是標(biāo)榜為非空非有的中道。如根本圣教的因緣義,觀「有因有緣世間集」,不墮無見;觀「有因有緣世間滅」,不起有見,此非有非無即是中道。中觀論頌:「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義�！挂蚓壷�有,自性之空,皆是假名,即此空有不二,是謂中道。大乘唯識(shí)學(xué),解深密經(jīng)三時(shí)教,初時(shí)以聲聞四諦教為有,第二時(shí)是為大乘性空教,第三時(shí)唯識(shí)大乘是非空非有的中道教。唯識(shí)學(xué)最重要的三自性,不但說遍計(jì)非有,依他與圓成非無,顯其中道義;就在每一自性中,各各皆合中道,如云:遍計(jì)所執(zhí)性,情有而理無;依他起性,假有而實(shí)無;圓成實(shí)性,實(shí)有而相無。有者,非空,無者,非有;非空非有,豈非中道?真常的思想,世俗皆空,凡夫妄心所現(xiàn)的外境是空,能變現(xiàn)諸法的內(nèi)識(shí)也是空。相對(duì)地,勝義實(shí)有,真如法性心具足無邊稱性功德,這真常心是不可空的。世俗虛妄非有,勝義真實(shí)非無,也即是中道義。

　　佛教各宗派,無不說空,也無不說有,如小乘我空法有;大乘唯識(shí)論,以遍計(jì)執(zhí)空,依他起與圓成實(shí)是有;真常大乘說,世俗諦空,勝義諦有;性空大乘則主張,世俗假名有,勝義畢竟空。既然如此,又以何準(zhǔn)則而判定空宗與有宗?簡(jiǎn)言之,基于「依實(shí)立假」的前提,執(zhí)一法空,另一法不空;依不空而建立空�？帐鞘侄�、過程,不空才是所要到達(dá)的目的。這一類的學(xué)派,總名為有宗�？兆趧t不然,凡是緣起的存在,追尋其自性不可得;自性無所有,當(dāng)體即是空�？樟x是究竟了義的,從理論到實(shí)踐,從修證的整體歷程,此空是貫徹始終,堅(jiān)定不移的。此空與有,并非對(duì)立的,約緣起的生滅,世俗的假名,一切法皆是如幻假有;約緣起的寂滅,自性畢竟空,不但有情所執(zhí)的我是空、有為空、生死空、煩惱空;即便是圣者所證得的無為法、涅槃法、菩提法,也無非是假名安立,本質(zhì)都是空的。這就是與眾不同的空宗。

四、空義的分類

　　佛教經(jīng)論處處說空,這不祇為理論的探究,更重要的是凡圣之間的分水嶺、修證的重心所在。道理上,高談闊論,對(duì)三藏十二部經(jīng)多么博學(xué),研究多么精深,可是如不能正知于空,則偏離佛法中心思想,把握不住其宗旨何在。涉及修證問題盡管口口聲聲要斷煩惱、得解脫,看來如何地勇猛精進(jìn),但如不與空相應(yīng),未證入于空,則距離解脫的目標(biāo),還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

　　關(guān)于空的分類,阿含圣典所載有五種空:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、第一義空。部派阿毗達(dá)磨論書,『舍利弗阿毗曇論』,于前五空外,加一空空;『施設(shè)論』十空,即阿含五空,加有為空、無為空、無邊際空、本性空、無所行空(散壞空)。大般若經(jīng)廣明空義,有十四空、十六空、十八空、二十空。從經(jīng)論所羅列的空,主要是「依有明空」,即于種種法、種種問題上,以超越的慧眼而正觀之,一切法無不是空者。依大智度論綜合各學(xué)派的異義,說有三種空:分破空、觀空、自性空。「分破空」是以解剖的方法,如芭蕉樹,一層一層地剝下去,終歸于空。雜阿含經(jīng)佛為羅陀說:「色境界當(dāng)散壞消滅,于受、想、行、識(shí)境界當(dāng)散壞消滅。」有部學(xué)者,以觀慧分析色法至極微,破解心法到剎那念,從而破除我執(zhí),通達(dá)我空。阿毗達(dá)磨論師多采用這一方法�！赣^空」,是瑜伽師所用的禪觀。境相無實(shí),隨行相觀心的不同而轉(zhuǎn)變,如修水觀、火觀、不凈觀等。唯識(shí)學(xué)即以此觀法,成立唯識(shí)思想。「一境應(yīng)四心」,同一池水,隨眾生業(yè)識(shí)不同,而變?yōu)榱鹆�、舍宅、水、膿血的差別。第三種「自性空」,約緣起法說明,緣起而存在的一切法,即無有自性,無自性故名空。這是大乘中觀師的空義。

　　溯自阿含以來,部派論師,大乘經(jīng)論,無不談空,最簡(jiǎn)單的分類:自空與他空。自空是法法當(dāng)體是空,如眾生所執(zhí)的常、我我所。佛說:「�？�,我我所空。何以故?性自爾故�！顾�空,如小空經(jīng)說「鹿子母堂空」,因?yàn)槔锩鏇]有牛羊等的存在,所以名空。大乘唯識(shí)論所謂空,空卻遍計(jì)所執(zhí),而所顯的空性──圓成實(shí)是不空的。這也是他空的一派。緣起性空,即緣起而「自性空」是般若經(jīng)的空義。另外,從修觀的立場(chǎng),正觀空、無相、無愿,于能觀的心上出現(xiàn)空相,名為「三昧空」。相反地,所緣境相無實(shí),一切皆是觀心所現(xiàn),這叫做「所緣空」。第三種「自性空」,如前所說。

五、唯識(shí)無境的意趣

　　上述「空宗與有宗」一節(jié),把法相唯識(shí)學(xué)歸屬于有宗,這是對(duì)般若性空學(xué)而言,因它不同空宗的一空到底,肯定緣起之法,則絕無自性,畢竟皆空。在名言的世界里,凡情的認(rèn)識(shí)中,有真有假,不能說一切皆空、皆假;假的背后必有一實(shí),空是一部份,有是不容否認(rèn)的。如上論列的三自性,境不成實(shí),遍計(jì)執(zhí)非有;依他起與圓成實(shí)非無。一空一不空,所以判為有宗。

　　然而,從修證的意義,轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷成悟、斷惑證真是佛法的宗趣;大小、空有、性相一切宗派,無不談空也談?dòng)小５�有義的闡述,乃是不得已的方便。直接悟入于空,才是佛法第一義。不過對(duì)于大多數(shù)的眾生而言,要他們「以真如為定量」、「皆依勝義」、不必由俗而真,分別緣起的空有、假實(shí),而直觀一切法空、頓悟無生法忍,恐怕也是強(qiáng)人所難吧?法相唯識(shí)的空義,先觀內(nèi)識(shí)非無,外境非有;遍計(jì)執(zhí)是虛妄,依他起與圓成實(shí)為真實(shí),從而舍妄歸真,趨向菩提,不失為修證的妙方便。

　　唯識(shí)無境的論證,最簡(jiǎn)明的如『百法明門論』,以五位百法總攝一切法,如(一)色法:識(shí)所變現(xiàn),(二)心法:識(shí)之自體,(三)心所法:識(shí)所相應(yīng),(四)不相應(yīng)行法:識(shí)之分位,(五)無為法:識(shí)之實(shí)性。『攝大乘論』則以十一識(shí)攝一切法:『身識(shí)、身者識(shí)、受者識(shí)』,即是眼等內(nèi)六界;「彼所受識(shí)」,即是色等六塵;「彼能受識(shí)」即是眼等六識(shí)界;其他,「世識(shí)、數(shù)識(shí)、處識(shí)、言說識(shí)、自他差別識(shí)、善趣惡趣死生識(shí)」,即依身等五識(shí)的作用而安立。六根、六塵、六識(shí)合稱十八界,這就是有情的一切,該攝了諸法的自性。在攝論解釋什么是依他起相性,即以此十一識(shí)為其內(nèi)容;這些就是阿賴耶識(shí)為種子,虛妄分別之所攝。上述「法相與唯識(shí)」一項(xiàng),結(jié)歸諸法相皆是唯識(shí),即是據(jù)此理而判定。

　　『攝大乘論』開宗明義標(biāo)示大乘佛法的十相殊勝:所知依,所知相、入所知相、彼入因果、彼修差別、增上戒、增上心、增上慧、彼果斷、彼果智,此十種殊勝,主要在闡明修證的歷程;外人看似繁瑣哲學(xué),實(shí)則為應(yīng)知的實(shí)行程序�！何ㄗR(shí)三十頌』(『成唯識(shí)論』作者十大論師,即是此頌的釋論。)以前二十四頌明唯識(shí)相,次一頌明唯識(shí)性,后五頌明唯識(shí)位。這也即是從唯識(shí)的思想,究明佛法的教理行果之完整次第。偏于事修者,或據(jù)此而評(píng)唯識(shí)之教,只是空談理論,而忽視實(shí)修;教理那么完備,修證之事的闡述那么簡(jiǎn)略。殊不知,瑜伽唯識(shí)學(xué)乃是「從禪出教」的宗派;「實(shí)無外境,唯有內(nèi)識(shí)」是瑜伽師的真修實(shí)學(xué)之結(jié)論。今人強(qiáng)調(diào)修行,成果如何?問題出在思想上,教理不明,正見無從建立;暗中摸索,盲修瞎煉,背道而馳,故致徒勞無功。若能多聞圣教,如理思惟,大開圓解,修行的進(jìn)度自得事半功倍之效。畢竟空中,絕諸戲論;圣果上的問題,唯證乃知,無須多費(fèi)口舌,著墨太多,滋生戲論而已。為檢驗(yàn)修證的程度,唯識(shí)五位的安立,令行者有自知之明,以免模糊焦點(diǎn),增長(zhǎng)我慢。惟愿志心向道者,多聞法界等流音,于藏識(shí)中多播無漏種子,以期于菩提道上得不退轉(zhuǎn)!

　　二○○三年四月十二日于觀音靜室