人間凈土與他方佛國(guó)

　　凈為三乘共庇

　　凈土──佛教徒心目中的理想國(guó),尤其在中國(guó)佛教,凈土幾乎成為學(xué)佛修行的最后歸宿,不僅專(zhuān)宗于凈土行人,就連其他宗派學(xué)者,盡管所學(xué)的教觀不同,而統(tǒng)歸于凈土,以往生凈土為其終極目標(biāo)。如云:「學(xué)在天臺(tái),行歸凈土」;其他學(xué)在三論等,同樣念念不忘凈土。為什么各宗派的大德,一體同風(fēng)地歸宗于凈土?本來(lái)諸宗各有他完整的教學(xué)體系,以及修證次第的法門(mén)。如天臺(tái)的三諦三觀,華嚴(yán)的四法界觀,唯識(shí)的五重唯識(shí)觀,三論的二諦無(wú)礙觀。所謂觀者,即佛法的正觀,隨順于中道實(shí)相的實(shí)踐。以性空學(xué)者的中觀為例,不論是散心位的聞思慧,定心位的修慧;加行慧的有漏觀,乃至現(xiàn)證慧的無(wú)漏觀,貫徹始終,無(wú)非是中道正觀。即此正觀,融攝了學(xué)思與修證的全部過(guò)程;學(xué)在此,行在此,一以貫之。為何要「學(xué)」在天臺(tái)(或其他諸宗),而「行」歸凈土,學(xué)與行的不一,理論與實(shí)踐的分離?古德主張「行歸凈土」,當(dāng)然有他的自圓其說(shuō)之論據(jù),姑且不去探究,今就凈土共義,以闡述其在佛法中的重要意義。

　　印順導(dǎo)師說(shuō):「戒律與凈土,不應(yīng)獨(dú)立成宗」。因?yàn)榉鹬频慕渎?乃是佛弟子共同遵守的生活規(guī)范;凈土是大小乘共通的,尤其是大乘佛教,更不能獨(dú)立于凈土之外。如凈業(yè)頌,開(kāi)宗明義言:「心凈眾生凈,心凈國(guó)土凈;佛門(mén)無(wú)量義,一以?xún)魹楸��！箯钠�重而�?二乘以身心凈化為本,大乘則進(jìn)而發(fā)展為國(guó)土的莊嚴(yán);如何從思想與行為的清凈,達(dá)到依報(bào)的理想世界;這便是菩薩的重要任務(wù)──「嚴(yán)凈國(guó)土,成就眾生�！�

　　依色心緣起說(shuō),心凈故身凈,身心凈故,所居國(guó)土凈。也即是有情世間清凈,必感得器世間的莊嚴(yán)。所以莊嚴(yán)極樂(lè)國(guó)的凈業(yè)為:「戒以?xún)羯砜?定以?xún)魤m欲,慧以?xún)糁��?jiàn)。」這是三乘所共的凈業(yè)。大乘即以「貪凈三昧水,瞋凈悲愿風(fēng),癡凈般若火�！蛊匠Ｕf(shuō)的:「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡�！菇涠ɑ廴龑W(xué)是大小共通的德行;三昧水,悲愿風(fēng),般若火則為菩薩道之特色。約依正互嚴(yán)說(shuō),依凈業(yè)而招感凈土,也因凈土而助成眾生的凈業(yè)。社會(huì)與個(gè)人,彼此息息相關(guān);共業(yè)所感的器界有凈穢,而社會(huì)的公平合理與否,也是影響個(gè)人行業(yè)的重要因素。這就是佛法凈業(yè)與凈土,彼此相依相成的緣起義。

　　凈土在那里?

　　大乘佛教興起,主張有十方世界現(xiàn)在佛的存在;西方阿彌陀佛,今現(xiàn)在說(shuō)法,即為明顯的例子。有佛有凈土,凈土系無(wú)量清凈功德而成就。假定約這一意義而論,凈土在于他方佛國(guó),人間即無(wú)凈土可言。如極樂(lè)世界,器界四寶所成,黃金布地;有情界是諸上善人俱會(huì)一處,精進(jìn)修學(xué)圣道,慈悲喜舍,無(wú)有愛(ài)欲與憎惡之情;彼國(guó)眾生,人人無(wú)量壽,無(wú)老病死苦。相對(duì)地來(lái)看我們所住的人間,既屬于五濁惡世,多半是心存淫怒癡,自私自利的人;懈怠放逸,不樂(lè)善法的進(jìn)修;三苦交替,煩惱無(wú)盡。大地上則「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山,穢惡充滿�！故聦�(shí)如此,人間凈土之說(shuō)如何通?

　　佛法的層次有五乘、三乘、大乘的不同,則其所居的環(huán)境,有五乘共土、三乘共土和大乘不共土。人間為凡圣所居的世界,也即是凡圣同居土,或名五乘共土。如依世俗的富樂(lè)享受來(lái)評(píng)定世界的優(yōu)劣,人間苦樂(lè)滲半,不如諸天的「身勝壽亦勝,樂(lè)勝定亦勝」;天人的身材高大,色相端嚴(yán),壽命長(zhǎng)久;欲天的五欲樂(lè),上界天的定樂(lè)等等,都不是人間可以比擬的。然而,立足于真理與自由的修證而言,「人身難得」,「諸佛皆出人間」;人間不但是三途眾生進(jìn)升之處,也是諸天所仰慕的樂(lè)土。尤其是菩薩道的修學(xué),五趣有情,唯人能發(fā)菩提心,人間才是菩薩行者的根本道場(chǎng)。

　　究竟來(lái)說(shuō),把凈土與佛身合一,所謂身土不二,理智一如,則凈土唯是佛果的境界,如仁王經(jīng)所說(shuō):「三賢十圣居果報(bào),唯佛一人登凈土�！惯@一類(lèi)的凈土,連十地果位的圣人菩薩,尚不夠資格受用,何況帶業(yè)往生的凡夫!故此,論廣義的凈土,隨著眾生凈業(yè)的程度深淺,各有其所感受的凈土。固然不該抹煞他方佛國(guó),但對(duì)人間凈土的思想尤值得重視。凈土在那里?佛國(guó)、天堂、人間皆有凈土。念佛三昧的成就,自信「唯心凈土,自性彌陀」,絕不是空談理論,而為如實(shí)之見(jiàn)。業(yè)感的世間,共業(yè)不共業(yè),共中不共,不共中共,千差萬(wàn)別,不是凡情所能臆測(cè)的。神教徒或以佛教凈土即其所信仰的天國(guó),但一心念佛,臨終蒙佛接引,與蒙主寵召,永生天堂,彼此的差異是很明顯的。印順導(dǎo)師比較求生天國(guó)與往生凈土的不同:一、平等而非階級(jí),二、進(jìn)修而非完成,三、上升而非退墮。佛教的凈土思想相當(dāng)廣泛,如印度的北俱盧洲,中國(guó)的大同世界,即是無(wú)上福樂(lè)、理想的社會(huì)。天宮的凈土,如一生補(bǔ)處,當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,現(xiàn)居的兜率天。還有夜摩天的善時(shí)鵝王菩薩,經(jīng)常為天人說(shuō)法;光音天有青眼如來(lái),在天宮為聲聞與菩薩眾說(shuō)法。又聲聞第三果阿那含,如未能在欲界舍報(bào)前證阿羅漢果,即上生色界第四禪的五不還天,繼續(xù)修行,終于入無(wú)余涅槃。由此證明天上有佛菩薩和聲聞眾,不但依報(bào)莊嚴(yán),而且身心清凈,精進(jìn)佛道,正契合佛法凈土的真義。至于娑婆界內(nèi),苦難的人間也是凈土,即人間的凈化而實(shí)現(xiàn)凈土,不妨舉維摩詰經(jīng)佛國(guó)品來(lái)說(shuō)。舍利弗聽(tīng)了「心凈則佛土凈」后,代表大眾的疑念:「我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈,而是佛土不凈若此?」佛言:「于意云何?日月豈不凈耶?而盲者不見(jiàn)。……眾生罪故,不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈,非如來(lái)咎。」法會(huì)上螺髻梵王起身證明:「我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮�！刮曳鹗雷馂楹问粳F(xiàn)于穢土成佛?「為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異。如是舍利弗,若人心凈,便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)�！褂蛇@一簡(jiǎn)明的敘述,凈土在佛國(guó)?在天堂?在人間?在心中?答案已很明白。

　　凈土與菩薩道

　　如上所述,「佛門(mén)無(wú)量義,一以?xún)魹楸尽?凈土,通于出世的三乘佛法,也與五乘共法的人天道一脈相承。但從凈土思想的開(kāi)展而言,凈土是隨大乘佛教的興起,為普度眾生的方便而施設(shè)的教法。原始佛教以聲聞為當(dāng)機(jī),斷煩惱、得解脫為其目標(biāo);救度眾生之事,隨緣隨份而已;貪瞋癡已盡,證入涅槃,大事已了,度生利他與否,實(shí)無(wú)關(guān)宏旨。大乘菩薩道則不然,悲愿深廣,利他為先,「如一眾生未成佛,終不于此取泥洹」;「地獄未空誓不成佛」;「如有一人未度,切莫自己逃了�！够�于這一弘愿──「成熟眾生」,由播種善根,進(jìn)而善根成熟,終至解脫之目的;故必須盡未來(lái)際去「莊嚴(yán)國(guó)土」──號(hào)召同愿同行的一切人,建設(shè)一理想修學(xué)的環(huán)境,使大家身安心安,斷絕有漏業(yè)的種種惡緣,令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這是大乘凈土法門(mén)的主要意義。

　　大乘菩薩道,簡(jiǎn)而言之,不出三心六度;本此菩提愿,大悲心與性空慧,修學(xué)六度萬(wàn)行,積集福智資糧,以完成無(wú)上佛果為目標(biāo)。凈土之說(shuō),雖遍通佛法諸乘,凡圣、大小都有他的凈土存在,但無(wú)可否認(rèn)的,凈土法門(mén)的深廣與殊勝,則非大乘莫屬。換句話說(shuō),沒(méi)有凈土即不成其為大乘,大乘與凈土是無(wú)法分離的。

　　然而,衡之于當(dāng)前所見(jiàn)的佛教,普及的凈土宗,是否具備大乘菩薩道的特質(zhì)?通行的凈土三經(jīng)之一──無(wú)量壽經(jīng),除宋代王日休編輯的版本,其他歷代諸譯本一致說(shuō):三輩往生者都要發(fā)菩提心。而時(shí)下的凈宗大德,所提倡念佛往生,一味地強(qiáng)調(diào)其簡(jiǎn)易、速成,是萬(wàn)人修萬(wàn)人去的法門(mén);一般信徒只知道娑婆極苦,西方極樂(lè),往生西方是學(xué)佛最光明的前途。至于為大乘根本的菩提心,早已置之腦后了。當(dāng)受菩薩戒時(shí),戒師問(wèn)言:「發(fā)菩提心未?」戒子只是鸚鵡學(xué)語(yǔ)地回答:「已發(fā)�！乖噯�(wèn)念佛行人,受菩薩戒者,對(duì)菩提心的真義知多少?做到凈念相繼,不離菩提心嗎?或謂「不厭娑婆,不生極樂(lè)」,求生凈土,以厭離心為要,何必發(fā)菩提心?當(dāng)知出離心是二乘人趣向解脫的動(dòng)機(jī),真能發(fā)出離心者誠(chéng)屬不易;怕的只是一時(shí)的感性,而非理性的、持久的發(fā)心。但是既肯定西方凈土是大乘法門(mén),不發(fā)菩提心又如何相應(yīng)?發(fā)心、修行、證果的程序,乃是一貫作業(yè),菩提心、菩提行、菩提果,彼此聯(lián)結(jié)在一起;菩提列車(chē),行在菩提道上,終達(dá)成佛寶所。凈宗祖師主張:「倒駕慈航,回入娑婆,廣度有情」主要還是為顯示本宗為大乘,勸導(dǎo)行人勿忘菩提心行。

　　總括大乘凈土法門(mén),主要不出二類(lèi):一是往生凈土的方便道,一是莊嚴(yán)凈土的真實(shí)道;或分為他力易行道與自力難行道。本文的人間凈土,側(cè)重于菩薩悲智的「莊嚴(yán)國(guó)土」;他方佛國(guó)偏向信愿的往生凈土。人間佛教提倡「此時(shí)、此地、此人」的現(xiàn)實(shí)菩薩行,由人的地位發(fā)菩提心,腳踏實(shí)地修學(xué)十善行,逐漸成就信心、慈悲與智慧。這一人間佛教,強(qiáng)調(diào)的是菩薩道:「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠(yuǎn)」的精神。記得印順導(dǎo)師在悼念講經(jīng)第一的道源長(zhǎng)老文中說(shuō):「道源長(zhǎng)老應(yīng)該是愿生西方極樂(lè)凈土的;不過(guò)從佛法衰微,人類(lèi)苦悶著想,我祝愿道老,還是再來(lái)人間吧!」這也就是為何人人求生西方,而印公老人卻發(fā)愿:「生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身!」

　　二○○二年二月八日于觀音山麓