從八相成道看人間佛陀

　　南加佛教界空前盛會

　　佛教是全人類依怙的宗教,如何推廣佛法,深入社會,普及于人間,使所有一切人認識佛法;從「如是我聞」的信解,乃至于「皆大歡喜,信受奉行」的修證。無疑地,這是正信佛教徒,不分宗派和僧信,大家共同一致的愿望。三寶弟子每于集會共修時,祈求「世界和平,人民安樂」;回向「我等與眾生,皆共成佛道�！股钚�:唯有傳播人間的正覺之音,使人人信奉真理,凈化思想與行為,具足正見正行,才能實現(xiàn)這一崇高的理想目標!

　　佛教傳入美國,近三十年來由南傳、北傳、藏傳各系佛教僧人的悲愿宏深,推展佛教文化、教育、慈善事業(yè),寺院如雨后春筍,相繼成立。每一道場都有定期法會,如傳統(tǒng)的慶典、講經(jīng)、念佛、禮懺、靜坐等活動相當多;佛教徒參加各式共修,已成為生活中不可少的精神食糧。

　　今年南加州佛教界,諸山長老、大德居士共同發(fā)起:慶祝佛歷二千五百四十六年佛誕節(jié)。主辦單位:西來寺、法印寺、觀音禪寺、法光寺、法身寺。承辦單位:佛光會洛杉磯協(xié)會。協(xié)辦和贊助團體,即涵蓋全體佛教、漢文系、巴利文系和藏文系的正信佛教組織。日期訂于五月十二日母親節(jié)。地點選在洛縣之一的政府公園�；顒觾�(nèi)容,除傳統(tǒng)的浴佛法會和表揚模范母親(「菩提媽媽」),還有游行、獻供、文藝展覽,禪修、茶道、義診、摸彩;節(jié)目表演有獨唱、合唱、功夫、特技、魔術、舞臺劇等。另有園游會,設六十個攤位,供應冷飲、素食料理。其中大型文藝展的主題為:釋尊八相成道。設計圖案,將以立體人物景觀,配以中英文說明,簡介佛教史和主要的教義。

　　這次紀念佛誕的慶典大會,其特色為:從寺院移到公園,從華僑為中心而普及于主流社會,從刻板的唱誦轉為多彩多姿、寓教育于娛樂的弘法活動。比之于臺灣、香港、南洋等地的佛教慶典,類似的場面,早已推行多年,但在新大陸的佛教、多元化的社團,大家有志一同,聯(lián)合起來慶祝,時經(jīng)前后八個月的籌備,大小會議數(shù)十次,動用人員幾百人,開支預算約十萬美元,舉辨如此盛會,在美國佛教史上實為空前的大事。謹在此預祝大會成功,佛光普照美國五十州,乃至全地球五大洲。

　　衛(wèi)塞節(jié)與釋迦的圣跡

　　北傳佛教一向以:夏歷四月初八日是為我們的教主釋迦牟尼佛誕生的日子;南傳佛教慶祝衛(wèi)塞節(jié)(VESAK DAY),公認五月的月圓日,為世尊誕生、成佛、入涅槃的紀念節(jié)日。中國佛教徒特別重視佛誕,在臺灣和香港特區(qū)的佛教,經(jīng)多年的奔跑請愿,已先后獲得當?shù)卣�府的批�?列為國定公共假期。佛成道日,北傳訂在臘月初八;佛入涅槃則為二月十五日。這兩個節(jié)日,北傳佛教并不太注重,尤其是入涅槃,未見各寺院舉行拜祭活動。綜觀佛陀的一生,主要的圣跡為:降生、成道、說法、入滅。這就是今日佛弟子往印度朝禮的四大圣地:(一)迦毗羅城,佛出生處;(二)摩伽陀國尼連河邊菩提樹下,佛證道果處;(三)迦尸國波羅奈城,轉大*輪處;(四)拘尸那城娑羅林內(nèi)大雙樹間,入涅槃處。如南傳長部《大涅槃經(jīng)》佛告尊者阿難:「此有四處,乃具有信仰心之善男子,瞻禮尊敬之處。四者何耶?阿難!具有信仰心之善男子于此云:『如來是在此處出生』是應瞻禮尊敬之處�！蛊渌�三處為:『如來是在此處成等正覺�！弧喝鐏硎窃诖颂庌D無上*輪�！弧喝鐏硎窃诖颂幇隳鶚��！唤允蔷哂行叛鲂闹�善男子,應瞻禮尊敬之處。結勸云:「阿難!具有信仰心之善男子,朝禮恭敬此等圣跡,凡身滅死后,當生于善處天界�！�

　　另一部《佛說八大靈塔名號經(jīng)》,于四大圣地外,加上四處:舍衛(wèi)國祇陀圓,是佛現(xiàn)大神通,降伏六師外道處;桑迦尸國曲女城,佛從忉利天下降處;王舍城,聲聞分別佛,化度三迦葉處;廣嚴城靈塔(毗舍離),思念如來壽量處。在指述八大靈塔后,普告四眾弟子:「如是八大靈塔,若有婆羅門及善男子善女人等,發(fā)大信心修建塔廟,承事供養(yǎng),是人得大利益,獲大果報,具大稱贊,名聞普遍,甚深廣大,乃至諸苾芻亦應當學。復次諸苾芻!若有凈信善男子善女人,能于此八大靈塔,向此生中至誠供養(yǎng),是人命終,速生天界�！�

　　基于佛陀滅度后,弟子永恒的懷念,佛教界興起佛陀舍利的供養(yǎng),和圣跡的巡禮,不但滿足弟子孺慕的感情,同時以此方便,增長純潔的信心,啟發(fā)體悟真理的正智。此次南加州佛教界,統(tǒng)合了南傳、北傳、顯教、密教的佛教社團,共同發(fā)起盛大的慶祝佛誕——衛(wèi)塞節(jié),實具有承前啟后,推廣人間佛教,傳播正覺之音,使如來的廣長舌相,遍覆三千大千世界,普利無邊有情之深義。

　　八相成道的即人成佛義

　　釋尊的出現(xiàn)人間,以人的身份,發(fā)菩提心、修菩薩行、證得無上佛果。八相成道;從兜率降、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。一般佛陀傳記,直從嵐毗尼園降生一相說起,乃至于八十歲那一年在拘尸那娑羅雙樹入涅槃一相為終點。但立足于「乘愿再來」、「依本垂跡」的化身示現(xiàn),乃于由出生一相,向前追加托胎與從兜率降二階段。根據(jù)佛陀本生談和大乘經(jīng)典,釋迦菩薩發(fā)愿度眾生,由來久遠,所謂:「三祇修福慧,百劫種相好因」;其最后身菩薩,居欲界第四天——兜率陀天。此天分內(nèi)外院,外院為常人勤修福善而上生享樂之處,內(nèi)院方是修學佛法者所招感的凈土;人間成佛前的一生補處菩薩,即居于內(nèi)院。菩薩時時為諸上善人宣講佛法,等待因緣成熟,從兜率天降生人間。據(jù)傳釋迦菩薩,住正念正知,離兜率天,大地震動,放大光明,魔宮隱沒,日月無光,天龍驚怖,是謂降兜率相。其次,托胎相:爾時菩薩住正念正知,觀凈飯王稟賦賢明,摩耶夫人曾于五百世為菩薩母,乃乘六牙白象,無量天人作諸伎樂,從摩耶夫人右脅入胎。

　　中國佛教界凈宗的大德為強調(diào)其法門之殊勝,保證當生成就,解決凡愚的「隔陰之迷」;不惜曲解佛法真相,公開唱導:「羅漢猶有隔陰之迷」;未證羅漢果之前,更是由迷入迷,苦海無邊了。印度佛教史上,部派佛教本于理想的與歷史的佛陀觀之異見,而衍生了釋迦于菩提樹下證道之前是圣者或凡夫的諍論,由來已久。依上述的「從兜率降」和「托胎」之相狀,皆是住正念正知,絕無「隔陰之迷」。佛言:「一稱南無佛,皆當成佛道」;多聞正覺之音,肯定會由覺向覺,何必為「隔陰之迷」而惶惑不安呢!古德鼓勵學人:「一念凈心成正覺」;「一念出離,永成道種�！寡�修法界等流圣教而播下無漏種子,終究必得轉識成智,斷惑證真,究竟涅槃。

　　其次出生相:時在西元前六二十四年四月初八日,摩耶夫人在歸寧的途中,嵐毗尼園無憂樹下,悉達多太子誕生,《釋迦譜》記載:太子出生,于七莖蓮花上,周行七步,右手指天左手指地宣言:「我于一切天人之中,最尊最勝�！过埻跤诳罩薪邓�、沐浴太子身。一如從兜率降和入于母胎的情形�！钙兴_住正念正知,大地震動」。惟使今人不解的是:菩薩從摩耶夫人右脅而出,而非凡人的生自產(chǎn)道。這在四生:胎、卵、濕、化之中,到底屬那一型態(tài)?合理的解說,應該是固有的印度四姓階級的翻板:婆羅門從梵口生,剎帝利從梵臂生。釋迦族既是政治階級武士族,所以說從右脅而出生。

　　其他四相:出家、降魔、成道、轉*輪,乃是發(fā)心、修行、證果、始終一貫的歷程。悉達多太子誕生,阿私陀仙人預言:具此三十二相者,將來若非為統(tǒng)一世界的轉輪圣王,即成一切智者的法王。結果,他放棄富樂的享受、未來王位的繼承,離開王宮、父王、心愛的嬪妃,為社會的救濟與生死解脫,立志做一位一無所有、真理與自由的追求者——出家學道。經(jīng)過六年的修學,證實苦行徒勞,而禪定如石壓草,都不能解決根本問題。最后,步行至摩竭陀國菩提伽耶,憑著大智力、大悲力、大精進力,終于降伏魔軍,突破重重障礙,徹底覺悟宇宙人生真理,成為人間的佛陀。

　　釋尊成道后,在鹿野苑初轉*輪,為五比丘宣說緣起與四諦的法門,指示一條從現(xiàn)實世間而超越世間之解脫正道。佛法要義,不出于世間的凈化與生死的解脫,也即是緣起的生滅與涅槃的寂滅。如五比丘之一的阿說示告訴舍利弗:「諸法從緣起,是法說緣生;諸法緣及盡,吾佛大師說�！�

　　經(jīng)過四十五年的說法度眾生,「所應度者皆已度訖,其未度者,皆亦已作得度因緣�！故雷鹉暌寻耸�,化緣既畢,所作皆辦,宣告進入涅槃。入滅前為諸弟子作最后遺教:「眾生之利益、幸福之道:四念處、四精進、五根、五力、七菩提分、八圣道分。諸比丘!此是我所知及為汝等宣說之法。汝等應善理解、實踐、修習、宣布。令此梵行長續(xù)久住,即為眾生之利益、幸福,慈愍此世間及為人天之利益、幸福�！狗鹜訛槠渥詈蟮茏禹毎贤恿_開示八圣道法,自述其一生:「我歲二十九,出家求善道;我出家以來,已經(jīng)五一年;正理正法地,常作遍游行,于此境地外(八支圣道),則無沙門果�！�

　　綜上所述,釋迦的八相成道,始自兜率天宮,降生印度迦毗羅衛(wèi)國,他與常人一樣,有父有母,有妻有子;以人的身份,發(fā)心出家,修行成正覺。佛教的根本——三寶:佛是人做的,僧為隨佛出家的修行者,法是佛之所證所說,引導世人離苦得樂之道。我人當知,佛法不只是給人精神寄托,心靈的慰藉,更重要的是以佛為崇高理想,見賢思齊依法實踐,以完成與佛一樣的圓滿功德。此次佛誕大典,展示八相成道,目的即在于高舉人間佛教的旗幟,宣示即人成佛的真諦。

　　二千零二年四月十日寫于觀音靜室