無(wú)住生心的菩提行

　　無(wú)住生心的菩提行

　　超定

　　從禪宗六祖的開悟談起

　　「應(yīng)無(wú)所住而生其心」是金剛般若經(jīng)的名言,相傳中國(guó)禪宗六祖惠能初聞此語(yǔ),即觸發(fā)他的宿世慧根,決心踏上佛法修證的光明大道。在黃梅五祖弘忍座下,經(jīng)八個(gè)月的劈柴舂米,千錘百煉的工夫,終得忍大師的印可,選定為衣缽繼承人——禪宗第六代祖師。據(jù)六祖壇經(jīng)所記:「三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說(shuō)金剛經(jīng),至應(yīng)無(wú)所住而生其心,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法不離自性。」換言之,六祖由初小悟至最后大悟,都是因金剛經(jīng)「應(yīng)無(wú)所住而生心」的啟示。他所悟的是什么?「一切萬(wàn)法不離自性」:「何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無(wú)動(dòng)搖!何期自性能生萬(wàn)法!」

　　我們不禁要問(wèn):「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,與「一切萬(wàn)法不離自性」,二者之間的關(guān)聯(lián)如何?無(wú)所住之心即空性的智慧;六根與六塵交感,時(shí)時(shí)對(duì)境生心而不起妄念�！溉f(wàn)法不離自性」,說(shuō)明宇宙與人生,一切森羅萬(wàn)象皆是自性真心的映現(xiàn);若離此心則萬(wàn)法皆空,無(wú)一物可得。從佛法體系分別,前者是性空緣起論,后者為自性唯心論。性空與唯心,一空一有,界限分明,怎會(huì)聽聞般若性空——「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,卻悟得自性妙有——「自性能生萬(wàn)法」之理?答案是:(一)同聞異解:如佛陀一音說(shuō)法,隨眾生根性的深淺而有不同的解悟。(二)真空妙有:悟入真空,空而不空,此不空之有乃是不可思議之妙有。(三)自性即空性:諸法因緣生,自性不可得;此不可得之空性,是為諸法自性。在此,本著融會(huì)空有之義,「真常唯心」之自性、本心、本性、佛性、如來(lái)藏,在「性空唯名」里,這些都是空的異名,如楞伽經(jīng)所明:為方便接引著有、畏無(wú)我句眾生故,宣說(shuō)如來(lái)藏。看來(lái),壇經(jīng)的「何期自性能生萬(wàn)法」與中論「以有空義故,一切法得成」,似有異曲同工之妙。然而,緣起自性空,以性空故能緣起;空與緣起不二,而眾生的流轉(zhuǎn)與還滅,立足于緣起,依緣起闡明宇宙與人生的一切現(xiàn)象。固然「有依空立」,但空不是形成萬(wàn)有的最終實(shí)在;離開緣起是不能成立世間諸法的。否則,空之一法與形而上學(xué),唯神、唯心論何別?佛法的緣起論特質(zhì)蕩然無(wú)存,則釋迦的出世,說(shuō)法四十五年,皆是徒勞而完全失去他的意義。

　　金剛般若經(jīng)的菩提行

　　般若會(huì)上,須菩提尊者代表大眾請(qǐng)示世尊:「善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?」佛陀解答:「應(yīng)如是住,如是降伏其心:所有一切眾生之類……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。」發(fā)無(wú)上道心的菩薩,當(dāng)安住正念,以降伏偏離正法而起的妄心。什么是菩薩正念?念念不忘救度眾生,時(shí)時(shí)為眾生的離苦得樂著想,處處觀照緣起無(wú)我。度眾生置于何處?「入無(wú)余涅槃」,究竟安樂的境地。所度的范圍,不限一人、一家、一村、一國(guó)、一族,而是普及于一切眾生之類:胎生、卵生、濕生、化生;有色、無(wú)色;有想、無(wú)想。換句話說(shuō),菩薩的大悲心與廣大行,欲令無(wú)量眾生證得究竟涅槃樂。這是何等艱巨而神圣的任務(wù)!菩薩行者何緣有此能耐?憑借著什么條件而能于無(wú)邊剎土度無(wú)盡眾生?即此「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的妙用。以「無(wú)所住」故,能做到「無(wú)一眾生可度」;以「生其心」故,能「滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生」。反之,有所住則著有實(shí)在的我,實(shí)在的眾生,實(shí)在度生之事。如此一來(lái),稍做點(diǎn)好事,為眾生施微薄之恩,則斤斤計(jì)較,自生煩惱;至此,則自救不暇,又如何能滅度無(wú)邊眾生?

　　菩薩道要在三輪體空,如修布施,于能施的本人,所施的對(duì)象以及布施之物,對(duì)此三方面相應(yīng)于般若空慧,不起執(zhí)著,故能廣大施、無(wú)盡施,達(dá)到布施功德的完成——波羅蜜多。同樣的布施,同樣的行善,為何凡夫所為屬于世間有漏的因果,而菩薩行即是出世無(wú)漏功德?二者界限很清楚:「三輪處處著,是施名世間;三輪空相應(yīng),出世波羅蜜」。金剛經(jīng)說(shuō):「菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施�！共际┮欢热绱�,其他持戒、忍辱等,一切德行也不例外。眾生無(wú)始以來(lái)的自性見,處處取著不舍,于六塵境界,心隨境轉(zhuǎn),不得自在。菩薩發(fā)心度眾生行布施,如仍然保持凡夫的心態(tài),四相不空,布施而望果報(bào),不降伏我愛我慢等煩惱,如何得安住菩提心修利他行?

　　眾生一向在二邊里討生活,聞空著空,以為空無(wú)所有;聞?dòng)袆t著有,執(zhí)為自性實(shí)有。諸法既空,行施何所益?無(wú)我我所,又何苦而孳孳為善?佛告須菩提:「菩薩不住相布施,其福德不可思量�！拱闳艨栈巯鄳�(yīng)的善行,功德如大海的深廣不可測(cè)量。佛舉十方虛空的不可思量,譬喻菩薩的行施,應(yīng)如虛空的自性無(wú)所有,不可住、不可著、不可得。淺顯的說(shuō):著相布施,果報(bào)有限有量;因地不真故,果招迂曲。無(wú)住功德,融入法性,廣大無(wú)邊。不住相布施,不是不要布施,反而因無(wú)住的空慧為導(dǎo),才能積極而永無(wú)厭煩的行布施。

　　「無(wú)所住而生其心」,不妨解釋為:性空的緣起;自性畢竟空與緣起如幻有,二者是相依相成的。不離性空的緣起,緣起當(dāng)體即空,不在緣起的布施著相起煩惱;不離緣起的性空,性空的當(dāng)下即是幻有。如此,則不因性空而消極無(wú)為,什么善行都懶得去做。當(dāng)知,菩薩道的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,絕非無(wú)記心;無(wú)記心與菩提心不相應(yīng)。禪宗所謂不思善不思惡,也不是折衷善惡而落于無(wú)記空心。約事理說(shuō),無(wú)所住是理,生其心是事;契合于無(wú)自性空理而行布施等一切善法,就是金剛般若經(jīng)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的菩提行。

　　生活中的菩提行

　　學(xué)佛修行是不能離開實(shí)際生活的,如金剛經(jīng)的般若深義,即以世尊的日常生活:著衣、持缽、入城、乞食等作為發(fā)起序而顯示之,即是有力的明證。固然,了生死是我們的目標(biāo),生死不能了,痛苦不能脫,盡管堅(jiān)苦奮斗,日夜匪懈,一生又一生地不斷追求幸福的人生,結(jié)果總不免生死相續(xù),苦惱無(wú)量。然而,生死如何了?今日佛教徒把了生死當(dāng)口頭禪,對(duì)「生死」又「了」知多少?很多人望文生義,往往把了字解說(shuō)為完了,一了百了。這是斷滅論者的妄見,與佛法中道正見相違。佛法是理智正覺的實(shí)踐宗教,了者覺了、明了、證知之意。于現(xiàn)實(shí)生活中,起心動(dòng)念,所作所為,六根對(duì)六塵,如實(shí)了知。如念身、受、心、法,正念現(xiàn)前,由淺入深,由散心而定意,由有漏而無(wú)漏,這就是了生死的過(guò)程。古德云:「妄念成生滅,真如不變遷」。由于背離佛法的如實(shí)知見,念念與無(wú)明相應(yīng),所以才淪落為生死凡夫。一旦迷途知返,正覺現(xiàn)前,舍妄歸真,當(dāng)下就是如如不動(dòng),了脫生死的真如境界。地藏經(jīng)云:「眾生起心動(dòng)念,無(wú)非是業(yè),無(wú)非是罪�！钩趼劥朔ㄕZ(yǔ),真令人難以置信。即使是作奸犯科、惡貫滿盈的罪人,偶爾也會(huì)起一些善念,做一些善事。何況世上還有不少道德高尚、用功辦道的修行人。從對(duì)治、警策的角度看,這句話令人止惡行善,棄暗向明,轉(zhuǎn)迷成悟。日常生活中,時(shí)時(shí)反省,起多少妄念?存多少正念?一刻、一時(shí)、一日,有多少心行與正覺相應(yīng)?念念不離佛法的如理思惟,則妄念減、正念增,煩惱輕、菩提長(zhǎng)。日積月累,終有一天抵達(dá)「真如不變遷」的圣境。究竟說(shuō)來(lái),身為凡夫,在無(wú)明未破,未見空性之前,有時(shí)也表現(xiàn)出令人贊嘆的善行,起心動(dòng)念,縱然不是罪業(yè),但衡之于諸佛菩薩大人,這是微不足道的,頂多不過(guò)是有漏的、不完滿的善心善行,仍然無(wú)力跳出生死輪回的苦海。這是值得立志趨向菩提大道的同人自我反省,時(shí)時(shí)警覺的。

　　佛說(shuō):「諸法意先導(dǎo),意主意造作」,我人的行業(yè),一生中的一切行為表現(xiàn),都是「此心、此意、此識(shí)」為主體,它是導(dǎo)演、總司令、指揮中心。十二因緣「無(wú)明緣行」,即無(wú)明相應(yīng)的身行、語(yǔ)行、意行,乃是輪回的動(dòng)力,有漏生死之根源。諸佛圣人,一樣的具此心,一樣的走路、吃飯、說(shuō)話,那么凡圣之間又如何界定?簡(jiǎn)言之,圣人是「無(wú)所住而生其心」,而發(fā)其行;凡夫則有所住而生其心,而作一切行業(yè)。因?yàn)橛兴��?有所取,有所著,如是存心,如是發(fā)行,如是因緣果報(bào),招感的是憂悲苦惱之果。古德說(shuō):「一樣的窗前明月夜,纔有梅花便不同」;有所住與無(wú)所住,一字之差,竟然判成凡圣之別。

　　中觀思想:緣起性空,配合「應(yīng)無(wú)所住而生其心」:「無(wú)所住」是性空見,「而生其心」是緣起行;本著性空見而起一切行,一切行皆是菩提行。緣起的寂滅:「此滅故彼滅」,以安住性空正見,則無(wú)明滅,無(wú)明相應(yīng)諸行滅,生死苦果滅。緣起的生滅:「此生故彼生」,以住自性妄見,則無(wú)明生,無(wú)明相應(yīng)諸行生,憂悲苦惱純大苦聚集。緣起與性空,究竟理體無(wú)二無(wú)別。不證性空,不見緣起;迷于緣起,不了性空。不過(guò)相對(duì)分別:無(wú)所住的性空為本,依本起末,而生其心,而起諸行;攝末歸本,即末不離本,如根本與后得二智的功用不同,而體性則無(wú)異。是謂本末不二,真俗無(wú)礙。當(dāng)然,基于「不依世俗諦,不得第一義」、「先得法住智,后得涅槃智」的修證階梯,依有明空,藉事顯理,體假見真,乃佛法進(jìn)修不可忽略的課題。如何從現(xiàn)實(shí)世間的緣起生滅,如實(shí)正觀而趨向出世間的緣起寂滅,無(wú)疑是修菩提行者努力的目標(biāo)所在。

　　惠能祖師說(shuō):「佛法在世間,不離世間覺�！狗鸱ㄅc世間的不同,緣于眾生的愚迷不覺;如能覺了世間,世間即出世間。佛陀不是教人厭惡世間,逃避現(xiàn)實(shí)。唯有如實(shí)觀察世間諸行,通達(dá)緣起的無(wú)常、苦、無(wú)我,悟入諸法實(shí)相;即世間而出世間,即緣起而悟性空,才是佛陀正確的啟示。現(xiàn)代大德提倡:「以出世精神,作入世的事業(yè)」,可說(shuō)是對(duì)緣起性空、無(wú)住生心的簡(jiǎn)明詮釋。學(xué)佛的三寶弟子,不論佛門法務(wù),社會(huì)教育、文化、慈善事業(yè),發(fā)心出家或在家居士,生活方式容或不同,而修行方法,基本原理是沒有兩樣的。務(wù)必各站在自己崗位,把握「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的菩提心、菩提行,達(dá)到「理和同證」,與諸佛同一鼻孔出氣,如是則「無(wú)住生心」、「緣起性空」,再不是玄學(xué)者的清談了。

　　一九九九年八月四日于觀音丈室