依止善知識(shí)是修道的根本

　　——從《菩提道次第略論》談起

　　善知識(shí)的含義

　　善知識(shí),梵語(yǔ)kalyanamitra,巴利語(yǔ)kalyana-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛多。指正直而有德行,能教導(dǎo)正道之人。又作知識(shí)、善友、親友、勝友、善親友。

　　善知識(shí)的種類

　　《舊華嚴(yán)經(jīng)》卷三十六離世間品說(shuō)有十種善知識(shí),即:能安住菩提心善知識(shí)、能令修習(xí)善根善知識(shí)、能令究竟諸波羅蜜善知識(shí)、能令分別解說(shuō)一切法善知識(shí)、能令安住成熟一切眾生善知識(shí)、能令具足辯才隨問(wèn)能答善知識(shí)、能令不著一切生死善知識(shí)、能令于一切劫行菩薩行心無(wú)厭倦善知識(shí)、能令安住普賢行善知識(shí)、能令深入一切佛智善知識(shí)。

　　《摩訶止觀》卷四下載,善知識(shí)有三種:(1)外護(hù),指從外護(hù)育,使能安穩(wěn)修道。(2)同行,指行動(dòng)與共,相互策勵(lì)。(3)教授,指善巧說(shuō)法。

　　《俱舍論頌疏》卷二十九載,與法者為上親友,與財(cái)、法者為中親友,僅與財(cái)者為下親友,以上稱為三友。

　　《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》也舉出人、法、人法合辦等三種善知識(shí)。

　　善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

　　據(jù)《大品般若經(jīng)》卷二十七常啼品載,能說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅之法及一切種智而使人歡喜信樂(lè)者,稱為善知識(shí)。

　　《四分律》卷四十一載,善親友須具備難與能與、難作能作、難思能思、密識(shí)相告、遞相覆藏、遭苦不舍、貧賤不輕等七個(gè)條件,即所謂“善友七事”。

　　《大般涅槃經(jīng)》云:“何故名為善知識(shí)耶?善知識(shí)者,能教眾生遠(yuǎn)離十惡,修行十善,以是義故,名善知識(shí)。又復(fù)如法而說(shuō),如說(shuō)而行,自遠(yuǎn)十惡,亦令他離,自行菩提,亦令他行,名善知識(shí)。又自行施戒聞慧,亦令他行,名善知識(shí)。又不能自樂(lè),常為眾生,不訟他短,常說(shuō)善事,名善知識(shí)。如大船師,善渡人故,諸佛菩薩亦復(fù)如是,度盡眾生出生死海,名善知識(shí)。”

　　本論所依善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

　　本論所說(shuō)的善知識(shí),不是僅僅引導(dǎo)我們至人天乘或聲聞乘就可以了,而是能夠接引我們從凡夫地直至圓滿佛道。圓滿的善知識(shí),必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說(shuō):“云何名善友性?謂八因緣故,應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八?謂有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無(wú)厭倦,善能堪忍,無(wú)有怖畏,語(yǔ)具圓滿。”

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論親近品》中更說(shuō)具足十德為圓滿的善知識(shí),如彼論說(shuō):“若善知識(shí),具足十種功德者,應(yīng)堪親近。何等為十?一者調(diào)伏,二者寂靜,三者除惑,四者德增,五者有勇,六者經(jīng)富,七者覺真,八者善說(shuō),九者悲深,十者離退。調(diào)伏者,與戒相應(yīng),由根調(diào)故。寂靜者,與定相應(yīng),由內(nèi)攝故。除惑者,信念與慧相應(yīng),煩惱斷故。德增者,戒定慧具,不缺減故。有勇者,利益他時(shí),不疲倦故。經(jīng)富者,得多聞故。覺真者,了實(shí)義故。善說(shuō)者,不顛倒故。悲深者,絕希望故。離退者,于一切時(shí)恭敬說(shuō)故。”此中十德,全為《瑜伽論》八德所攝,僅名相開合有差別而已。如寂靜、除惑、覺真,可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中,德增可以攝入安住禁戒、能有所證中。故二論所說(shuō),皆是善友的圓滿德相。但時(shí)值末法,去圣時(shí)遙,具足這樣圓滿德相的善知識(shí),實(shí)不易得,但也切莫依止過(guò)大于功和功過(guò)相等的人,一定要依止功較增上,具足戒定慧三德的善知識(shí)。

　　能依止弟子的標(biāo)準(zhǔn)

　　《四百頌》云:“質(zhì)直具慧求法義,是則名為聽法器。不將說(shuō)法之功德,執(zhí)為過(guò)謬聽亦然。”

　　具備質(zhì)直、具慧和求法義三種品德,則可以成為法器,不但不會(huì)將說(shuō)者功德執(zhí)為過(guò)失,也不會(huì)將聽者之功德執(zhí)為過(guò)謬。

　　《功德藏》云:“具信慧聞大悲心,恭敬戒律三門調(diào),寬宏慷慨凈相愧。”將善知識(shí)視為真佛——具大信心;知善知識(shí)善巧方便行為的密意——具大智慧;能夠受持善知識(shí)所宣講的一切正法——廣聞博學(xué);慈愛那些痛苦無(wú)有依怙的眾生——具大悲心;恭敬善知識(shí)所傳授的律儀——敬護(hù)凈戒;身語(yǔ)意寂靜調(diào)柔——三門調(diào)柔;內(nèi)心能容納善知識(shí)的一切行為——寬宏大量;自己所擁有的一切皆供養(yǎng)善知識(shí)——慷慨大方;內(nèi)心很少出現(xiàn)不清凈的分別惡念——具有凈相;如果造了惡業(yè)立即想到:善知識(shí)知曉我的惡行,并一定會(huì)羞辱我——具慚愧心。弟子因當(dāng)具足以上條件來(lái)依止善知識(shí)。

　　此外《功德藏》云:“極護(hù)上師具善巧,厲斥不嗔如良駒,來(lái)去無(wú)厭如船筏,猶如橋梁承賢劣,猶如鐵砧忍寒熱,依教奉行如忠仆,斷除我慢如笤帚,舍驕慢如斷角牛,契經(jīng)所說(shuō)依師法。”

　　弟子的所作所為應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻隨順善知識(shí)的心意,不要做違背善知識(shí)意愿之事。無(wú)論善知識(shí)如何嚴(yán)厲呵責(zé)制裁,既不嗔怒也不怨恨,猶如馴服之良馬;因善知識(shí)的指派而來(lái)往奔波也不生厭,猶如船筏;能夠承受善知識(shí)所吩咐的一切好壞之事,猶如橋梁;能夠忍受一切艱難、困苦、寒冷、炎熱,猶如鐵匠的鐵砧;聽從善知識(shí)的一切言教,猶如奴仆;斷除我慢,常處卑位,猶如掃帚;舍棄驕慢,恭敬諸眾,猶如斷角的牦牛。

　　依止的方法

　　具備能依條件的弟子,依止善知識(shí)的方法有兩種:一、意樂(lè)依止法,二、加行依止法。其中意樂(lè)依止法又包含凈信為本和念恩生敬兩部分。

　　信是一切功德的根本�！秾毦嫱恿_尼》云:“信為前行如母生,守護(hù)增長(zhǎng)一切德,除疑度脫諸瀑流,信能表喻妙樂(lè)城。信無(wú)濁穢令心凈,能令離慢是敬本,信是最勝財(cái)藏足,攝善之本猶如手。”說(shuō)明由信的緣故,能令未生功德產(chǎn)生,已生功德得到增長(zhǎng)。通常廣義上的信心指對(duì)三寶、業(yè)因果報(bào)、四諦法等等生信,而此處卻是指對(duì)所依止善知識(shí)的信賴。學(xué)人要經(jīng)常觀察善知識(shí)的功德。應(yīng)視善知識(shí)如同佛陀,則不會(huì)于其產(chǎn)生尋過(guò)之心。對(duì)于他的過(guò)失,要做善知識(shí)示現(xiàn)想,善知識(shí)能懺悔想和見過(guò)對(duì)己有損想。

　　學(xué)人應(yīng)時(shí)常憶念善知識(shí)對(duì)自己的恩德�！妒�法經(jīng)》中云:“于長(zhǎng)夜中,馳騁生死中尋覓我者,于長(zhǎng)夜中為愚癡覆而重睡眠,醒覺我者,沉溺有海拔濟(jì)我者,我入惡道示善道者,系縛有獄解釋我者,我于長(zhǎng)夜病所逼惱為作醫(yī)王,我被貪等猛火燒燃,為作云雨而為息滅,應(yīng)如是想。”還要依《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)一樣,憶念善知識(shí)的救度之恩、教授之恩和哺育之恩。

　　加行依止的方法包括財(cái)物供養(yǎng)、身口承事和如說(shuō)修行三種�！肚f嚴(yán)經(jīng)論》云:“當(dāng)以財(cái)利及承事,如教修行依知識(shí)。”其中又以如說(shuō)修行最為重要。《本生論》云:“報(bào)恩供養(yǎng)者,謂依教奉行。”

　　依止善知識(shí)的功德

　　善知識(shí)是指導(dǎo)我們修善斷惡,離一切苦,得一切樂(lè)的導(dǎo)師,故他于我們的恩德極大�！侗菊摗氛J(rèn)為如法依止善知識(shí),可得八種功德。一者能得究竟勝果,二者能令諸佛歡喜,三者諸魔不能為害,四者遮止煩惱惡業(yè),五者地道善緣增長(zhǎng),六者生生遇善知識(shí),七者不墮險(xiǎn)惡之趣,八者成就一切利益。其他經(jīng)典中,贊嘆善知識(shí)功德的經(jīng)文也很多,這里引證幾段,以啟發(fā)我們對(duì)于善知識(shí)恩德的善凈意樂(lè)。

　　《增一阿含經(jīng)九眾生品》云:“爾時(shí)阿難,白世尊言:所謂善知識(shí)者,即是半梵行之人也,將引善道,以至無(wú)為。佛告阿難:勿作是言!言善知識(shí)者,即是半梵行之人!所以然者?夫善知識(shí)之人,即是全梵行之人,與從共事,將視好道。我亦由善知識(shí),成無(wú)上正等正覺,以成道果,度脫眾生,不可稱計(jì),皆免生老病死。以次方便,知夫善知識(shí)之人,全梵行之人也。”這里贊說(shuō)善知識(shí)是成就學(xué)人的全梵行功德之人。

　　《法華經(jīng)》中云:“善知識(shí)者,是大因緣。所謂令得見佛,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云:“彌勒當(dāng)知聲聞緣覺及無(wú)上佛陀之解脫,徹見諸法之智能,皆來(lái)自依止善知識(shí)。彌勒,當(dāng)知眾生之一切利樂(lè)皆源于自之善根,彼亦來(lái)自善知識(shí)。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“善男子,菩薩由善知識(shí)的攝持不會(huì)墮入惡趣;由善知識(shí)的教導(dǎo)得以出離世間;由善知識(shí)才能得到恒時(shí)不離菩薩的無(wú)忘失妙行;由善知識(shí)得以成就菩薩的一切稀有妙行;由善知識(shí)才能依靠正覺之道斷除業(yè)惑障礙,出離生死大城到達(dá)清凈解脫之地。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)·不動(dòng)優(yōu)婆夷章》云:“其有修行善知識(shí)教,諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識(shí)語(yǔ),則得近一切智地。其有能于善知識(shí)語(yǔ)無(wú)疑惑者,則常值遇一切善友。其有發(fā)心愿常不離善知識(shí)者,則得具足一切義利也。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)·德生童子有德童女章》云:“善知識(shí)者,長(zhǎng)諸善根,譬如雪山,長(zhǎng)諸藥草。善知識(shí)者,是佛法器,譬如大海,吞納眾流。善知識(shí)者,是功德凈法生處,譬如大海,出生眾寶。善知識(shí)者,能凈菩提心,譬如猛火,能煉真金。善知識(shí)者,出過(guò)世法,如須彌山,出于大海。善知識(shí)者,不染世法,譬如蓮花,不著于水。善知識(shí)者,不受諸惡,譬如大海,不宿死尸。善知識(shí)者,增長(zhǎng)白法,譬如白月,色光圓明。善知識(shí)者,照明法界,譬如盛日,照四天下。善知識(shí)者,長(zhǎng)菩薩身,譬如父母,養(yǎng)育兒子。以要言之,菩薩摩訶薩若能隨順善知識(shí)教,得十不可說(shuō)百千億那由他功德等。”

　　《大乘四法經(jīng)》中說(shuō):“菩薩盡形壽乃至遇到喪命的因緣,畢竟不得舍離善知識(shí)。”

　　所以我們應(yīng)發(fā)大愿,不離善知識(shí)。善知識(shí)是如此的重要,所以作為欲求安樂(lè)的,想得到聲聞緣覺以及無(wú)上佛果的人都應(yīng)平等地發(fā)起如是愿:誠(chéng)心祈愿所有能利益我的善知識(shí),給我顯明開示普賢行愿,照明解脫大道,引導(dǎo)入于涅槃大城,能在一切時(shí)處與我聚會(huì)在一起,對(duì)我恒時(shí)歡喜愉悅,無(wú)有疲厭棄舍之心,猶如蜜蜂喜歡芬芳的妙花一樣。

　　不依止善知識(shí)的過(guò)患

　　《略論》認(rèn)為,不如法依止善知識(shí),會(huì)感得如下過(guò)患:一、輕蔑師長(zhǎng)過(guò)同輕佛,二、違逆師意斷壞善根,三、修殊勝法難得悉地,四、勤習(xí)經(jīng)教種地獄因,五、功德難生已生退失,六、常為不如意事困擾,七、后世墮落無(wú)邊惡趣,八、多生難遭遇善知識(shí)。

　　《金剛手灌頂續(xù)》云:“薄伽梵,若有毀謗阿闍黎者,彼等當(dāng)感何等異熟?世尊告曰:‘金剛手,莫作是語(yǔ),天人世間悉皆恐怖,秘密主然當(dāng)略說(shuō),勇士應(yīng)諦聽。我說(shuō)無(wú)間等極苦地獄,即是彼生處,住彼無(wú)邊劫,是故一切種,終不應(yīng)毀師。”

　　世間人為了學(xué)習(xí)一些雕蟲小技,如文藝、武功、工巧、詩(shī)畫等,也會(huì)在數(shù)年乃至用盡畢生精力依師求學(xué),亦步亦趨地潛心用功學(xué)習(xí),對(duì)師父畢恭畢敬,對(duì)待師命象圣旨一樣絲毫不敢違犯,如此才能成辦。那么要求得無(wú)上菩提果位,尋訪上師,觀察依止,這是首要的工作。

　　現(xiàn)在有些人有點(diǎn)世間知識(shí)學(xué)問(wèn),自我感覺良好,不尋師訪友,獨(dú)自閉門造車,埋頭研究佛經(jīng)論典。記了幾句經(jīng)文偈語(yǔ),背了些法相名詞,消釋得幾本經(jīng)書。自己分別念理解了些道理,不知對(duì)錯(cuò)正邪,就自信自肯,認(rèn)為通達(dá)佛菩薩祖師大德的密意,甚至認(rèn)為理解文句就是證悟,所以著書立說(shuō),收攝門徒,沽名釣譽(yù),賺錢撈財(cái),甚至呵祖罵佛,斥經(jīng)謗教。如此販賣如來(lái),瞎人天眼目,滅正法圣教者,在如今世間可謂如麻似粟。誠(chéng)可悲嘆!

　　結(jié)語(yǔ)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中云:“猶如暗中寶,無(wú)燈不可見,佛法無(wú)人說(shuō),雖智不能了。”善知識(shí)就如黑暗中的燈炬一樣,照亮修行人的道路。或依善知識(shí)引導(dǎo)開示的燈光,能見到自心無(wú)明黑暗中隱藏的佛性寶藏。若無(wú)善知識(shí)指引教授,縱使絕頂聰明,竭盡其智力,也無(wú)法了知佛法的少分。何以如此?因佛法深?yuàn)W廣大,遠(yuǎn)非世人以世間智識(shí)所能窺測(cè),所以必須依止善知識(shí)。