慈心的力量——《佛說慈心應作經(jīng)》點滴

　　一、用慈悲面對恐懼

　　《佛說慈心應作經(jīng)》簡稱《慈經(jīng)》,這部經(jīng)典在漢傳藏經(jīng)中沒有收錄,出現(xiàn)在巴利語系的“小部”經(jīng)中�！洞冉�(jīng)》緣起是這樣的:曾經(jīng)有一群比丘,在佛陀的教導下來到一個森林中禪修。森林里的一些樹神原先以為這些比丘只住短暫的幾天,孰料這些比丘希望在森林中停留很久。由于這些出家比丘的到來,樹神被迫離開此地,因為他們與比丘們生活的方式不一樣。后來樹神們想了一些辦法恐嚇這些比丘,比如說放一些煙霧和一些光。當然,比丘在未證得圣果以前,依然會有恐怖心和怖畏心,感到不安、焦慮。帶著這樣的心理,比丘們來到佛陀面前,向佛陀匯報了這些情況。佛陀用慧眼觀察,看有沒有其它環(huán)境更適合比丘們禪修,可是沒有發(fā)現(xiàn)這樣的環(huán)境。于是佛陀對他們說,你們還是回到原來的地方,那個地方最適合你們。很多時候我們要理解,在哪兒最害怕,還是要在哪兒去面對。并且佛陀對那些比丘們說,我會給你們一個“武器”,而這個“武器”就是今天要給大家介紹的《慈經(jīng)》的內(nèi)容——用慈悲去面對恐懼,面對自己不愿意接受的一些人和事。

　　恐懼是來源于不了解,是擔心被傷害,或者已經(jīng)被傷害過而內(nèi)心痛苦,不愿再次被傷害。佛教告訴我們,用愛去化解恨。這樣的愛,從愛自己開始,愛自己的人才會愛別人。

　　二、修慈心需要具備的基本條件

　　《慈經(jīng)》的內(nèi)容很長,我們在這里只能做一個簡單的勾勒。這部經(jīng)是佛陀對出家比丘的教誡,它提出在修習慈心之前應首先具備一些條件,如同我們說學佛要先具足暇滿人身,否則很不容易。出離心也好,菩提心也好,要建立在道前基礎上。如果缺少之前的熏修,我們再奢談什么都很遙遠。同樣,修慈心也要具備一些心的能力。

　　要正直。也就是一個人要光明正大,不諂曲。要有能力。有能力學習佛法,有能力管理自己。要善良、柔順、溫和、謙虛、知足。知足是指生活不會被貪婪淹沒。如果你的生活中有很多事物,或者你認為很多人需要你去做很多事,那你沒辦法修慈心,也沒辦法修學佛法。

　　還要去守護諸根,防止我們的六根隨著六塵境界而轉(zhuǎn)。

　　不要憶念你們的眷屬,經(jīng)常要憶念你們的正行。

　　此外,根據(jù)覺音尊者在《清凈道論》中的所說,修慈心之前還要去除一些障礙。比如對神通的執(zhí)著、對家庭的貪愛、對利益的追求、對仕途的努力、對親戚家族所謂的責任感和使命感,以及身體不舒適,還有太愛讀書的嗜好等等。閱讀當然可以,但我們不能一天到晚都讀書,變成“書蟲”,不讀書就不舒服。這些對修習慈心都有負面影響。修行真不容易,為了修這樣一個法,要在前面做這么多前行。的確,有的時候一個方法、技術看上去那么簡單,可是用心之前需要很多準備。正如一個三歲的孩子,他試著念一句“南無阿彌陀佛”,和人格圓滿的人念出這一句佛號,效果截然不同。在同一個人身上,在非常清凈的環(huán)境中念出的這樣一句佛號,和遇到痛苦、煩惱的時候,為了轉(zhuǎn)變甚至為了逃避而念出的一句佛號,效果也是不一樣的。

　　三、不要用瞋恨傷害自己

　　一個慈悲的人,內(nèi)心里很少有瞋恨,能夠向周圍散發(fā)出慈心。一位當代的禪師說,我們這個時代有一個社會通病,就是“普遍缺乏慈心綜合癥”。什么意思呢?就是絕大多數(shù)人都沒有慈愛心,不關心別人,也不知道如何愛自己。佛陀說:“我已經(jīng)觀察了所有的地方,發(fā)現(xiàn)沒有一個人不愛他自己。愛自己的人不要傷害別人,首先不要傷害自己。”你在憤怒、瞋恨、惱怨的時候,你就傷害了你自己,讓自己變得很丑陋、很不安、很焦慮,為你的未來投下了仇恨的種子。在佛法的因果法則里,我們沒有辦法逃避業(yè)緣給我們帶來的感受。由此看來,慈心是在滾滾紅塵中保護我們的一個非常好的工具。做到?jīng)]有一點瞋恨是不容易的,瞋恨的火焰經(jīng)常不知不覺燃燒起來。經(jīng)常聽到有人說:“這個人真是的!我每次都謙讓他,他卻不依不饒!我要不是學佛,早就跟他不客氣了。”這番話里,建立了一個概念——因為我學佛,所以我必須讓著他,但是這樣的讓是有條件的。這是一種忍,卻不是真正的忍辱。我們要仔細地觀察自心,一點點地通過慈心的修學來化解 瞋恨。

　　有人問一位禪師:“我怎么才能快樂一點?”禪師的回答讓他感到很意外:“你的煩惱少一點,你的快樂就多一點。”

　　有人說自己的慈悲心總是生不起來,其實只要自己少一點瞋恨,慈悲就會增加,就像一座天平,一頭輕的時候另一頭就重。

　　當然,慈心不是想生起就能出現(xiàn)的,慈心的生起需要一個過程和一些條件,還有一些方法,而且還有些注意事項。

　　四、愿所有眾生快樂安隱

　　佛陀要我們在心中培養(yǎng)慈悲的心念,愿所有的眾生快樂安全。因為我們自己也在眾生當中,快樂安全是做人的一個基本要求,人要有安全感、信任感、價值感和快樂感。我們經(jīng)常感覺到無聊、沮喪、躊躇、彷徨、不安,之所以會有這樣的感受,其實都是沒有快樂和安全。我們貪心生起來的時候是覺得我需要;瞋恨生起的時候是覺得我不需要。還有的人說自己前途一片迷茫,自己不知道該做什么,也就是指他不知道需要什么,也不知道不需要什么,這就是愚癡。

　　讓我們來關注輪回中的眾生。無論哪一類的眾生,是人間的還是天上的,是強壯的還是軟弱的,是大的還是小的,我們?nèi)庋劭杉暗倪�是肉眼不可及的,離我們近的還是遠的,現(xiàn)在的還是未來的,我們無一例外地希望他們法喜充滿。當你真的從內(nèi)心做出這樣的祝愿時,你會感覺到心里暖暖的,不孤單。

　　無論在何時何地,都不要彼此輕視,也不要互相埋怨,更不要想著讓別人受苦。就像母親奮不顧身地愛她唯一的孩子,我們要對人們有這樣的想法,有這樣的慈心�！�菩提道次第論》中講到“知母念恩”,以對母親的愛作為源頭,來逐漸形成我們的菩提心。

　　在這個世界上,即便是最親的人,父子、母子、夫妻、姐妹兄弟,彼此純粹沒有任何貪愛的心是很難的,而佛菩薩的慈心卻是無緣大慈。什么是無緣呢?就是彼此間什么關系也沒有。有時候我們在社會上幫助別人,首先要問這個人跟我的關系如何,或者他對我怎么樣,這樣的慈悲是有限的。有時候我們幫助別人就是做交換,因為他給予過我,所以我也要給予他。作為普通人,我們還無法從這些設定中擺脫。男女之間,當男孩子對女孩子說喜歡她的時候,他可能希望從她那里得到些什么,當這樣的條件失去的時候,他的愛也就剝離了。眾生是同體的,打個比方,你一不小心,右手磕碰了一下,你的左手首當其沖地就會去撫摸右手,緩解右手的疼痛。是否需要先商量一下?這種幫助是直接的。菩薩對眾生的幫助,就是這么直接!只要你需要,他就來。我們做不到,但我們要先從理論上建立起這個概念,慈心可以遍于十方,沒有時間與空間的障礙,沒有仇恨和敵人。在行住坐臥中,我們都保持正念,放棄對眾生的貪瞋,我們就不會陷入輪回。修慈心,基于我們了解瞋恚的過患,我們要思維忍辱的功德。當你覺得“忍無可忍”——也就是沒什么可忍、不需要再去忍的時候,你在世界上就沒有敵人了。沒有敵人的感覺會怎么樣?會不會很難受?斗爭令我們不安,但有時候我們心里也向往那種斗爭的感受,一旦沒人斗還不舒服,要整點事出來做做。為什么?因為我們首先就不夠關愛自己!

　　五、慈心的幾個特征

　　慈心有幾個特征:第一,修習慈心,是發(fā)自內(nèi)心地希望一切生命幸�；蚴芤�。那么,首先你要有一個愿意自己幸福的愿望。我們經(jīng)常聽到一個人這么說:“我這輩子沒辦法了,苦是受定了,我做點好事,爭取下輩子不受苦。”我們總是把內(nèi)心世界的寧靜寄托在在未來,希望來生在佛陀或者神的幫助下,永受諸樂無有諸苦。為什么這樣折磨自己呢?你如果存在這樣的心理,你永遠都不會快樂,因為快樂永遠在未來。心的運作是念念相續(xù)的,真正向往寧靜快樂的人,在當下他就會不斷地培養(yǎng)快樂。一個一天到晚苦大仇深的人,臨終前突然一下子說“我快樂了”,你相信嗎?也許會,但真的不太容易。在生命的每時每刻,我們都可以盡我們的能力祝愿別人,也祝愿自己獲得快樂。這樣一種心出現(xiàn)的當下,就能讓我們滿足;第二,慈心的作用不僅僅停留在心里,它會體現(xiàn)在你的語言里和行為中。一個內(nèi)心有慈的人,語言會柔和,說出善語、吉祥語、安樂語。他的行為同樣讓你感覺柔和,他會較少表現(xiàn)瞋恨。有的時候他會出于慈心表現(xiàn)出憤怒,但那種表達絕對不會像真正的瞋恨一樣讓你痛苦。有的長老多年持守佛門律儀,不傷害眾生,也許他沒有什么特別的語言,可是在舉手投足之間都能讓我們感覺到他的內(nèi)心里充滿慈愛。他靜靜地坐在那兒,神情慈祥。慈祥其實就是內(nèi)心中瞋恨很少,愿意愛別人的一種表現(xiàn)。現(xiàn)在我們可以設想一下,一位八十多歲的老奶奶坐在藤椅上,在午后的陽光下,她的一群孫輩的孩子在她的身邊圍繞,她柔和地看著他們,這樣一個景象讓我們內(nèi)心溫和;第三,去除惡意是慈心的一個必要條件。怎樣才能獲得慈心呢?我們要能觀察到另一個人或一個團隊有可愛的地方。我們恨別人是因為覺得別人身上沒有可愛之處,其實是沒有找到我喜歡的東西,沒有我認為可愛的東西。我們每個人看別人,首先是看別人身上有沒有“我”,如果你身上有“我”,那我會認同你,你身上沒有“我”,我遠離你;第四,真正的慈心是沒有任何需要的。當然,在普通人心里,慈心和愛之間時有交替。有一位尊者說:“貪愛會偽裝成慈心。”所以正念非常重要。如果你經(jīng)常覺照到,你有一種所謂的慈心其實是因為有需要,那你就要揀擇它。

　　我們說“為利有情愿成佛”,要度一切眾生,這樣發(fā)了愿,還要去實踐。在實踐過程中,我們往往會發(fā)覺菩提心里摻雜著其它的心。是眾生有痛苦,需要我們利益他,還是我們需要通過利益眾生達到自我的一種感受呢?

　　六、修慈心的次第

　　我們修慈心,最初需要選擇合適的對象。首先避開那些不容易使我們生起慈心的對象。例如,這個人我很恨他,你非要讓我去愛他,我只能假意說愛,就像戴上一個微笑的面具。所以對于敵人我們先不要急于修慈心,那樣會無法勝任。而對非常愛的人,我們一開始也不要修慈心,因為會產(chǎn)生貪著。特別是對于你已經(jīng)有執(zhí)著的人,你再借著慈心的這個借口去愛,最后你會發(fā)覺,你不是愛他,而是需要他。也不要先對異性修慈心,因為我們的欲望太強,不知不覺中,慈心會被欲望代替。很可能覺得我在愛別人,其實是想“慈悲”一下自己,放縱并不是慈悲。對于一個已經(jīng)死亡的人,我們也沒有辦法修習慈心。

　　我們可以這樣來修習慈心——首先對自己,然后對其他一些可愛的人,比如我們的母親或其他親人。

　　有人說:“我沒有親人,我爸媽從來就不愛我,把我從小就拋棄了,我恨他們。”別人問他:“在人間,你沒有覺得可以信賴的人嗎?”這很重要,因為沒有好的社會關系就沒有健康的人生。他說:“沒有。”別人又說:“那你想想看,周圍有什么是你比較喜歡的。”他說:“有,是一只狗。”于是他們叫他先對狗來修慈心。

　　在這個世間有的人覺得人都不可靠,在西方國家,有的人把他一生積累的財富留給一只狗一只貓,卻不給自己的親屬。不敢相信別人,前提是不敢表達自己的關愛,害怕受到傷害。實際上,越是怕受傷害你就越發(fā)容易受傷,那是因為你的心量很狹小,很容易被碰傷。

　　佛陀的心為什么不會被傷害?佛陀的心就像虛空一樣沒有障礙,誰也傷害不了他。我用拳頭向你揮舞,可以攻擊你,讓你感到痛苦和不安。可是我如果向空氣這樣揮舞拳頭,我就變成唐吉訶德了。最好的保護自己的方法,就是散發(fā)慈心。真正的慈心會讓你感覺到:“我怎么這么有力量呢?怎么越來越成功?”

　　接下來,我們散發(fā)對大眾的慈愛。當我們心力夠的時候,再對我們抱怨過的人散發(fā)慈心。你會發(fā)覺慈心生起的時候,自我越來越小,對怨敵容易接納和包容。我接納和包容怨敵的時候,是接納我自己那些煩惱,我們討厭的人的那些特征,就是我們不愿意看到的東西。我們希望那些東西不要在我們的生命中出現(xiàn),但實際上這是不可能的。我們能做到的就是當它出現(xiàn)的時候,我們?nèi)ビ^察它,不去打壓它,因為我們打壓它就是希望打壓我們自己,折磨我們自己的那一部分。

　　我們要平等地修慈,舍心是修慈最好的狀態(tài)。我們建議世間的慈善家和行善者都來修平等的慈心,因為沒有貪瞋癡的慈善是最大的慈善,是最究竟的慈善,它不會為自己的利益所驅(qū)動。在這樣的慈善里,人們并不是為了獲得名譽,也不會因為完不成什么設定的任務而瞋恨自己。

　　佛陀會不會說:“哎呀,我沒能度盡眾生!2500多年后,娑婆世界里還有一群人沒解脫,他們依然需要每天做皈依共修、聽佛學講座。”他不會這樣說,因為他的心平等。他做到他能做的,他不勉強我們,接下來的事由我們自己做。

　　有四句關于修慈的偈子:“愿一切眾生沒有怨恨與危險,愿他們沒有心理的痛苦,愿他們沒有身體的痛苦,愿他們快樂地照顧自己。”

　　修習慈心有十一種功德利益,從睡眠安穩(wěn)乃至獲得禪定之后可以升到天界,在這個基礎上進一步修觀禪,可以徹底解脫輪回。住在道場里,不發(fā)怒還是比較容易的,因為大多數(shù)人在這個環(huán)境中都會經(jīng)常生起善心�？墒且坏╇x開這兒呢?“面上無瞋真供養(yǎng),心內(nèi)無瞋出妙香。”古德如是說。

　　善于行善并希望內(nèi)心安詳?shù)娜藨�當培養(yǎng)這些特質(zhì):他必須有能力、正直,而且是完全地正直,善順、溫和,以及謙虛。能夠知足并且容易被護持,生活少務、簡單。善護諸根,謹慎、不輕率,亦不貪戀眷屬。他應當不輕犯任何極微小的過失,避免受到智者的譴責。接著,他應當在心中培養(yǎng)如下的心念:愿所有的眾生快樂安全,愿他們的內(nèi)心是滿足的。不論哪一類的眾生,軟弱或強壯;長、胖短、或中等;短、小或巨大。也不論是可見或不可見,在我們周圍或離我們遙遠,已出生或即將出生的眾生,愿所有眾生,無一例外地,和喜充滿;讓人彼此間沒有相互欺騙,且不管身在何處,任何一個人都不輕視他人,即使生氣或怨恨,也不想使他人受任何苦,如同母親不顧自身生命地護念她唯一的孩子。

　　愿人們也能對眾生散發(fā)這樣無量慈心,讓一個人無量慈的心念充滿十方,沒有任何的障礙,所謂“此生中最高的境界”。