為什么會(huì)有世界？為什么會(huì)有眾生呢？

　　這個(gè)觀察風(fēng)大而悟入圓通的當(dāng)機(jī)菩薩是誰呢？是琉璃光法王子。這琉璃，它是一種青色的寶物。這位菩薩，因?yàn)檫^去的福德、智慧兩種資糧力的招感，他身上經(jīng)常放出青色的光明，內(nèi)外明徹，所以叫琉璃光---琉璃光菩薩，琉璃光法王子。他即從座起，頂禮佛足而白佛言，他把生命做一個(gè)回顧──他說：我現(xiàn)在回憶我過去─當(dāng)我還是凡夫的時(shí)候，我過去生是怎么修行的？他說：在過去恒河沙劫，這么長(zhǎng)的時(shí)間，我曾經(jīng)遇到了一尊佛出現(xiàn)于世，叫無量聲佛。這個(gè)無量聲佛在因地的時(shí)候，也是觀想風(fēng)大而得成就，所以他在果地上的開示，就開示諸位菩薩應(yīng)該要好好觀察我們這一念眾生本具的本覺妙明。這個(gè)本覺---就是我們要觀照的心性的本體，就是空性的本體。

　　我們前面說--先把心帶回家，怎么把心帶回家呢？從假入空，就是觀察這個(gè)本覺；接著從空出假，隨順心性的妙用，就是所謂的妙明；本覺約本體，妙明約作用。應(yīng)該怎么觀呢？觀察這世界及眾生身，皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。他觀察這整個(gè)依報(bào)的世界，跟正報(bào)的眾生身心世界，都是由一念無明的妄動(dòng)之所產(chǎn)生。

為什么會(huì)有世界？為什么會(huì)有眾生呢？

　　我們本來是沒有這個(gè)東西的�。∫�?yàn)槲覀冞^去真如不守自性；你向外攀緣，一念的妄動(dòng)，然后就在空性當(dāng)中，這樣產(chǎn)生出來。佛陀說：這虛空本來沒有華，生死凡夫自己看到虛空當(dāng)中的狂華，在那邊亂舞；那么你把眼睛治好了，狂華就消失了。也就是說：整個(gè)生命的根源，就是那一念的妄緣--這種虛妄的妄動(dòng)之緣，他就從這個(gè)地方觀起。生命---就是我們的心動(dòng)，因?yàn)樾膭?dòng)所以產(chǎn)生風(fēng)動(dòng)、旛動(dòng)，一切法就動(dòng)起來了！所以這時(shí)候他就開始觀察…我于爾時(shí)，我這時(shí)候就開始從假入空把心帶回家。當(dāng)然心是沒有形相，你一定要有一個(gè)門；你要知道心性是沒有相，你怎么觀呢？你肯定不能觀嘛，所以你一定要從有相的…我們講從假入空，一定要依止假相，那么這里他觀察的假相有四個(gè)：

　　一、觀界安立---首先他觀察這個(gè)界，界是空間，我們的地球?yàn)槭裁茨軌虬擦⒛�？因�(yàn)橄旅嬗羞@個(gè)大氣層，風(fēng)大的執(zhí)持。

　　二、觀世動(dòng)時(shí)---這個(gè)世就是時(shí)間相，這時(shí)間怎么就會(huì)流動(dòng)呢？為什么會(huì)有昨天？為什么會(huì)有今天？為什么會(huì)有明天呢？哦，因?yàn)槲覀冃脑趧?dòng)，所以產(chǎn)生時(shí)間相在動(dòng)。

　　三、觀身動(dòng)止---我們身體怎么就會(huì)生老病死呢？為什么會(huì)慢慢的衰老，頭發(fā)會(huì)變白呢？哦，也是一念的妄動(dòng)。因?yàn)槲覀兊男模�生滅心；生滅心，一下子住在這個(gè)…一下子住在那個(gè)…就像那猴子一樣，抓一個(gè)丟一個(gè)、抓一個(gè)丟一個(gè)…我們的心不斷的變化，所以我們的色身也不斷的變化。

　　四、觀心動(dòng)念---這是根本，所有的世界、色身，都是我們的心在那個(gè)地方生住異滅的妄動(dòng)。這四個(gè)法“界、世、身、心”---諸動(dòng)無二。雖然它的假相不同，但是那個(gè)妄動(dòng)的相狀，等無差別。所以他就知道，其實(shí)生命是從什么地方來？就是因?yàn)槿收咝膭?dòng)。當(dāng)然這個(gè)仁者心動(dòng)，應(yīng)該說：我為什么會(huì)有現(xiàn)在色身呢？因?yàn)槟闱吧�心�?dòng)了嘛！你前生打什么妄想，就把你現(xiàn)在創(chuàng)造出來；現(xiàn)在的你，是前生的妄想變現(xiàn)出來的。

　　說：誒…我來生去哪里？很簡(jiǎn)單啊，你看你今生大部分的時(shí)間都打什么妄想，你就知道你來生是什么相貌，因?yàn)槟愕男脑趧?dòng)，所以你就會(huì)有外在的世界身心變現(xiàn)。他這個(gè)時(shí)候就掌握了生命的脈動(dòng)─由于你心中仁者心動(dòng)，所以創(chuàng)造了整個(gè)世界、整個(gè)身心，所以他開始覺了──這一切諸多的擾動(dòng)之相（下面這一句話很重要）來無所從，去無所至。

　　他正式回光返照。動(dòng)是一個(gè)假相─你要住在這個(gè)動(dòng)，你就心隨境轉(zhuǎn)！但是你要用智慧來面對(duì)它，你就問它一句話：你從什么地方來？你將往哪里而去？結(jié)果我們發(fā)覺：這樣的一個(gè)身心的動(dòng)相，它根本沒有源頭─我們本來就沒有這個(gè)動(dòng)相，所以來無所從，去無所至─它只就是一個(gè)因緣和合的一個(gè)暫時(shí)的假相，如此而已。所以他開始跟這個(gè)假相怎么樣？脫離！我們一定是先脫離假相，再來面對(duì)假相，這是個(gè)關(guān)鍵。

　　所以十方微塵諸顛倒眾生，同一虛妄--他看到整個(gè)十方世界當(dāng)中顛倒眾生，這包括造善的凡夫、造惡的凡夫，心中都是住在這個(gè)虛妄的擾動(dòng)之相當(dāng)中，都是屬于虛妄的。如是乃至包括整個(gè)三千大千世界內(nèi)所有眾生，就好像在一個(gè)器皿當(dāng)中，貯存很多、很多的蚊子，在那個(gè)地方啾啾亂鳴啊，在一念的妄想當(dāng)中啊，在那個(gè)地方動(dòng)發(fā)狂亂。所以他這個(gè)時(shí)候發(fā)覺了──為什么有眾生？為什么有世界呢？因?yàn)槲覀冃闹胁粩嘣趧?dòng)，而更麻煩的是，我們住在這個(gè)動(dòng)當(dāng)中，所以造成了怎么樣？生命的相續(xù)。我們前生動(dòng)了，把今生創(chuàng)造出來，創(chuàng)造出來以后這個(gè)假相，這個(gè)境又刺激我們的心又開始動(dòng)，又把來生創(chuàng)造出來，這個(gè)生命的惡性循環(huán)就是這樣。

　　前生動(dòng)就創(chuàng)造一個(gè)假相；我們又住在這個(gè)假相，然后又開始動(dòng)；有往好的地方動(dòng)→來生就安樂一點(diǎn)；往不好的地方動(dòng)→來生就痛苦。我們就是住在自己心中的那一念妄想中。從這個(gè)地方我們知道一件事情─《楞嚴(yán)經(jīng)》在處理生命的問題，它的態(tài)度是回光返照的。你看我們一般世間人說：我要處理問題！其實(shí)處理問題這一句在《楞嚴(yán)經(jīng)》是不對(duì)的！問題不能處理��！如果你講處理問題，表示你是住在問題來處理問題，這不對(duì)��！《楞嚴(yán)經(jīng)》的意思是─化解問題。你遇到問題的時(shí)候，先不要馬上住上去，因?yàn)槟阋蛔∠氯ヱR上起對(duì)立。一個(gè)人的內(nèi)心住在外在的人事，你問題你永遠(yuǎn)不可能處理好，因?yàn)槟阋呀?jīng)落入那種業(yè)力的輪回，你就帶動(dòng)了生死業(yè)力！

　　遇到問題，第一件事情--把心帶回來，你告訴你本來沒有這個(gè)問題，你一定要先脫離問題，才能夠去面對(duì)問題。把你的心先帶出來，你一旦住進(jìn)去，你就很難處理了，你就被這個(gè)生死的業(yè)力，攪進(jìn)去了。當(dāng)一個(gè)人看出--這個(gè)動(dòng)相來無所從、去無所至，表示這個(gè)人開始回家了、開始跟那個(gè)動(dòng)相脫離了，這時(shí)候他開始在回光返照，那么他的方向已經(jīng)走對(duì)了--他是往那個(gè)真實(shí)的方向在走。