立德、立功、立言

　　立德、立功、立言

　　有人就問(wèn)：忠臣孝子這些歷史上有大忠大孝的人，他們的德業(yè)自然可以不朽了，千古不磨失。那么文昌帝君十七次的變化——化身，也是不需要去懷疑的；但是現(xiàn)在談到一般的人——凡夫俗子，他一死之后，他的魂魄就散掉了，怎么可以說(shuō)他長(zhǎng)劫永存呢？他的意思就是這樣的：大人物——這個(gè)大忠大孝的人，他的精神可以延續(xù)得很長(zhǎng)；那一般凡夫俗子，好像他的魂魄就比較低一點(diǎn)，他就容易散掉，他散掉了就不會(huì)永遠(yuǎn)存在吧？問(wèn)這么一個(gè)問(wèn)題。

　　這里面就是用我們的凡夫的“分別見(jiàn)”來(lái)看問(wèn)題了。所以你看這回答：這個(gè)形體——形體就是我們這一期的業(yè)報(bào)的身體，業(yè)報(bào)身體呢，跟他宿世的業(yè)力有關(guān)系，所以有身體長(zhǎng)得高大的，有比較矮小的，有比較聰明的，有比較愚癡一點(diǎn)的，這業(yè)報(bào)身福報(bào)修得大，他的社會(huì)地位高，他是富貴，福報(bào)低他就很貧賤，甚至做乞丐，有這些差異，但是這個(gè)形體下面的性，它是平等的。這就是佛法對(duì)一切眾生的自性的平等的觀照：業(yè)報(bào)身有差異，但是業(yè)報(bào)身下的真如自性是每個(gè)眾生本具的，每個(gè)眾生是平等的。這個(gè)性上是沒(méi)有大小靈愚的差別的，是一起擺平的，這叫平等相、空相、一相、無(wú)相。一定要了解這個(gè)情況，不僅人和人之間在性體上平等的，就是畜牲、蜎飛蠕動(dòng)之物，在性體上都是平等的。雖然它作為蜎飛蠕動(dòng)之物，佛性沒(méi)有減少一點(diǎn)；雖然釋迦牟尼佛成佛萬(wàn)德莊嚴(yán)了，他的佛性也沒(méi)有增加一點(diǎn)：都是不增不減的，這就是佛教對(duì)生命的大平等的觀照。由于這個(gè)觀照，我們每個(gè)人就得要尊重自己的靈哪——自重己靈哪，我的靈性跟佛沒(méi)有兩樣的。所以，如果說(shuō)一成為凡夫俗子，這個(gè)魂魄就磨滅了，如果用這個(gè)觀念來(lái)說(shuō)的話，那文昌帝君當(dāng)年在他變化的十七生當(dāng)中，曾經(jīng)做過(guò)邛池的——在邛池縣造惡業(yè)之后，他變成了一個(gè)一寸長(zhǎng)的小蛇，那是不是比凡夫俗子還要低賤的生命哪？如果說(shuō)魂魄要散的話，那做小蛇的時(shí)候早就散掉了，如果散掉了，哪有今天的文昌帝君的存在呀？以及今天的文昌帝君——未來(lái)的“安樂(lè)不動(dòng)”的這尊佛的存在呀？那都沒(méi)有哇。所以意思就是說(shuō)，這個(gè)自性、靈性的層面是平等的，他文昌帝君作為這個(gè)一寸長(zhǎng)的小蛇的時(shí)候，他的靈性沒(méi)有減少一點(diǎn)；現(xiàn)在又恢復(fù)了文昌帝君這樣的一個(gè)掌握讀書人的功名富貴大權(quán)的大人物，以及未來(lái)會(huì)成佛的——這么一個(gè)萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛，在這種層面他的靈性也沒(méi)有增加一點(diǎn)。

　　從這里，我們就要了解到，我們每個(gè)人，都是非常非常尊嚴(yán)的。儒家就在《左傳》、《春秋》里面討論不朽的問(wèn)題，有三種不朽：立德、立功、立言。立德就要像堯、舜、禹這樣的，這就叫立德；立功就要像大禹那樣的治水，這就叫立功；立言就是那些圣賢建立的一種自性流現(xiàn)出來(lái)的智慧的靈文。實(shí)際上這三不朽——立德、立功、立言，都是從我們的自性里面開(kāi)發(fā)建立起來(lái)的，所以不修心養(yǎng)性的人，他是不可能做到真正的立德、立功、立言的。比如現(xiàn)在的一些政府官員，為了政績(jī)搞了很多形象工程，這不叫立功啊！真正的立功那在歷史上要有交待的，他從自性里面產(chǎn)生出來(lái)一種行為，他要有一種無(wú)我的智慧，有一種大慈悲心，有一種遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧，凝結(jié)出來(lái)的這個(gè)功啊。就像現(xiàn)在四川的都江堰，那個(gè)李冰父子大家都很推崇他們，他們真的是治了水患，而且做得非常巧妙，非常堅(jiān)固哇。這個(gè)功就能夠永遠(yuǎn)地樹(shù)立在民眾的心中啊，不是做形象的，因?yàn)樽鲂蜗蠛芏鄷r(shí)候是為了自己的政績(jī)。政績(jī)是為了什么？為了自己當(dāng)官。他每一念都離不開(kāi)這個(gè)小我的話，是談不上功的。

　　——2008年11月大安法師講于秦皇島