凈土宗是怎么傳承的

　　問(wèn)：有些人說(shuō)修學(xué)佛法，沒(méi)有傳承不能成就，請(qǐng)問(wèn)修學(xué)凈土是否也需傳承？如何成就？

　　大安法師答：修學(xué)佛法，沒(méi)有傳承不能成就，這個(gè)觀點(diǎn)原則上是對(duì)的。吾人目前所修的無(wú)論何種行法，都是傳承釋迦本師遺教，依照教理行果而修持的。具體說(shuō)到傳承在各宗派的表現(xiàn)方式，卻是多樣化的。有的注意形式的傳承（如衣缽等）；有的傾重精神的傳承；有的注重代際相接；有的只是跨時(shí)空的心靈默應(yīng)。佛法是圓活的，不可以一概全。

　　譬如凈土宗的傳承，更多地側(cè)重在跨時(shí)空的精神傳承。龍樹菩薩作為古印度大乘佛教的集大成者，傳承釋迦本師凈土之教，將通途教法與凈土念佛法門判為難行道與易行道。處處指贊西方凈土。曇鸞大師以其靈慧宿根，感通龍樹菩薩的凈宗精神，并以此為立論依據(jù)，注釋天親菩薩的《往生論》，直將天親衷懷，佛心悲愿和盤托出。曇鸞大師虔敬禮奉龍樹菩薩為本尊。臨命終時(shí)得龍樹菩薩夢(mèng)示往生時(shí)辰，非常之人得非常之傳承，亦是凈土教史之佳話。

　　善導(dǎo)大師作為中國(guó)凈土教之集大成者，其傳承亦堪稱奇妙。善導(dǎo)大師發(fā)愿注釋《觀經(jīng)》要義，楷定古今。每日誦《阿彌陀經(jīng)》三遍，念阿彌陀佛三萬(wàn)遍。每寢夢(mèng)中，常有一僧前來(lái)指授《觀經(jīng)》玄義。注釋完畢更不復(fù)見此僧，夢(mèng)中之僧或是阿彌陀佛化現(xiàn)，可知《觀經(jīng)四帖疏》直接傳承佛意，吾人當(dāng)尊如經(jīng)法。

　　凈宗四祖法照大師于五臺(tái)山大圣竹林寺，得文殊普賢二菩薩之凈土傳承。凈宗五祖少康大師在洛陽(yáng)白馬寺，感善導(dǎo)大師《西方化導(dǎo)文》放光。 又在長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂，感善導(dǎo)大師影像升空之開示，洵為二祖向五祖之隔代傳法。

　　永明延壽大師宗門開悟，為法眼宗第三代祖師。然亦于佛前虔敬拈閹，抉擇法門，七次并得凈土閹。萬(wàn)善同歸極樂(lè)，其禪凈四料簡(jiǎn)允為大藏之綱宗，修行之龜鑒。凈宗七祖省常大師繼踵慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛之芳蹤，結(jié)凈行社，引導(dǎo)公卿顯貴念佛求生安養(yǎng)。凈宗十二祖徹悟大師參禪開悟后，繼思念佛一門，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí)，皆羨歸心，我何人斯，敢不歸命。由此專修專弘念佛法門。

　　凈宗十三祖印光大師“稟善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡(jiǎn)之微，中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰（蕅益大師），步武資福（徹悟大師）”（周孟由居士語(yǔ)），其凈土傳承至純且正。足證中國(guó)凈宗十三祖以至誠(chéng)心，或得佛菩薩冥顯加持，或感上代祖師之靈應(yīng)，其上契古印凈宗圣言量之理則，下應(yīng)震旦國(guó)人之根機(jī)的血脈，卻是一脈相承的。

　　是故我等眾生只要如實(shí)遵從凈土五經(jīng)一論之圣言量與中國(guó)凈宗祖師的思想，即是得到了凈土宗純正的傳承。然后深信切愿，執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，以阿彌陀佛為本尊為大導(dǎo)師，決定能蒙阿彌陀佛愿力加持，帶業(yè)橫超三界，往生極樂(lè)，疾速成佛。愿以此信慧正見，用作凈業(yè)修持之指南。不可被異解、異見、異行所左右，興歧路亡羊之浩嘆。