持名念佛功德殊勝

　　[若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中分陀利華。觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。佛告阿難,汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí),尊者目犍連,尊者阿難,及韋提希等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜。] ——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　大安法師講解:

　　好,來(lái)看這一段。這一段佛更悲憫地說(shuō)出念佛三昧的功德之殊勝,這里沒(méi)有標(biāo)出觀想、觀像以及其他的雜散的修行,就特別關(guān)注念佛者,所以你看這里佛的每句話(huà)都有他的深義在里面。雖然應(yīng)韋提希夫人的請(qǐng)求講了觀佛三昧前十三觀,然而佛自開(kāi)的這種九品,特別著重在念佛,所以就是[若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中分陀利華],這是一種很殊勝的比喻,分陀利華是白蓮華,白蓮華還不是一般我們這個(gè)世間的一般的白蓮華。

　　一般這個(gè)白蓮華,分陀利是在佛的凈土,還有天上常常有這種華,人中很稀有,天人往往在佛講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候會(huì)來(lái)散華供養(yǎng),散分陀利,那么用這個(gè)分陀利華表明他的稀有,分陀利有點(diǎn)相當(dāng)于我們世間的蔡花,在我們中土他有種蔡花,蔡是一個(gè)地名,是在河南汝寧府,這個(gè)地方呢如果有圣君,明王出世的時(shí)候,這個(gè)地方會(huì)有一種龜,白色的龜,又叫靈龜,這在《史記》里面都有,這個(gè)靈龜是千年才出來(lái)一次,他就在這個(gè)蓮華上游行,所以這個(gè)白色的靈龜在蓮華上游行的這個(gè)華,就叫蔡花,表明他很稀有的。

　　善導(dǎo)大師對(duì)這個(gè)人中分陀利華進(jìn)一步地詮釋了五種贊嘆,我們來(lái)看這五種贊嘆:[若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。]

　　好,我們來(lái)看善導(dǎo)大師對(duì)這個(gè)經(jīng)文,對(duì)這段話(huà)是怎么詮釋的,佛是非常概略地說(shuō)念佛人是人中分陀利華,但這句話(huà)我們一般理解還是有困難的,到底人中分陀利華指什么?他有稀有義,那么善導(dǎo)大師更具體,[若念佛者],就是專(zhuān)門(mén)執(zhí)持彌陀名號(hào)的人,求往生的人,這種人就是人中好人,這個(gè)人,第一個(gè)人是指一切善人,一切善人里面的好人;那第二句是人中妙好人,他還不是一個(gè)一般的好人或者純善,或者忠義救國(guó)呀,他也很了不起,但是他是妙好人,他是有一個(gè)出世的本懷,而且出世的本懷是信了一個(gè)出世的妙法,妙是不可思議的意思,他對(duì)于這個(gè)念佛往生的不可思議的法還能夠接受,還能夠去依教奉行,他這個(gè)人就妙,就叫妙好人,就好像說(shuō)持念佛號(hào)的人他叫妙音一樣,這個(gè)彌陀名號(hào)的音聲是不可思議的音聲,是實(shí)相的音聲,是彌陀救度眾生的智慧悲心的結(jié)晶,能夠轉(zhuǎn)凡成圣,能夠快速的令我們解脫一切苦難,包括彌陀名號(hào)這種音聲具有強(qiáng)大的轉(zhuǎn)換功能,轉(zhuǎn)換地獄的境界為凈土的境界,所以從中理解妙,大不可思議 。

　　第三句是人中上上人,一般講上人,他的持戒呀,他的心量呀,他的智慧呀都是很大才叫上人,就是超出一般人之上的人叫上人,所以一般說(shuō)一個(gè)比丘都叫他上人,修行人都叫上人,但是這里是上人里面的上人,這是什么呢?因?yàn)槟罘鹨环ㄋ�是無(wú)上之法,是無(wú)上智慧的人才能夠去當(dāng)下?lián)�荷�?所以你能夠去念佛,就是人中里面的上人里面的上人,你看贊嘆到極點(diǎn)了,贊嘆你是上人,我們都覺(jué)得膽戰(zhàn)心驚,我能不能擔(dān)得起這樣,我哪是上人呢,善導(dǎo)大師說(shuō)你不僅是上人,你是上上人,就更了不得了,上上人;人中稀有人,這個(gè)是念佛往生一法,是十方三世一切法里面最稀有的法、最奇特的法,對(duì)這個(gè)稀有之法你能夠相信,你能夠依教奉行,那你就是稀有人,他是這樣的;那么最后是人中最勝人,在一切人當(dāng)中,你是最殊勝的人,你能得到最殊勝的利益,你能一生就能解決無(wú)量劫以來(lái)解決不了的問(wèn)題,你能一生就能超越三大阿僧祇劫的菩薩的修行,快速成佛,惠以眾生真實(shí)之利,由于你的信愿持名完全獲得了,最勝人。

　　所以我們盡管是一個(gè)業(yè)力凡夫,但是我能夠信愿念佛,持名求往生,就把阿彌陀佛的這種不可思議,阿彌陀佛的福德智慧,阿彌陀佛的稀有之法,阿彌陀佛種種殊勝的功德我能夠接納過(guò)來(lái),全攝佛功德為自功德,于是我們念佛人沾阿彌陀佛光故,就成為好人,妙好人,上上人,稀有人,最勝人,當(dāng)之無(wú)愧。是佛的第一弟子,是一切世間最善之人,所以我們不要小瞧自己,我們往往對(duì)生命的價(jià)值還不是在這個(gè)層面認(rèn)知,就像前天晚上有個(gè)同修,哎呀,我都四十幾歲,我活的沒(méi)有什么價(jià)值,別人都不理我,我也睡不著,我活的有什么意思,你想想,你可是人中妙好人,人中稀有人,人中最勝人,你的價(jià)值不得了的大,在十方諸佛菩薩的眼里,你是一個(gè)很了不起的人,不要自暴自棄 。

　　所以我們對(duì)自己念佛的這種尊貴還認(rèn)識(shí)不夠。一個(gè)真念佛人,往下面講觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友,大家注意這個(gè)勝友,我們真正念佛求往生,觀音菩薩,大勢(shì)至菩薩,我跟他是朋友關(guān)系呀,大家想想這個(gè)道理,朋友是平等的,如果從我們現(xiàn)在很低劣的身份,看觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,那是不得了的高啊,高山仰止,覺(jué)得我們給兩位菩薩提草鞋都不夠格啊,見(jiàn)都見(jiàn)不到一眼,但是你要相信,你能夠信愿持名,你在阿彌陀佛名號(hào)的大平等的功德面前,跟觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩把手同行,同參道友。那么觀音、勢(shì)至不會(huì)把我們看成學(xué)生,他也會(huì)引我們?yōu)橥瑓⒌烙�。善�?dǎo)大師就有這么句話(huà),就對(duì)這個(gè)說(shuō):“明專(zhuān)念彌陀名者,即觀音、勢(shì)至常隨影護(hù),亦如親友知識(shí)也”。

　　如果我們真的相信了念佛法門(mén),專(zhuān)門(mén)念彌陀名號(hào),那么觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩他作為一個(gè)殊勝的朋友,既然是殊勝的朋友你怎么給我利益呀?怎么來(lái)幫助我們呢?他就會(huì)常隨影護(hù),每天跟著你,每天在暗中保護(hù)你,就像親友,兄弟姊妹。由于觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩畢竟他是等覺(jué)菩薩啦,他盡管我們跟他是勝友,但是我們還是后覺(jué)者,先覺(jué)者要覺(jué)后覺(jué)者,要自然幫助后覺(jué)者,所以他要承擔(dān)作為善知識(shí)的朋友的職責(zé)嘛!道友的職責(zé)嘛!就好像大哥哥要保護(hù)小弟弟一樣,他得要保護(hù)。但我們有時(shí)候也很難相信,難道觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩天天就在我旁邊保護(hù)我嗎?所以這個(gè)法難信就難信,佛說(shuō)的很清楚,然而我們就是:“是這樣嗎?”不相信,這是千真萬(wàn)確的,你要相信他。

　　我們?cè)凇?a href="/jingtuzong/shengxianlu/" class="keylink" target="_blank">凈土圣賢錄》古往今來(lái)的很多的這種大德的傳記當(dāng)中,這些菩薩、天龍護(hù)法來(lái)護(hù)持,他當(dāng)然不會(huì),他是暗地里啊,不會(huì)輕易讓你知道,但是關(guān)鍵時(shí)刻他會(huì)出來(lái)。宋代有一個(gè)比丘,他是專(zhuān)門(mén)念佛求往生的,可能等到念佛的當(dāng)中這些冤家債主來(lái)找他麻煩,等冤家債主找他麻煩時(shí)候,這時(shí)候一個(gè)護(hù)法神就過(guò)來(lái)了,怒目金剛,說(shuō):你怎么能找法師的麻煩,他是念佛求往生的人,你們趕快走,這些冤家債主趕快乖乖的跑了,關(guān)鍵時(shí)刻會(huì),問(wèn)題是我們有不有這樣真修實(shí)干的至誠(chéng)心,如果你是內(nèi)懷虛假,這些觀音勢(shì)至,包括這些天龍護(hù)法他不理你,虛假心。

　　道宣律師持戒精嚴(yán)都感得天人給他護(hù)法,隱形保護(hù)。有天道宣律師正在晚上進(jìn)行散步的時(shí)候,可能一下子踏空了,踏空了從平臺(tái)上一下子要掉下去,那這是很麻煩的,正在掉下去忽然有個(gè)人跟他扶正,慢慢扶過(guò)來(lái)了,咦?他一看,他看不到,這時(shí)候一扶他就跟他談話(huà),說(shuō)你是誰(shuí),他說(shuō)他是天上的天人,然而為什么你來(lái)幫助我?由于你持戒精嚴(yán),我來(lái)護(hù)你的法,他平時(shí)不知道,等他要摔倒的很關(guān)鍵的時(shí)刻,有人扶他,他跟天人之間還有很多對(duì)話(huà),他一看唉正好天人來(lái)了,他有很多問(wèn)題要向天人問(wèn)一問(wèn),問(wèn)了很多問(wèn)題,寫(xiě)了本書(shū)出來(lái)。

　　那么佛在其他經(jīng)典也再三強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題,像《十往生經(jīng)》,佛就跟山�；燮兴_還有阿難也都說(shuō),[若有人專(zhuān)念西方阿彌陀佛,愿往生者,我從今已去,常使二十五位菩薩隱護(hù)行者],隱護(hù),你肉眼看不到,隱護(hù)這個(gè)念佛人,[不令?lèi)汗韾荷駩纴y行者,日夜常得安穩(wěn)]。隱行保護(hù)什么,他好好念佛,那些惡鬼惡神哪,外魔啊不要來(lái)干擾他,就像水火二河比喻,你修行有點(diǎn)功夫,這些惡鬼、惡神、賊、獸都來(lái)了,如果有這個(gè)二十五位菩薩隱形保護(hù),他就給我們劃了一個(gè)保護(hù)圈了,我們就很安穩(wěn)了,所以為什么修行以念佛為穩(wěn)當(dāng),它是有根據(jù)的 。

　　那么這樣的念佛人,在現(xiàn)世就能得到這種菩薩、天龍護(hù)法護(hù)念,增上緣的利益。舍命之后就能生到佛家,生諸佛家就是凈土,這個(gè)佛家在這個(gè)通途教理當(dāng)中,佛之家就是至少是初住以上的菩薩,他破一品無(wú)明,得同生性,入到了涅槃的境界才是叫佛家,否則他沒(méi)有破無(wú)明,那他這個(gè)家都是三界的家,或者實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,或者方便有余土,初住以上叫佛家,所以也就是說(shuō)生到西方凈土就等于生到佛家,能夠,他由于是報(bào)土,得到三種不退阿鞞跋致,所以到了西方極樂(lè)世界,就能夠當(dāng)作道場(chǎng)。

　　當(dāng)作道場(chǎng)就更殊勝了,一生到西方極樂(lè)世界的佛家,得彌陀光明的加持,觀音勢(shì)至每天都是把手同行,同參道友,長(zhǎng)時(shí)的正報(bào)依報(bào)都在講經(jīng)說(shuō)法,又能分身他方世界,上供諸佛下化眾生,這樣的因圓果滿(mǎn)就能夠當(dāng)作道場(chǎng),這個(gè)道場(chǎng)注意了,什么叫做道場(chǎng)?首先要有道,這個(gè)場(chǎng)呢,比如說(shuō)打麥子,這個(gè)糠,你那個(gè)米要在場(chǎng)里面去處理,才能把那些糠把它除掉,得到這個(gè)米,那么道場(chǎng)也就是這么一個(gè)地方,修行佛道,把我們的煩惱的糠坯去掉,顯發(fā)我們實(shí)相之米,有這樣一個(gè)宗旨和行為的地方才叫道場(chǎng)。如果那個(gè)地方就是搞名聞利養(yǎng),就是開(kāi)廟店,搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),賺錢(qián),那不叫道場(chǎng),所以我們要辦真正的道場(chǎng),那么我們?cè)跂|林寺也想,要把東林寺成為輸送眾生往生西方極樂(lè)世界的中轉(zhuǎn)站,道場(chǎng),念佛的道場(chǎng),念佛往生的道場(chǎng)。

　　那么下面,佛就進(jìn)一步懇切地咐囑阿難,[汝好持是語(yǔ)],好持是語(yǔ)就是前面說(shuō)的定善,散善,三福這些法語(yǔ),十六觀,你要持住,好持是語(yǔ)特別點(diǎn)出他的要點(diǎn),此經(jīng)法之要在什么地方。[持是語(yǔ)者即是持無(wú)量壽佛名],這畫(huà)龍點(diǎn)睛了,佛對(duì)阿難的最終的咐囑,是表明你要把阿彌陀佛的名號(hào),流通到末法的時(shí)代,流通于遐代。善導(dǎo)大師對(duì)這一段經(jīng)文有一個(gè)很精辟的詮釋,他是這樣說(shuō)的:[上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之意,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名]。這些深刻的含義,善導(dǎo)大師說(shuō)上來(lái)雖然釋迦牟尼佛宣說(shuō)了定善,散善這兩種修法的利益,然而我們體會(huì)釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的本懷在什么地方,就是要眾生一向?qū)７Q(chēng)阿彌陀佛的名號(hào),這一點(diǎn)我們一定要好好的體會(huì),這是我們中國(guó)凈土宗祖師對(duì)凈土典籍的一個(gè)領(lǐng)會(huì)的傳承,由善導(dǎo)大師首先說(shuō)出來(lái),凈土三經(jīng)都是專(zhuān)持佛名,那么我們的凈土宗的一代一代祖師都把這個(gè)宗旨傳承下來(lái) 。

　　比如印光大師說(shuō),像四種念佛:實(shí)相念佛,觀像念佛,觀想念佛,持名念佛,唯持名最究竟,最簡(jiǎn)潔,持名持到一心不亂,就是實(shí)相;名號(hào)里面就有西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),它就是觀想;名號(hào)里面就有阿彌陀佛的三十二相,八十隨形好,它就是觀像。持名一法就能夠囊括含攝四種念佛法門(mén),那么持名一法也是來(lái)自于阿彌陀佛因地的本懷,以名號(hào)度眾生,所以我們了解佛的本愿,本懷以及祖師給我們權(quán)威的詮釋,我們就依教奉行,一般的人喜歡玩那些復(fù)雜的,別人弄不了的他能弄,我多么高明,這念佛我也念,老太太沒(méi)文化,老太太也念,我不跟他一樣么,顯不出自己高明,他不念,他不了解什么人都能念才能體會(huì)阿彌陀佛的平等的悲心,才能體現(xiàn)阿彌陀佛最高的智慧,越簡(jiǎn)單的越有智慧,越平等的越有慈悲,一定要把這個(gè)領(lǐng)會(huì)好。

　　就像《周易》談乾坤兩卦,這個(gè)乾坤兩卦對(duì)我們理解無(wú)量壽、無(wú)量光很有作用,無(wú)量壽就是這個(gè)坤卦,無(wú)量光就是這個(gè)亁卦,乾坤兩卦的極致,有《易經(jīng)·系辭傳》有一句話(huà),叫做“亁以易知,坤以簡(jiǎn)能”,這個(gè)乾的生命的勢(shì)能,它的功能的表達(dá)是以這個(gè)易,容易的易,做為他的智慧,那么這個(gè)坤,“厚德載物”的坤,是以這個(gè)簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)做為他的能力的表現(xiàn),所以這個(gè)乾坤兩卦的登峰造極的顯現(xiàn),就是兩個(gè)字“簡(jiǎn)易”。

　　那么阿彌陀佛用他五大劫的思維,無(wú)量劫的積功累德,提煉出了這個(gè)簡(jiǎn)易的方法,這很不簡(jiǎn)單,這是他的無(wú)量壽、無(wú)量光的這個(gè)智慧、寂照的能力發(fā)揮到頂點(diǎn)才能出現(xiàn)這個(gè)名號(hào)度眾生的簡(jiǎn)易之法,這就是佛的本愿,本懷,我們一定要把這個(gè)簡(jiǎn)易之法接納過(guò)來(lái),至簡(jiǎn)至易而又至圓至頓,得到利益又最殊勝,如果我們不相信他,那就像古德說(shuō)的“非狂即愚”了,不是狂妄就是愚癡,這兩種人才不會(huì)接納,所以我們要做有智慧的人,接納。

　　那么釋迦牟尼佛在說(shuō)這樣的語(yǔ)言的時(shí)候,法語(yǔ)的時(shí)候,那尊者大目犍連,尊者阿難及韋提希等,這就表明能請(qǐng)法的是韋提希,能傳承法的是阿難,這個(gè)等就包括大目犍連乃至那些天人哪,五百侍女啊,都在這個(gè)等里面,聞到阿彌陀佛所說(shuō)的經(jīng)法以及他對(duì)阿難的這種輔助,那是聞所未聞,見(jiàn)所未見(jiàn),得到了這么一個(gè)法的甘露,這個(gè)內(nèi)心的歡喜無(wú)以言表,[皆大歡喜,得未曾有。]

　　——《觀經(jīng)四帖疏 九品往生章》講記