學(xué)佛需要有正知見

　　學(xué)佛,在八正道里面,首先要有正見。知見的問題,是我們學(xué)佛,邁好第一步的先決前提。作為弘揚佛法的法師來說,那首先自己要把知見擺正。但一談到知見問題,它確實是很困難的事情。對宇宙人生的這種實相的把握,實際上也唯有佛菩薩才能夠以他們的現(xiàn)量親證來把握、來發(fā)現(xiàn)這個真理。我們一般人如果在心意識邏輯范疇內(nèi)琢磨的話,都是越推越遠,南轅北轍。

　　所以建立正確的知見,還是要以信心作為前導(dǎo),解行并進,然后去深入經(jīng)藏,理解佛經(jīng)的如來真實義。當(dāng)然,如來真實義就象浩瀚的大海一樣。這種理解的程度也有淺深的不同。但,無論是淺深不同,但它就好象這個容器舀出來的水,應(yīng)該是大海里的水,它有咸味,等同一味的,不能是其他味道的水;或者說,它是兌了很多水的牛奶,但它最終也有點牛奶的味道,不是其他的味道,就是不能變味。所以這個過程,都應(yīng)該采取“述而不作”的方式,這個態(tài)度實際上也是孔子治學(xué)的態(tài)度——述而不作。“述”就是“主述”圣人的教化,“作”這個事情是圣人的事情,“述”是賢人的事情。

　　我們這個時代的弘法人員,大多數(shù)也都是凡夫的身份,不是圣者的身份。所以他如果不能認(rèn)知這一點,他要去作,就是他要去造作,他要去建立一套自己的東西,就會有很大的風(fēng)險。所以,我們強調(diào)一個法師,在這個時代,一定要老實地給自己定位,那就是“述而不作”。這樣,我們就能夠把如來真實義,傳達出來、轉(zhuǎn)述出來,也讓眾生建立這樣的一個佛法這樣的正確的參照系。從中,就是我們說是個“轉(zhuǎn)凡夫的知見為佛的知見”。這在佛門里面,就用“轉(zhuǎn)法輪”的這樣的一個比喻。佛是把自己的證悟的真理,轉(zhuǎn)到眾生的心里去。

　　但,往往還是有一個風(fēng)險,我們一般的人去看佛經(jīng),佛經(jīng)是由清凈心流現(xiàn)的、智慧的名文。文字般若是從實相般若里面出來的。那實相般若、文字般若都是清凈的,離開生滅的心顯現(xiàn)出來的。

　　那么,我們凡夫眾生以生滅心來猜度如來真實義,這個不生滅的智慧都成了生滅的情識了。它又會出現(xiàn)這樣的風(fēng)險。那怎么辦呢?還得要借助那些有深刻證悟的、這些祖師的言教,來作輔助。比如我們在凈土宗的弘揚當(dāng)中,我們就把凈土宗歷代祖師的著作,也以“述而不作”的方式,表現(xiàn)出來。所以,由此你看我們東林寺的弘揚佛法的宗旨就是以“凈土圣言量”與中國十三代祖師的理論作為參照系。就是把“主線”和“輔線”建立起來之后,配合“解行并進”。我們凡夫眾生由于我們分別煩惱太重,雖然沒有智慧,但是如來的智慧我們是本具的。

　　那怎么把我們本有的這種智慧顯發(fā)出來呢?還是要去念佛,只要在我們的生滅心里面,安頓一句萬德洪名,就能轉(zhuǎn)凡夫的知見為佛的知見。你可能開始對佛經(jīng)、佛理一點都不了解,但你念佛念久了,至誠懇切了,就會暗合道妙、曉悟無生。慢慢我們的知見就會趨向于佛的正見,佛的正見實際上就是大乘的中道的正見。首先是親悟到諸法的空性,然后從空產(chǎn)生的妙有,這個空有不二的這樣的一個知見,就是正確的。