九品往生皆凡夫

　　我們來(lái)了解一下九品往生者的身份,這是一個(gè)在隋唐之際爭(zhēng)論甚多的理論問(wèn)題。三輩九品往生者是什么樣的資格,是凡夫還是圣人?這個(gè)問(wèn)題是關(guān)系到一個(gè)重大的問(wèn)題,就是念佛往生我們凡夫有沒(méi)有份。當(dāng)時(shí)很多的注經(jīng)家注解九品往生,都把往生者的身份判得很高。比如說(shuō)上品上生是四地菩薩到七地菩薩這樣的身份才能往生,他為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)樯掀飞仙�告訴我們,一往生就得到無(wú)生法忍,就能夠分身到他方世界,上求佛道下化眾生,就能得到百千陀羅尼門(mén)。他所得到的利益很大。無(wú)生法忍是八地菩薩的水平, 注經(jīng)家就覺(jué)得應(yīng)該是接近八地的菩薩去了以后才能得到八地菩薩的利益,所以他作這樣的一個(gè)判設(shè)。那么上品中生呢, 都是初地到四地的菩薩才能上品中生;上品下生,是初住以上的菩薩才能往生;中品上生、中品中生,屬于三果圣人才能往生;中品下生都是小乘內(nèi)凡的這個(gè)身份才能往生;下輩之人也都是宿世修過(guò)大乘佛法的大乘種性始學(xué)凡夫才能往生。判得非常高。我們都是凡夫,如果是這樣的話,中品中生以上的我們都不可能了。

　　有的注經(jīng)家降低了一點(diǎn),說(shuō)上品上生是十信位的菩薩才能往生。我們要知道從初信到十信要經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫的修行才能到十信滿心,十信滿心再進(jìn)一步破無(wú)明,就是法身大士了。這也不是我們所能做得到的,就連智者大師、蕅益大師也沒(méi)有達(dá)到這個(gè)水平。

　　針對(duì)這些說(shuō)法,善導(dǎo)大師就引用了很多經(jīng)文來(lái)表明這些觀點(diǎn)是不正確的。最后得出的結(jié)論,就是《觀經(jīng)》中的定善即前十三觀,以及后面散善的三輩九品,經(jīng)典的意思是往生者都是佛滅度之后五濁惡世的凡夫。這些凡夫就看他遇到什么緣,才分出九品的差異。上品上生、上品中生、上品下生,是遇到大乘佛法的凡夫;中品上生、中品中生、中品下生,是遇到小乘佛法的凡夫;下品上生、下品中生、下品下生,是遇到惡法的凡夫。遇到惡法他就造惡,五逆十惡。以惡業(yè)故地獄相現(xiàn)前。地獄相現(xiàn)前,他在恐懼之余呼喊救命。臨終時(shí)由于他宿世的善根,能夠感得善知識(shí)為他講說(shuō)念佛法門(mén)。他一聽(tīng)到念佛法門(mén)就產(chǎn)生了信心。這時(shí)候他非常猛利地去念,就能夠乘托阿彌陀佛的大悲愿力往生。這種人往生,下品下生,十二大劫以后蓮華才開(kāi)。蓮華開(kāi)了以后,得到觀音勢(shì)至以大悲心為他宣說(shuō)實(shí)相法,他才發(fā)菩提心。所以怎么能說(shuō)他是始學(xué)大乘人呢?下品三人根本就沒(méi)有遇到大乘法,他是遇惡凡夫。大乘人有一個(gè)特點(diǎn)就是一定要發(fā)菩提心,才叫大乘人。上求佛道,下化眾生。在這個(gè)娑婆世界能發(fā)菩提心很好啊,但不是所有的人都發(fā)得出這樣的菩提心的。是不是說(shuō)發(fā)不出菩提心就不能往生呢?通過(guò)《觀經(jīng)》我們知道,下輩三人都不是在本土發(fā)菩提心的,都是到西方極樂(lè)世界以后發(fā)菩提心的,也就意味著沒(méi)有發(fā)通途的菩提心,只要具足信愿持名,也可以往生的,這是有圣言量作依據(jù)的。不能靠我們凡夫的邏輯去設(shè)想,不發(fā)菩提心就不能往生,不是這樣。

　　所以三輩九品往生者都是佛滅度之后五濁惡世的凡夫。