佛教與中國(guó)藝術(shù)

　　佛教與中國(guó)藝術(shù)

　　道堅(jiān)

　　佛教傳入中國(guó)后,藝術(shù)成為佛教通俗弘法的重要方式。宣揚(yáng)佛法通過(guò)藝術(shù)上的形象思維,以佛、菩薩等的藝術(shù)形象,采取藝術(shù)夸張的手法,融佛法與藝術(shù)為一體,以期達(dá)到凈化世道人心的完美效果。中國(guó)的佛教建筑及造像藝術(shù)等逐漸發(fā)展,至魏晉南北朝時(shí)期,中華民族文化與印度文化、漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合,推進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。此時(shí)佛教的作用非常巨大。北方佛教重修持,立寺建塔,造像刻碑,蔚然成風(fēng)。南方佛教重義理,詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法及佛寺建筑藝術(shù)盛極一時(shí),與北方的石窟藝術(shù)等交相輝映。唐代是中國(guó)古代藝術(shù)史上的黃金時(shí)代,佛教建筑、雕像、繪畫(huà)藝術(shù),燦爛輝煌,登峰造極。到了元代藏傳佛教的造像藝術(shù)傳入內(nèi)地,豐富了佛教藝術(shù)的寶庫(kù)。

　　佛教建筑藝術(shù)——佛殿、佛塔和經(jīng)幢

　　中國(guó)佛教建筑藝術(shù)集中體現(xiàn)在佛寺建筑上,中國(guó)佛寺建筑早期以佛塔為主,至隋唐時(shí)代漸以佛殿為中心了。這樣佛教建筑主要分為佛殿建筑和佛塔建筑及經(jīng)幢等。佛寺建筑以木構(gòu)為主,很講究藝術(shù)效果,以顯得清靜莊嚴(yán)。寺院大殿的屋頂有出挑的柱頭斗拱,斗拱是由斗形木塊和弓形肘木縱橫交錯(cuò)層疊構(gòu)成,逐層向外挑出來(lái)形成上大下小的托底。斗拱不僅可使屋檐出挑較大,而且兼有裝飾效果。屋頂有鴟尾為飾,形式多種多樣。柱礎(chǔ)有蓮瓣,精美異常。頂棚上有藻井,形態(tài)各異,上有花紋、雕刻和彩畫(huà)。殿前有臺(tái)階,兩側(cè)有回廊、石欄桿、柱子,雕飾精美。整個(gè)殿宇是一個(gè)完整的藝術(shù)品。佛教木構(gòu)殿堂與固有傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合,形成了新的風(fēng)格,在建筑史上放出了異彩。

　　佛塔即是建筑藝術(shù),又是雕塑藝術(shù),是集兩種藝術(shù)于一體的佛教建筑物。我國(guó)佛塔建筑分布很廣,是中國(guó)古代建筑藝術(shù)之中的一朵奇葩。佛塔起源于印度,原指墳冢,因釋迦牟尼佛的舍利就是安放在塔里,從此成為佛教徒的崇拜對(duì)象。佛教初傳,也帶來(lái)了印度佛塔的形象。我國(guó)秦漢時(shí)代建筑有高樓臺(tái)榭,佛塔移植過(guò)來(lái),與這種傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成樓閣型塔的新形式。如東漢中葉在徐州建造的佛塔“下為重樓閣道”,頂上“垂銅槃九重”。(《三國(guó)志·吳書(shū)·劉繇傳》)這種重樓是多層木結(jié)構(gòu)的高樓,銅槃也稱金盤(pán),也稱相輪,是佛塔頂部的裝飾,造型非常精美。上為印度特色的圓形塔頂,下為中國(guó)固有的樓閣。這種佛塔成為南北朝木塔的基本式樣。唐代佛塔則多為八角形平面,并改木結(jié)構(gòu)為磚砌。元明清時(shí)代,塔的形狀更發(fā)展為十二邊形、圓形、十字形以及內(nèi)圓外方、外圓內(nèi)方等多種,材料則發(fā)展到石、土、銅、鐵、琉璃等多種,從而顯得更加多姿多彩。

　　經(jīng)幢是一種帶有宣傳性和紀(jì)念性的藝術(shù)建筑。印度幢的形式是在紀(jì)念佛陀的建筑物的玉垣(周垣)上刻各種浮雕,也有的是在塔前方左右各樹(shù)一石,宛如中國(guó)長(zhǎng)方形的碑,石面上刻*輪、飛天,輪下刻人物和動(dòng)物的浮雕。我國(guó)唐至遼宋時(shí)代,建幢之風(fēng)盛行,有為建立功德而鐫刻的陀羅尼經(jīng)幢,也有為紀(jì)念高僧而建造的墓幢。我國(guó)的經(jīng)幢多系石雕也有少數(shù)鐵鑄的,高度不等,形狀有圓柱形或六角、八角形,多為八角形。一般由基座、幢身和幢頂三部分組成,幢身刻陀羅尼經(jīng)文,基座和幢頂則雕飾花卉、云紋等圖案以及菩薩、佛像,十分華麗。著名的如唐代末葉造成的山西五臺(tái)山佛光寺經(jīng)幢,樸素莊嚴(yán),是中國(guó)藝術(shù)之精品。河北趙縣城內(nèi)的趙州陀羅尼經(jīng)幢,系北宋時(shí)建造,全部用石料疊砌而成,高約18米,是我國(guó)現(xiàn)在石經(jīng)幢中最高的一座。幢下為方形石基,臺(tái)基上是八角形束腰式須彌座,經(jīng)幢一至三層刻有陀羅尼經(jīng),其余各層滿布佛教人物、動(dòng)物、花卉等圖案。幢頂以銅質(zhì)火炎寶珠為剎,輪廓莊嚴(yán)清秀,展現(xiàn)了宋代造型藝術(shù)的高度成就。

　　佛教雕塑

　　佛教雕塑是指寺院和石窟中雕刻、塑造的尊像,以及各種金、石、玉、木、陶、瓷等雕刻的器皿或藝術(shù)品,其中以栩栩如生的木雕泥塑尊像為典型。佛教雕塑是佛教藝術(shù)的集中體現(xiàn),主要保存在歷代所開(kāi)鑿的佛教洞窟之中,石像不易朽爛,大像不易被破壞,石窟可以久存不壞,由此也稱石子窟藝術(shù)。

　　在佛教傳入以前,中國(guó)就有很高水平的雕塑藝術(shù)。如近年在遼西出土的文物中,有五千年前的彩塑女神頭像,造型優(yōu)美生動(dòng),其眼珠是用綠色磨圓玉片鑲嵌而成,顯得雙目炯炯,神采飛揚(yáng)。此外還有玉雕豬龍、玉雕鵠鳥(niǎo)等。到了西漢時(shí)代,中國(guó)有了大型雕刻,如陜西興平茂陵西南的霍去病墓前的臥馬、躍馬、伏虎、臥牛等石刻,風(fēng)格簡(jiǎn)樸雄健,渾厚有力,形象生動(dòng),富有藝術(shù)感。佛教傳入中國(guó)后,給中國(guó)雕塑藝術(shù)以強(qiáng)大的刺激,并極大地豐富了中國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。

　　中國(guó)佛教雕塑約始于東晉時(shí)代,如戴逵父子就是著名的雕塑家,相傳戴逵曾為會(huì)稽山陰?kù)`寶寺作木雕無(wú)量壽佛和脅侍菩薩,經(jīng)過(guò)反復(fù)修改,三年才完工,造型極為精美,受到時(shí)人的贊譽(yù)。中國(guó)佛教石窟的開(kāi)鑿始于苻秦建元二年(366),沙門(mén)樂(lè)僔在甘肅敦煌鑿一石窟造佛像。后來(lái)敦煌莫高窟又發(fā)展出一種泥塑藝術(shù)。泥塑因涂有色彩,也稱彩塑。敦煌莫高窟的彩塑,系以泥和夾紵作成造像,再加色彩,為中國(guó)雕塑藝術(shù)中的古老工藝,并影響了后世佛教造像藝術(shù)。

　　早期佛教造像以印度佛教為藍(lán)本,如大同云岡的石佛洞,西部曇曜止沿佛像宏大,高達(dá)數(shù)丈,莊嚴(yán)巍峨,其造像風(fēng)格與印度犍陀羅藝術(shù)和笈多藝術(shù)相近似。至于西部小洞多系北魏晚期雕造,飛天削肩瘦長(zhǎng),衣帶飄逸,與中部飛天的形象全然不同,體現(xiàn)了中國(guó)化的風(fēng)格。隨著北魏從大同遷都到洛陽(yáng),龍門(mén)石窟也相繼在洛陽(yáng)開(kāi)鑿,至唐高宗、武后而達(dá)到頂點(diǎn)。龍門(mén)石窟造像軀干頎長(zhǎng),肌膚豐潤(rùn),比例勻稱,形貌典麗,垂眸微笑,溫雅敦厚,富于人情味。奉先寺的大佛就是其中最典型的造像,達(dá)到了盛唐佛教雕刻藝術(shù)的頂點(diǎn)。龍門(mén)石窟造像與早期云岡石窟造像相比,更顯示出中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族作風(fēng)和民族風(fēng)格。

　　佛教雕塑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的影響是,在內(nèi)容上由以表現(xiàn)人和動(dòng)物為主題,變?yōu)橹�重表現(xiàn)佛、菩薩的宗教信仰崇拜;在技巧上由簡(jiǎn)明樸直發(fā)展到了精巧圓熟;在風(fēng)格上由雄偉、挺秀轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)、富麗。佛教雕塑從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō),極大地推動(dòng)了中國(guó)雕塑藝術(shù)的前進(jìn)。

　　佛教繪畫(huà)

　　佛教繪畫(huà)是佛教引發(fā)信仰熱忱、擴(kuò)大宣傳影響的一種重要工具。佛畫(huà)可以形象地傳播佛教教義,也可以供佛教信徒禮拜供奉,還可以備寺院殿堂莊嚴(yán)之用。大乘佛教經(jīng)典特別強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)佛像的功德,所以佛教學(xué)者往往以佛畫(huà)為宣揚(yáng)佛道的第一方便。在佛教畫(huà)像傳入中國(guó)之前,中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)已有獨(dú)立的發(fā)展,如漢代繪畫(huà)就已形成樸直古勁的風(fēng)格。佛教繪畫(huà)藝術(shù)傳入中國(guó)后,在魏晉南北朝時(shí)代,中國(guó)畫(huà)家吸取佛教繪畫(huà)的技術(shù),推進(jìn)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。至隋唐時(shí),南北統(tǒng)一,畫(huà)家們進(jìn)一步融合了民族傳統(tǒng),使佛教繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到頂峰。宋以后隨著佛教由盛轉(zhuǎn)衰,佛教繪畫(huà)藝術(shù)也漸趨衰落了。

　　據(jù)說(shuō)漢明帝曾令人畫(huà)佛,“明帝令畫(huà)工圖佛像,置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上”。(《魏書(shū)·釋老志》)這大概就是中國(guó)畫(huà)家自作佛教畫(huà)像的濫觴。漢代擅長(zhǎng)作佛畫(huà)的藝術(shù)家不多,到了魏晉南北朝時(shí)代,善畫(huà)佛像的畫(huà)家相繼出現(xiàn)。六朝時(shí)代,佛畫(huà)更是繪畫(huà)的中心,凡能繪畫(huà)的藝術(shù)家?guī)缀醵寄墚?huà)佛像。最早的有東吳畫(huà)家曹不興,他根據(jù)高僧唐僧會(huì)帶來(lái)的印度佛像畫(huà)本為模本,畫(huà)出身體勻稱的佛像。西晉時(shí)著名畫(huà)家有張墨和衛(wèi)協(xié)。衛(wèi)協(xié)曾綜合防治七佛畫(huà),據(jù)說(shuō)人物不敢點(diǎn)睛,時(shí)有畫(huà)圣之稱。漢代繪畫(huà),比較簡(jiǎn)略,衛(wèi)協(xié)繪畫(huà)漸趨細(xì)密,他的藝術(shù)手法曾左右了一時(shí)的畫(huà)風(fēng)。東晉時(shí)大畫(huà)家顧愷之,也是擅長(zhǎng)佛畫(huà)的高手,他畫(huà)像時(shí)重點(diǎn)目睛,說(shuō)“傳神寫(xiě)照,正在阿堵中”,提出“以形寫(xiě)神論”。南朝宋陸探微,學(xué)顧愷之畫(huà)法,筆跡周密,筆勢(shì)連綿不斷。南朝梁代張僧繇,擅長(zhǎng)佛畫(huà),繼承中印度壁畫(huà)的風(fēng)格,用淺深渲染的手法,分出明暗的陰影,富于變化,筆墨簡(jiǎn)練,自成樣式,有“張家樣”之稱。北齊曹仲達(dá),來(lái)自中亞,他繪佛畫(huà)的衣服緊窄,多為印度笈多藝術(shù)式樣,具有特殊風(fēng)格,創(chuàng)立了“曹家樣”。

　　唐代佛畫(huà),特別的壁畫(huà)的發(fā)展,可謂空前絕后,盛極一時(shí)。如名家吳道子,集諸畫(huà)家之大成,為古代佛畫(huà)第一人,有“畫(huà)圣”之稱。他曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)寺觀作佛道壁畫(huà)三百余間,繪畫(huà)笑談磊落,洗煉勁爽,勢(shì)狀雄峻,生動(dòng)而有立體感。因用狀如蘭葉的筆法來(lái)表現(xiàn)衣褶,有飄舉之勢(shì),人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。又因用焦墨勾線,略加淡彩設(shè)色,也稱“吳裝”。后世把他的張僧繇的畫(huà)法并稱“疏體”,以區(qū)別于顧愷之和陸探微勁緊連綿的“密體”。吳道子的畫(huà)風(fēng),對(duì)后來(lái)人物畫(huà)的影響很大。唐代中葉以來(lái),佛教禪宗盛行,禪宗直指人心,提倡頓悟,輕視形式,不重佛像,佛畫(huà)漸趨衰微。禪宗的超然襟懷,任運(yùn)曠達(dá)的人生哲學(xué),又最易和自然自在、蕭疏清曠的山水融為一體。唐代大詩(shī)人、大畫(huà)家王維,耽于禪悅,性喜山水。他的濃淡黑色的山水畫(huà),富有詩(shī)意,后人稱之為“畫(huà)中有詩(shī)”。他改變了中國(guó)以往傳統(tǒng)山水畫(huà)的風(fēng)格,開(kāi)創(chuàng)了超然灑脫、高遠(yuǎn)淡迫的畫(huà)風(fēng),對(duì)后來(lái)的中國(guó)畫(huà)的發(fā)展影響很深。唐代佛畫(huà)內(nèi)容比過(guò)去更為豐富,色彩也比較絢爛,表現(xiàn)的境界也更為寬闊,在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要的地位。此后,佛畫(huà)更多的融合了中國(guó)傳統(tǒng)的技法,逐漸不同于印度風(fēng)格,而且畫(huà)家的興趣也不在佛畫(huà)方面,而轉(zhuǎn)向山水花鳥(niǎo),這樣也就逐漸與佛教內(nèi)容相脫離,逐漸變?yōu)樽非竺赖募兯囆g(shù)了。

　　綜觀中國(guó)佛教繪畫(huà),大體上可以分為像和圖兩大類。像主要是佛像、菩薩像、明王像、羅漢像、鬼神像和高僧像等。圖有繪畫(huà)釋迦牟尼佛一生教化事跡的佛傳圖,繪畫(huà)釋迦牟尼佛在過(guò)去為菩薩時(shí)教化眾生的本生圖,描繪某一佛經(jīng)的全部或部分內(nèi)容的經(jīng)變圖,以及描繪佛教故事圖和水陸法會(huì)殿堂上使用的水陸圖等。這些藝術(shù)品大多結(jié)合佛教慈悲度世的理念,宣揚(yáng)佛教倫理道德和宗教學(xué)說(shuō)。

　　佛教繪畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位是顯著的。它不僅在形象上創(chuàng)造了許多典范的作品,新創(chuàng)別開(kāi)生面的形式,而且豐富了中國(guó)繪畫(huà)的題材。這些題材的內(nèi)容無(wú)疑是宗教性的,表現(xiàn)了積極進(jìn)取的度世情懷,這就是藝術(shù)家們以豐富的想象力,通過(guò)佛畫(huà)表現(xiàn)了生活中的歡樂(lè)與苦難、情感與希望,表現(xiàn)了人們的堅(jiān)強(qiáng)、鎮(zhèn)定、忍耐、犧牲等寶貴的品格。

　　佛教音樂(lè)

　　音樂(lè)通過(guò)藝術(shù)的形象表達(dá)人們的思想與感情,具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。中國(guó)古代十分重視音樂(lè)的素養(yǎng),如《孝經(jīng)》說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)�！薄�禮記》和荀子的《樂(lè)論》都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的怡情悅性,陶冶心靈,教化人民,改善民心的作用。佛教傳入中國(guó)前,中國(guó)就廣泛流行宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)。佛教傳入中國(guó)后,為了弘揚(yáng)佛法,豐富人民對(duì)文化生活、藝術(shù)欣賞的要求,也十分重視音樂(lè)的方便性。中國(guó)佛教音樂(lè)家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索和實(shí)踐,逐漸地熔歷史悠久的宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)于一爐,形成了以“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”為特色的佛教音樂(lè),并成為中華民族音樂(lè)的一部分。

　　印度佛教音樂(lè)起源于記述《梨俱吠陀》歌詠方法的《娑摩吠陀》,并依此而奠定聲明和梵唄的基礎(chǔ)。佛教繼承梵唄的歌詠方法而創(chuàng)制伽陀的唱頌方式,釋尊弟子跋提比丘、優(yōu)婆利尊者、目連、阿難、難陀、婆耆舍等進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《付法藏傳》卷五載,馬鳴菩薩“于華氏城游行教化,欲度彼城諸眾生,故作妙伎樂(lè),名賴吒和羅,其音清雅哀婉調(diào)和”。賴吒和羅是歌頌釋尊一代事跡的佛曲。據(jù)傳后來(lái)的龍樹(shù)菩薩開(kāi)啟南天鐵塔,受金剛薩埵的灌頂,誦持秘密最上曼荼羅時(shí),也作帶有密教性質(zhì)《金剛歌詠》等佛教音樂(lè)。佛教傳入中國(guó)后,因音韻等關(guān)系,梵文翻譯后就難以用梵唄來(lái)歌誦了。至三國(guó)時(shí)代,康居國(guó)高僧來(lái)到四川,傳來(lái)伊朗式的佛教歌唱法。直至魏武帝第四子陳思王曹植,對(duì)梵曲饒有興趣,傳說(shuō)曾于山東省東阿縣魚(yú)山,采用中國(guó)五音階法結(jié)合印度梵唄七音階歌唱法,創(chuàng)制魚(yú)山梵唄而得到廣為傳揚(yáng),中國(guó)至此正式興起佛教音樂(lè)。

　　至南朝齊竟陵文宣王蕭子良,曾“招致名僧,講論佛法,造經(jīng)唄新聲”。(《南齊書(shū)》卷四十《竟陵文宣王子良傳》)所謂經(jīng)唄新聲,就是佛教音樂(lè)。梁武帝蕭衍是虔誠(chéng)的佛教徒,也是佛教音樂(lè)家,他曾制作《善哉》、《神王》、《滅過(guò)惡》、《斷苦輪》等十余篇佛教歌曲,并以童聲演唱。北朝也流行佛教音樂(lè),如北魏佛教興盛,佛寺眾多,“梵唱屠音,連檐接響”。(《魏書(shū)·釋老志》)屠音就是“浮屠之音”,即佛教音樂(lè)。說(shuō)明北朝佛寺常常演奏佛教音樂(lè)。隋代流行“法曲”,即由佛教法會(huì)音樂(lè)“法樂(lè)”發(fā)展而成,是西域民族音樂(lè)和漢族的清商樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物。隋代宮廷還設(shè)置“七部樂(lè)”和“九部樂(lè)”。七部樂(lè)名是國(guó)伎、清商、高麗、天竺、安國(guó)、龜茲、文康等樂(lè)。后改清商為清樂(lè),又增加疏勒、康國(guó)兩部,成為九部樂(lè)。九部樂(lè)中有少數(shù)民族樂(lè)舞,也有外來(lái)樂(lè)舞。天竺樂(lè)有舞曲《天曲》就是一首佛曲。這表明佛曲在社會(huì)上非常流行,并為宮廷燕(宴)樂(lè)所采用。九部樂(lè)傳至唐代,增加高昌樂(lè)成為十部樂(lè)。唐代還繼承隋代的法曲,攙雜道曲而發(fā)展至極盛。據(jù)說(shuō)唐玄宗酷愛(ài)法曲,曾命梨園弟子學(xué)習(xí),廣為演唱。唐代佛教音樂(lè)空前發(fā)展,一些高僧創(chuàng)作了不少的佛教名曲。如唐貞元年間凈土宗高僧少康,“所述偈贊,皆附會(huì)鄭衛(wèi)之聲,變體而作。非哀非樂(lè),不怨不怒,得處中曲韻。譬猶善醫(yī),以飭蜜涂逆口之藥,誘嬰兒之入口耳”。(《宋高僧傳》卷二五《少康傳》)這表明中國(guó)佛教音樂(lè)主要取材于民間而獲得發(fā)展。來(lái)自中印度的高僧善無(wú)畏、金剛智、不空等來(lái)我國(guó)朝覲,印度式的梵唄正式流行中國(guó)。

　　北宋時(shí)期,搜集整理和傳播民間音樂(lè)的工作,從官府藝人轉(zhuǎn)到民間藝人手里。民間藝人在“瓦子”或“瓦肆”里演出。從此佛教寺院里的戲場(chǎng)也就逐漸轉(zhuǎn)移到瓦子里了。但是有的大寺院還有戲臺(tái),也舉辦廟會(huì),仍有音樂(lè)活動(dòng)。元代盛行南北曲,為此后佛教的歌贊所采用。明永樂(lè)十五年至十八年(1417-1420),僧人編成《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》五十卷,就采用了中國(guó)內(nèi)地的古典樂(lè)曲和流行樂(lè)曲三百多首。在明王朝的倡導(dǎo)下,京城一些寺院都有管樂(lè),如智化寺的管樂(lè)以師徒相授的方式得以保存至今。

　　佛教音樂(lè)還以俗講、演唱變文、誦經(jīng)等靈活的形式,給人以藝術(shù)的享受。寺院通過(guò)節(jié)日活動(dòng)、廟會(huì)、戲場(chǎng)演戲,以豐富多彩的形式開(kāi)展佛教音樂(lè),活躍了人們的文化生活,使古代廣大人民群眾獲得了藝術(shù)欣賞和藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。佛教寺院也是民間音樂(lè)的保存者,對(duì)保存和發(fā)展民間音樂(lè)起了有益的作用。