佛教對中國文學藝術(shù)及科學技術(shù)的貢獻

　　佛教對中國文學藝術(shù)及科學技術(shù)的貢獻

　　中國佛學院講師道堅

　　一 佛教與中國文學

　　佛教為中國文學帶來了新的文體,新的意境,新的命意遣詞方法,也就是帶來了形式和內(nèi)容兩方面的重大變化。在形式方面,佛教對于律體詩和俗文學(包括說唱文學、通俗小說、戲曲等)的產(chǎn)生有著直接的作用;在內(nèi)容方面,主張就人生而觀其無常苦空,就宇宙而知其變轉(zhuǎn)幻化,從而為文人開拓了新的意境及超現(xiàn)實的想像力,表現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩。

　　(一) 佛教翻譯文學的形成

　　從漢末到西晉,安世高、支婁迦讖、竺法護等人采取直譯的方法翻譯佛經(jīng),“辯而不華,質(zhì)而不野”。(《宋高僧傳·安世高傳》)東晉以來,佛經(jīng)翻譯家逐漸創(chuàng)造了一種融冶華梵的新體裁——翻譯文學,為中國文學史開辟了新的園地。如姚秦時譯經(jīng)大師鳩摩羅什主譯的《維摩詰所說經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》等,譯文宏麗優(yōu)美,語意顯明曉暢,為歷代文人所喜愛,常被人們作為純粹的文學作品來研讀,對文學界影響很大。佛陀跋陀羅等譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》,文瀾壯闊,宏偉瑰奇。曇無讖譯《佛所行贊經(jīng)》,傳述釋迦牟尼佛一生的故事,是一部韻文形式的傳記文學�！洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)》和《佛所行贊經(jīng)》這兩部佛經(jīng)的文學色彩極為濃厚,在文學史上的影響不小。中國漢魏以來,散文和韻文日益走上駢儷的道路,此時的佛經(jīng)翻譯家以樸實平易的白話文體譯經(jīng),但求易曉,不加藻飾,這種新文體對改變當時中國文學的文體方向起了重要的作用,并深刻地影響了后代的文學發(fā)展。

　　佛教經(jīng)典重視形式上的布局和結(jié)構(gòu),如《佛所行贊經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》、《普曜經(jīng)》等是佛教長篇故事,內(nèi)容豐富,情節(jié)感人,人物構(gòu)思縝密,對后來的長篇故事的創(chuàng)作有一定的影響。《須賴經(jīng)》等是小說體作品,《維摩詰所說經(jīng)》、《思益梵天所問經(jīng)》是半小說體、半戲劇體的作品,這些形式、體裁在中國唐代以前基本上是沒有的。上述佛典的譯出,對于后代彈詞、平話、小說、戲曲的產(chǎn)生和繁榮,有著啟迪、鼓舞和推動的作用。

　　佛教經(jīng)典在宣講教義之時,常使用通俗易懂的譬喻體,即以豐富的故事情節(jié)展現(xiàn)有關(guān)宇宙人生的問題,在中國歷史上影響巨大。如南齊求那毗地所譯出《百喻經(jīng)》二卷,列舉譬喻故事98條,就是一部文筆樸素、情景感人的文學作品。當年魯迅先生曾把它當作中國思想史上的資料進行研究,從中吸收有益的成份,并捐款刻印,廣泛流通。從文學史上看,譬喻體文學的譯出,對我國后世的寓言文學產(chǎn)生了積極的影響。

　　(二) 佛教推動音韻學和律體詩及詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展

　　佛教對于中國詩歌的影響十分巨大,如伴隨著佛教而傳入的印度聲明論,導(dǎo)致南朝音韻學上四聲的發(fā)明和詩歌格律上八病的制定,從而推動了唐以來格律詩新體裁的開創(chuàng)。中國古代也注重詩歌的音節(jié)及聲律的探討,魏李登就曾作過韻書《聲類》(已佚),但并沒有形成一定的音韻學規(guī)則。晉宋以來,居住在建康的一批善聲水門和審音文交,曾在一起研究過音韻學。齊梁時代文學家沈約、王融和周颙等文士,在佛教《涅槃經(jīng)》等梵聲學的影響下,把字音的聲調(diào)高低分為平上去入四聲,用于詩詞的格律。沈約等人發(fā)明聲律論,既吸取了我國古代音韻學研究的成果,同時也直接受到了佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響。沈約所撰《四聲譜》(已佚)提出八病之說,強調(diào)作詩應(yīng)避開八種音律上的弊病,即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等有違格律的過失。沈約一派詩人創(chuàng)傷的詩歌,體裁短小,十分重視聲律,史稱“永明體”�！坝烂黧w”標示著我國詩歌從比較自由的“古體”走向格律嚴整的“近體”,使中國的詩歌更加注重格律和音節(jié)的美學化,對后來的詩歌創(chuàng)作影響巨大。

　　中國詩壇在魏代中期以來,玄學思想成為詩歌的主旋律,即所謂的“玄言詩”。在東晉時代,佛教般若學廣泛流傳,大乘空宗的一切皆空而無所得的思潮給當時詩人的創(chuàng)作有很大的影響。一些佛教學者就在玄言詩的土壤里,詩詞意境里注入般若空宗的理念,形成了一種優(yōu)游自得、寂靜恬適的詩境。如東晉佛教般若學者支道林就是當時最杰出的佛教詩人。支道林不僅嫻熟佛學,還精通老莊哲學,所以他的詩結(jié)合老莊思想,文采沖逸,才藻新奇,極得文人的贊賞。當時著名玄言詩人孫綽、許詢、王羲之等人都跟支道林交游,一起探求玄理,并深受其影響。晉宋之際的大詩人謝靈運也對佛這有精湛的研究,還曾和慧觀法師一起擔任過《大般涅槃經(jīng)》的潤文。他善于刻畫自然山水景物,意境悠遠而空靈,對于山水詩的盛行起了重要的作用。早期除以佛理入詩之外,還有專以詩文吟唱佛理的,如支道林的《詠懷詩》、王齊之的《念佛三昧詩》、慧遠的《廬山東林雜詩》和《廬山諸道人游石門詩》、謝靈運的《凈土詠》、梁武帝蕭衍的《凈業(yè)賦》等等,對后來的詩歌都有很大的影響。

　　唐代禪宗的興起對唐代文學的發(fā)展和密切關(guān)系,禪和詩都注重內(nèi)在的體驗,重視象喻和啟發(fā),追求言外之意趣。禪宗對這種宗教實踐和詩歌創(chuàng)作實踐提供了相互溝通的的橋梁。在唐代,一些著名詩人談禪、參禪,以詩文表達心中的悟境就形成了禪趣禪理盎然的禪詩,而禪師也和詩人相互酬唱,以詩來表達人生的理想和證悟的境界,從而表現(xiàn)濃郁的詩詞禪學化,為唐代詩歌創(chuàng)作打開了新的一頁。任運自然的禪宗思想給詩歌的內(nèi)容以強烈的刺激,豐富了詩歌的意境,使詩歌的面貌更為多姿多彩。如唐代的王維不僅是一個信仰佛教的居士,他還是唐代著名的畫家、詩人,兼通音樂,與詩仙李白、詩圣杜甫齊名,號為“詩佛”。王維的詩主要是山水詩,通過田園山水的描繪,宣揚隱居生活和佛教禪理。和王維同一類型的詩人如孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等,他們的詩歌都引證佛典,意境深遠而典雅,佛理與情景交融。唐代還有以俗語表述佛理禪機的,如王梵志、寒山子、拾得等人。這些人的詩歌以平實質(zhì)樸、淺顯易懂的語言,但意境上尋求超越世俗的生活,禪趣橫溢。其中寒山詩深受白居易、王安石等人的推崇,影響久遠。

　　宋代是禪宗隆盛時期,一些文人也以奉佛參禪,與名僧交游為時尚,如蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、楊萬里等人,多以佛理入詩,甚至取材于禪宗語錄,這種以詩歌風格,深深地影響了后來的詩歌創(chuàng)作。

　　(三)佛教導(dǎo)致說唱文學——變文、寶卷、彈詞、鼓詞的相繼產(chǎn)生

　　在中國古代文學史上,佛教對于說唱文學和小說的影響,比對詩歌的影響還要顯著。自南北朝以來,佛教為了弘法的需要,開始推行經(jīng)文的“轉(zhuǎn)讀”、“梵唄”的歌唱和“唱導(dǎo)”三種宣傳教義的方式。由于誦讀、講說、歌唱、贊嘆等形式多樣化,說唱結(jié)合不僅開佛教俗唱的風氣,而且有變文之作,繼之有寶卷、彈詞、鼓詞等文學藝術(shù)出現(xiàn)。

　　佛教經(jīng)典中的頌文稱為“偈頌”,是可以用來詠唱的,但在轉(zhuǎn)梵為漢后,因限于字義音韻等原因而不能歌唱了。于是有人用印度的聲律學制成曲調(diào)來歌唱漢文偈頌,形成了中國佛教音樂——“梵唄”。佛教為了弘法的需要,讓艱澀的語言轉(zhuǎn)變成通俗易懂的俗語,由經(jīng)師來擔任佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀和梵唄,使佛教生活化、藝術(shù)化,同時又影響了中國俗文學的發(fā)展。

　　唱導(dǎo)也是重要的佛教通俗化的重要形式,本來和經(jīng)師不同,不是以諷詠佛經(jīng)為主,而是以歌唱緣事為主。梁陳之際,經(jīng)師和唱導(dǎo)便合流了。中唐以后,由于民間的口語有了轉(zhuǎn)變,諷詠佛經(jīng)一般人已經(jīng)難以聽懂了,于是又將經(jīng)文譯成唐代俗語,這就是“變文”了。變文是佛教影響中國通俗文學的肇始。凡將佛陀的本生故事繪成彩畫,稱為“變現(xiàn)”,后來發(fā)展為說唱佛經(jīng)故事,這種唱出的文詞,稱為“變文”。唐代流行一種叫做“轉(zhuǎn)變”的說唱藝術(shù),“轉(zhuǎn)”是說唱,“變”是變易文體。表演者一邊展示佛教故事圖像,一邊說唱故事。轉(zhuǎn)變時使用的圖像稱“變相”,說唱故事的底本稱為“變文”。變文的起源,與佛教經(jīng)典文體和六朝時代佛教通俗化有直接關(guān)系。寺院僧侶為了采取通俗化的傳教方式,經(jīng)常舉行以變文為話本的通俗說唱,這就是“俗講”。俗講由兩人主持,先由引導(dǎo)者“都講”高唱一段經(jīng)文,隨后由俗講法師加以詳細解說。這種吸取中國民間說唱的特色增加佛教故事化的成分,采用韻文散文結(jié)合、有說有唱的新形式演唱經(jīng)文,達到了吸引聽眾,開導(dǎo)人心的作用。這種有唱有說、詩文合體的藝術(shù)形式,開我國說唱文學的先河。變文吸取中國傳統(tǒng)歷史故事和民間故事,記敘曲折,情節(jié)生動,故事性強,文字通俗明快,韻散結(jié)合,為大從所喜愛,不僅保存了大量古代長期流傳的傳說故事和流行口語,而且開創(chuàng)了一代較為自由的新文風。

　　變文雖為人民大眾所喜愛,但不能登大雅之堂。北宋真宗趙恒明令禁止變文流行,佛教寺院里講唱變文之風因此而消亡。然而,繼變文之后,由變文演變而成的以唱為主的寶卷,受變文影響而成的彈詞、鼓詞、諸宮調(diào)及以講為主的講史、小說的話本相繼形成。

　　寶卷形成于宋代,盛行于明清。以用七字句、十字句的韻文為主,間以散文。以佛教故事為題材,宣揚佛教的因果報應(yīng)和賞善罰惡思想。如現(xiàn)存的《香山寶卷》,傳為北宋普明禪師的作品。還有《魚籃寶卷》、《目連三世寶卷》等,都是宣揚佛教故事的。受到佛教寶卷的影響,明清以來逐漸也流行以民間故事為題材的寶卷,使寶卷發(fā)展成為一種曲藝。彈詞形成于元代,盛行于明清時期。表演者大都一至三人,采取有說有唱的形式。樂器多數(shù)以三弦、琵琶等樂器伴奏。鼓詞流行于明清時期的北方,而彈詞則盛行于南方。諸宮調(diào)起源于北宋,流行于宋、金、元時代,講唱結(jié)合,以唱為主,唱的音調(diào)運用當時流行的曲調(diào)改編而成。諸宮調(diào)以不同的宮調(diào)演唱數(shù)以萬言的長篇故事,雜以說白,直接影響了元雜劇的形成

　　(四) 佛教為古典小說和戲曲提供了故事情節(jié)和思想內(nèi)容

　　中國先秦小說不受士大夫階層的重視,以為是“街談巷語,道聽途說”,不能登大雅之堂。從六朝開始出現(xiàn)志怪小說,唐代有傳奇講史,宋人有話本小說,無明以來有章回小說,小說逐漸才自成一派,登上文學的殿堂,甚至與詩歌分庭搞禮。小說敘事性的文學體裁之一,它以人物形象的塑造為中心,通過完整的故事情節(jié)和具體環(huán)境的描寫,廣泛而深刻地反映社會生活。我國古代一些小說在體裁結(jié)構(gòu)、故事來源、藝術(shù)構(gòu)思和思想傾向等方面都受到佛教的影響。

　　唐代佛教僧侶創(chuàng)造的變文是用俗講的方式來說唱佛經(jīng),俗講影響了唐人的“說話”�！罢f話”即運用通俗的語言演講故事,是一種說唱藝術(shù)。宋代又演變?yōu)椤罢f話人”在說書場演講故事�！罢f話”的故事底本為“話本”,“話本”分為“講史”和“小說”兩類。前者多用淺近文言初具長篇規(guī)模,后者多半為白話短篇。如宋人說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》,全書分上中下三卷,共十七章,缺首章,是敘述唐三藏玄奘和猴行者西天取經(jīng)的故事。其為長篇章回小說的雛型,由話本小說進一步發(fā)展為章回小說,分回標目,故事連接,段落整齊,成為明清時代長篇小說的主要形式,直接影響了小說的發(fā)展和形式。

　　佛教對我國古代志怪小說和神魔小說提供故事來源,啟發(fā)藝術(shù)構(gòu)思。我國上古文學作品注意“辭達”,風格質(zhì)樸,不利于小說的創(chuàng)傷和發(fā)展。而佛教典籍則廣取譬喻,以寓言、故事來說明教義,往往把佛理融化在華麗奇妙的文藝形式里,取得形象教化的成效。佛教典籍的流傳,有利于打破中國小說的博物、逸聞、笑話等傳統(tǒng)題材的束縛,為小說創(chuàng)作打開文闊的天地。六朝時佛道盛行,形成了侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣,從而產(chǎn)生了許多志怪小說。如干寶的《搜神記》、顏之推的《冤魂志》、吳均的《續(xù)齊諧記》等,就是具有代表性的作品。還有如王琰的《冥祥記》、劉義慶的《幽明錄》等,是專門宣揚佛教善惡報應(yīng)及輪回思想的作品。

　　佛教經(jīng)論中的故事情節(jié)豐富了中國小說的思想和內(nèi)容。如魯迅先生就認為六朝人志怪思想的發(fā)達得益于印度佛教的輸入,他還根據(jù)段成式《酉陽雜俎》的說法,指出陽羨鵝籠書生的故事實際上是吸取三國康僧會譯《舊雜譬喻經(jīng)》十八條中“壺中人”的故事演化而成的。

　　再如明吳承恩的《西游記》,是在民間流傳的唐僧玄奘大師印度取經(jīng)的故事和有關(guān)話本、雜劇的基礎(chǔ)上,演變而成的浪漫主義神魔故事小說。小說中的許多故事都起源于著名的佛教傳記《玄奘法師傳》和佛教游記《大唐西域記》,并結(jié)合《華嚴經(jīng)》中善財童子五十三參的求學經(jīng)歷,描寫了唐僧西去經(jīng)歷八十一難的傳奇故事,表現(xiàn)出佛教思想的深刻烙印。又如《封神演義》,是演述商末政治紛亂和周武王伐商的歷史故事。書中敘述的三十六路伐西歧,也同樣受到了《大方廣佛華嚴經(jīng)》和《降魔變文》的啟示。書中不少佛仙斗法的描寫,其中許多人物直接取材于佛典。如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙門天王的三太子“那吒”,是一個佛教護法神。

　　佛教哲學也影響到古典小說的創(chuàng)作。如著名歷史小說《三國演義》,描述東漢末年和三國時代封建集團之間的矛盾和斗爭。其開卷題詞“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)眼空,青山依舊在,幾度夕陽紅……”,表現(xiàn)出人生如幻的出世思想�！督鹌棵吩~話》描述了市儈的暴發(fā)戶西門慶的荒淫無恥形象,并以他的一生起落,現(xiàn)象地說明了欲海無厭的可悲下場。如小說《紅樓夢》,受到佛教的影響也很大,對命運和人生都有深刻的反省。

　　我國元代雜劇表演形式出現(xiàn)后,才有結(jié)合樂歌、舞蹈、科白的正式戲劇。元雜劇不僅取材于傳奇和小說,有的還直接引入佛教故事。元雜劇分為12科,其中“神頭鬼面”就包括佛教的題材。如鄭廷玉的《布袋和尚》、吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》等都很著名。明代雜劇《觀世音修行香山記》、《目連救母勸善戲文》等,也都是戲曲中深受佛教影響的明顯例證。

　　(五) 佛教對古代文學理論批評的影響

　　佛教不僅對我國古代文學創(chuàng)作產(chǎn)生過重大影響,而且對我國古代文學理論批評的形成和發(fā)展也有直接的推動作用。佛教提倡的思辨方法、直覺方法,與文學創(chuàng)作的理論思維有許多默契之處;佛教重視超脫客觀環(huán)境的牽累,追求清凈的精神境界,與文學作品的審美價值、人們的審美認識,也有某種相通之處。因此,佛教學說深刻地影響了古代文學理論批評。

　　佛教提倡以神秘的直覺來證悟最高的真理,因為最高的真如是文字語言不足以表達,理性思維和邏輯思維都是難以把握本體的世界的。那么如何去真切地了知實相的世界呢?佛教提出頓悟說。即真理玄妙一體,不可分割,證悟真如之理,與理冥符,沒有分別之心,也不用漸次的進程,在生活的當下悟入真如境。直覺的審美觀就影響到一些詩人的文學理論思想,如南朝梁代的劉勰,曾依止僧祐大師學習十余年,并幫助僧祐編著《出三藏記集》十五卷。他所撰著名的文學批評典籍《文心雕龍》十卷,與鐘嶸的《詩品》并稱中國文學批評典籍的雙璧,書中多取佛教條目,以建立文章軌則,又會通梵華音義,以詮釋他的文藝思想�！秹�經(jīng)》認為“迷來經(jīng)累劫,悟則剎那間”,眾生對本性由迷到悟的轉(zhuǎn)變在一念相應(yīng),覺悟到本性就是佛,一剎那之間完成。在佛教言語道斷說和頓悟說的影響下,唐代詩僧皎然作《詩式》,專門討論詩歌的體制和方法。文中極為贊賞他的遠祖謝靈運的詩作“發(fā)皆造極”,有“空王之助”,達到了詩人的最高境界。唐末司空圖(837—908)作《二十四詩品》(簡稱《詩品》),繼承和發(fā)展劉勰、皎然的思想,提出“象外之象,景外之景”的作品形象特色,追求以意會而不可又言傳的“韻外之致”、“昧外之旨”,即作品的弦外之音,把韻味和含蓄作為詩歌的首要藝術(shù)特征。后來的南宋文學批評家嚴羽作《滄浪詩話》,運用佛教的頓悟之說,認為“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”,追求意在言外的深遠意境,強調(diào)詩要有形象思維,要有審美判斷,對文學理論有很大貢獻。清代王士禛(1634—1711)作《帶經(jīng)堂詩話》,繼承前人的文學批評理論,提出“神韻”說。“神韻的的特征是含蓄深遠,意余言外,被認為是詩家三昧的一種重要藝術(shù)準則。

　　除頓悟說、妙悟說和神韻說外,詩論界還有以佛教因明學論詩,以明末清初的思想家王夫子(1619—1692)的“現(xiàn)量”說為代表�，F(xiàn)量是對事物形象的直覺體驗,指感性認識,因而詩歌也不宜憑空推敲,不能脫離現(xiàn)實的人生傾向。唐宋以來的文學評論著作,十分重視“境界”的理論。境即指客觀存在,境界是指文學作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界,也就是“意境”。

　　佛教對文學批評理論影響最大的莫過于禪宗。宋代以禪喻詩已經(jīng)成為風氣,詩禪之喻幾乎成為流行的口頭禪。一些詩僧和文人紛紛以禪家的理論來論述詩詞的創(chuàng)作、欣賞和評論。

　　(六)佛教為中國文學語言寶庫增添新的詞匯

　　隨著佛教典籍的翻譯和流傳,佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語,被引進了我國六朝尤其是唐以后的文學作品,其中源于佛教的成語,幾乎占了漢語史上外來成語百分之九十以上。印度和中國佛教的新詞匯豐富了我國文學語言的寶庫,使?jié)h語言的表現(xiàn)力更為靈活,為中國文化生活起到了積極的作用。

　　隨著佛教在中國的流傳,佛教用語也逐漸變成了漢語系的日常用語,如世界、實際、如實和實相等,是佛教闡述本體論時的常用語,如相對、萬法、現(xiàn)象、事法等是描述佛教現(xiàn)象學的用語,如覺悟、解脫、涅槃、頓悟等,是指佛教通過修行達到的人格自由與解放境界,如眾生、六道、有情、無情等,是佛教的生命觀,如凈土、彼岸等,是佛教描述不再有世間煩惱的理想社會的用語,如知識、唯心、比量等是佛教方法論用語,等等。源于佛教的語言如六根清凈、拖泥帶水、大慈大悲、生老病死、心猿意馬、本地風光、唯我獨尊、不可思議、冷曖自知、皆大歡喜、菩薩心腸、大千世界、天龍八部、當頭棒喝、現(xiàn)身說法、借花獻佛、呵佛罵祖、癡人說夢、蒸沙成飯、泥牛入海、井中撈月、功德無量、五體投地、丈六金身、僧多粥少、苦中作樂、“苦海無邊,回頭是岸”、“種瓜得瓜,種豆得豆”、“放下屠刀,立地成佛”,

　　上述種種佛教語言現(xiàn)象,隨著佛教的通俗化弘揚,已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ�活用語的重要組成部分。這些詞匯內(nèi)容非常廣泛,幾乎遍及生活的方方面面,涉及到我們的政治、文化、經(jīng)濟、哲學、文學等內(nèi)容,極大地豐富了漢語的表現(xiàn)力,方便了人們的思想交流,在文化生活和社會生活中起了積極的作用。