戊二、離相亦離（分二）

　　己一、遮念離相

　　須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

　　戊二、離相亦離，這科的含義深奧難解，你動了‘離相’的‘念頭’，連這個‘念頭’也要‘舍離’，不要去執(zhí)著這個‘離相’的‘念頭’。為什么要遮止你執(zhí)著‘離相’的‘念頭’呢？下面是解釋這個道理。‘須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！你如果這么想：如來他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心里動了這個念頭。如來喝斥他，須菩提！你千萬不可以有這種想法，心里動這個念頭說，如來不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。這段經(jīng)文是叫你不要‘作是念’——生心動念。下文是說出，為什么不要‘作是念’的道理。

　　己二、明遮所以

　　須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

　　在第二十六分以前所講的，完全是講‘空’理；空得干干凈凈，一塵不染；‘六塵境界’都完全把他空掉，而不生住著；‘我等四相’也空掉，‘我等四見’也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得干干凈凈。這樣一來，也許你會認(rèn)為你已了解了‘空’理。因此在你的觀念中會這么認(rèn)為：如來不以具足諸相，才得到‘無上正等正覺’的。為什么呢？因為前面如來有問過：‘可以具足諸相見如來不？’答案都是：‘不可以。’。前面講不但應(yīng)化身佛之丈六金身的三十二相應(yīng)該空掉；連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無相的‘般若智身’，所以說：‘凡所有相，皆是虛妄’因此凡所有相都‘要離要空’。但是你要是一執(zhí)著了這個‘空’，便又落入‘空見’中，執(zhí)著了一個‘空’的‘知見’，那么你的錯誤，可就太大了。‘須菩提！汝若作是念，’須菩提！你心里要是這樣想：以為如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多羅三藐三菩提，你心中有這個念頭就錯了。于是如來在這里喝斥他，遮止他動這個念頭，‘須菩提！莫作是念！’你心里千萬不可動這個念呀！說‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’為什么叫你不要動這個念頭呢？‘須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。’發(fā)菩提心是很難發(fā)的，發(fā)了菩提心，又不能走偏一邊。怎樣偏呢？偏到‘空’的那一邊去了。這句經(jīng)文的意思就是說，要是你有這個念頭，這么想：‘如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’你要是以這樣的念頭來發(fā)菩提心，你將會落入‘諸法斷滅’之‘見’，走到偏‘空’的那一邊去了。外道的邪見，一共有六十二見，有二個根本的大邪見，一個是‘常見’，另一個是‘斷見’。‘常見’者認(rèn)為一切都是，永遠(yuǎn)不變；‘斷見’者認(rèn)為什么都沒有，連因果他也不信，叫‘斷滅’之‘見’。有一種人，他認(rèn)為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是做人，這叫做‘常見’。還有一種人，他認(rèn)為人死了，什么都沒有了，這叫做‘斷見’。由這二種根本邪見，才生出六十二種邪見，根本上還是不離開一個‘常見’，一個‘斷見’。金剛經(jīng)這個地方叫你不要著相，就是要你斷這個‘常見’。但是你把‘常見’斷了，不要又生起‘斷見’，認(rèn)為‘如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’你如果這樣說，那成佛的因地就不必去修了；這樣子你又落到‘斷滅’之‘見’上了，你害了自己，也害了眾生。‘莫作是念！’——如來又說了這么一句，這句是很重要的，經(jīng)文上重說了二遍，‘莫作是念’。提醒你，叫你不要起這個‘斷滅’之‘見’。‘何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。’發(fā)了無上菩提心的人，要修行菩薩道，不應(yīng)該在佛法上生起‘斷滅’之‘見’。你說‘一切皆空’，就會偏到‘空’的那一邊，因為你把‘妙有’落掉了，你沒有把‘妙有’提出來。你一偏‘空’了，就會落入‘諸法斷滅’之‘見’，這樣的落入了‘豁達(dá)空’，就會認(rèn)為因緣生法，當(dāng)體即空，那有一法可得，還修個什么呢！但是你忘記，你現(xiàn)在只是一個凡夫而已，你只是在高談空論而已，事實上你的‘我執(zhí)’還未空，‘法執(zhí)’還未空，你現(xiàn)在只是知道理論而已。你若是落入‘惡取空’，你就‘撥無因果’，成‘斷滅見’，這樣的‘斷滅見’，不但害了你自己，你也瞎了眾生的慧眼，害了眾生。釋迦如來，說三藏十二部經(jīng)，分兩大門，一是‘空門’，一是‘有門’。在‘有門’中，你無論學(xué)多學(xué)少，都會有個利益。但是這個‘空門’，你學(xué)得不好，學(xué)偏了，反過來就成罪過。所以古來大德常說：‘寧教執(zhí)有如須爾，不教著空如芥子。’你執(zhí)著有個‘我’，要來行善法，只是不能遠(yuǎn)離‘我等四相’而修行無漏善法而已，雖執(zhí)著得很厲害，像須彌山一樣的堅固，他只是不能了生死，成佛道，不能成為‘無漏’之‘因’而已，但是他決定能保持人天的福報，這叫作‘寧教執(zhí)有如須彌山’，下一句是‘不教執(zhí)空如芥子許。’你執(zhí)著‘空見’像芥子那么小的一點點，這可不得了，你著‘空見’，說‘諸法斷滅’之論，說不要發(fā)心了，不要修行了，說‘一切皆空’嘛！但是你忘了，你還是個大凡夫��！還沒有了生死，成佛道；因果報應(yīng)是絲毫不爽的，你不依佛法去發(fā)心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪回的業(yè)，你口但說‘空’行在‘有’中，你如果造惡業(yè)照樣還是會墮落到三惡道，你再把這個邪見，又講給眾生聽，眾生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了眾生嗎？所以說，修行佛道的人，決不可起‘斷滅見’的。這科‘決定降心離相’，講到這里，第二十七分講完。二十八分起就講‘住心無住’了。