丁二、詳示（分二）

　　戊一、正報(bào)無(wú)住

　　須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)、若去；若坐、若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

　　前面二十八分是略明‘無(wú)住’的道理，二十九分就詳細(xì)的開示‘無(wú)住’這個(gè)道理�，F(xiàn)在講戊一、正報(bào)無(wú)住，‘正報(bào)’是‘佛果’；這一科是說(shuō)證得了佛果，他‘不住佛果’之‘相’的道理。‘須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)、若去；若坐、若臥’‘若有人言’這個(gè)人就是指凡夫之人，也是佛的弟子，但是他還沒(méi)有空掉‘人我’之相，就在那里說(shuō)：‘如來(lái)若來(lái)、若去；若坐、若臥。’都是‘有來(lái)、有去’之‘相’。釋迦佛到了舍衛(wèi)城來(lái)了，又從舍衛(wèi)城離去；回到祇樹給孤獨(dú)園，吃完飯后，又盤腳打坐。佛是隨順著世間相，到了中夜分他也是臥下來(lái)睡覺(jué)（佛是臥右脅調(diào)息的）。但是釋迦佛的行、住、坐、臥，都保持著莊嚴(yán)的威儀。這個(gè)人，他是親眼看見我如來(lái)‘有來(lái)、有去；有坐、有臥。’就以為佛是有這個(gè)相的，要是他這么認(rèn)為，‘是人不解我所說(shuō)義。’說(shuō)這話的人，對(duì)我所說(shuō)的義理，通通沒(méi)有解悟，他對(duì)我所講的大乘法，這個(gè)‘無(wú)所住著于相’的‘般若妙慧’，他完全沒(méi)有解悟。‘何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。’眾生看見如來(lái)‘有來(lái)、有去’，實(shí)際上如來(lái)，在他的本位上，并沒(méi)有動(dòng)，如來(lái)他‘來(lái)而不來(lái)，去而不去’，這個(gè)道理就像‘云駛月運(yùn)’，‘舟行岸移’的道理一樣。天上一片薄薄的云彩，把月亮遮住了，但是在薄薄的云彩中，還是可以看見月亮；這片云彩飛快的行駛，走得很快，好像比月亮走得更快。在云彩飛駛的對(duì)比下，月亮好像也跟著走快了起來(lái)。月亮本來(lái)是由東邊出來(lái)，走向西邊；今天由于云駛的關(guān)系，月亮看上去好像是走向東邊去了。這就是一種的錯(cuò)覺(jué)，看走了眼，其實(shí)是月亮下面那一層薄薄的云向西飛的原故。你起了個(gè)錯(cuò)覺(jué)，就認(rèn)為是月亮往東走，其實(shí)月亮根本沒(méi)有往東走，這是‘云駛月運(yùn)’的關(guān)系。‘舟行岸移’又怎樣呢？我們上了船，船開行了，我們?cè)诖�上看岸兩邊，好像兩岸的景色，都在往后退，其�?shí)兩岸并沒(méi)有動(dòng)；這是你所坐的船在走動(dòng)，你感覺(jué)兩岸的景色都在往后退，實(shí)際上，是舟移，不是岸動(dòng)，這完全是你起的錯(cuò)覺(jué)。而我們看見如來(lái)‘有來(lái)、有去’，就像‘云駛月運(yùn)’‘舟行岸移’所起的錯(cuò)覺(jué)，是一樣的。如來(lái)他‘無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。’，因?yàn)槿鐏?lái)的法身，根本沒(méi)有來(lái)去之相，這個(gè)法身是遍一切處，是個(gè)‘理體’；（法身不是應(yīng)化身，也不是報(bào)身；應(yīng)身、報(bào)身都有個(gè)身體，這個(gè)法身，沒(méi)有個(gè)身體。）法身的這個(gè)理體遍一切處，沒(méi)有彼此兩個(gè)處所。‘有來(lái)、有去’是因?yàn)橛卸�個(gè)地方，有兩個(gè)所在，才由此出來(lái)，向彼而去。如來(lái)的法身遍一切處，沒(méi)有分開二個(gè)地方，如來(lái)他打從那里來(lái)呢？打從法身來(lái)；打從那里去呢？歸到法身中去，法身永遠(yuǎn)是一體的，所以你說(shuō)法身‘有來(lái)、去’之‘相’，是說(shuō)不上，是說(shuō)不通的，因?yàn)榉ㄉ硎潜橐磺刑�，不能說(shuō)來(lái)，不能說(shuō)去，他沒(méi)有彼此二個(gè)所在。所以‘有來(lái)、有去’是要依著有二個(gè)處所的對(duì)待下，才能成立的。眾生因?yàn)樯�起了分別心，才有二個(gè)所在的對(duì)待差別，若是證到法身的人，他沒(méi)有分別心，什么地方都是他的清凈法身，大地全露法王身，遍一切法都成了‘一真法界’的境界。所以法身來(lái)，打從那里來(lái)？是從法身來(lái)；去由那里去？就歸到法身上去。法身是一體的，沒(méi)有分開二個(gè)地方，那又怎會(huì)有‘來(lái)去’之‘相’呢？‘故名如來(lái)。’這才叫‘如來(lái)。’如來(lái)他‘如如不動(dòng)’而來(lái)，‘如如不動(dòng)’而去，‘故名如來(lái)’。證到法身的人，他已離了分別心，他的法身‘如如不動(dòng)’，不取去來(lái)之相，所以才說(shuō)：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。’

　　第一分發(fā)起序：‘爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。’又回來(lái)祇樹給孤獨(dú)園，吃了飯，洗洗腳，敷座而坐。如來(lái)他是‘如如不動(dòng)’而出，‘如如不動(dòng)’而來(lái)，因?yàn)槿鐏?lái)‘如如不動(dòng)’，不取于相，所以心已無(wú)所住了，因此如來(lái)，‘來(lái)無(wú)所從來(lái)，去無(wú)所從去’如來(lái)法身，如如不動(dòng)，不隨來(lái)去而住著來(lái)去之相，所以才叫做‘如來(lái)’。須菩提就在這個(gè)地方有所領(lǐng)悟。所以在請(qǐng)佛開示時(shí)，就不自禁的贊嘆一句：‘希有！世尊。’這第二十九分的經(jīng)文，就是解釋發(fā)起序的道理。前面第十七分講過(guò)：‘如來(lái)者，即諸法如義。’這個(gè)‘如來(lái)者’，就是親證一切法‘如如不動(dòng)’的‘理體’；他就成了佛，‘真如理體’是‘如如不動(dòng)’，周遍法界，如來(lái)于‘真如理體’上，是‘如如不動(dòng)’的，那里會(huì)有來(lái)、去、坐、臥之相可得呢？這一科‘正報(bào)無(wú)住’，就是說(shuō)釋迦如來(lái)成佛了，他證得了法身，還是沒(méi)有執(zhí)著，他沒(méi)有‘生心動(dòng)念’，他已經(jīng)是‘一切不住’了。下面再講，如來(lái)‘依報(bào)無(wú)住’的道理。