丙三、結歸問意（分二）

　　丁一、結歸云何降心問（分二）

　　戊一、拂我顯無（分二）

　　己一、問答拂我

　　金剛經講到這里，是總結論的時候了。須菩提所問的二個問題，一個是‘云何應住其真心？’一個是‘云何降伏其妄心？’佛先答覆‘降伏妄心’，后答覆‘安住真心’；經文科判為四大科，就是信、解、行、證，四個部份。這三十一分就是總結論，就是把須菩提所問的那二個題總結起來，先結到‘降心離相’的問題上。

　　須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。

　　佛說的‘我相、人相、眾生相、壽者相’這個相是粗顯的，是‘心外’的‘執(zhí)著’；‘我見、人見、眾生見、壽者見。’是‘心內’的‘執(zhí)著’。現(xiàn)在要‘降心離相’，不但‘心外’的‘我等四相’你要把他離開，就連‘內心’里面細的‘我等四見’也要把他離開，這就是總結�？偨Y到須菩提所問的：云何降伏其妄想心的這個問題上�？隙ǖ母嬖V了你，不但要離‘我等四相’，‘我等四見’也要離開，這樣，你的‘妄心’就能夠‘降伏住了’。‘若人言’——假若有個人這么說：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見。’就認為佛心里面有‘我等四見’；他認為要是佛心里面沒有‘我等四見’，怎么會說出‘我等四見’這個道理呢？因此他就認為，佛的心里面一定有‘我等四見’在，這就是他不曉得‘說法者，無法可說’的道理。‘須菩提！于意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。’佛問須菩提說：‘這個人是否解悟了我如來所說的道理嗎？’須菩提答說：‘世尊呀！這個人根本就沒有了解到佛說法的義趣，更何況是解悟呢？’下面須菩提自己解釋。

　　己二、征起顯無

　　何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。

　　這還是三連句，世尊說：‘我見、人見、眾生見、壽者見。’是依‘世俗諦’而說，因為眾生內心有‘我等四見’的執(zhí)著，但是世尊并沒有著這個‘四見’的相。為什么呢？這就是如來與眾生不同的地方。眾生還沒說出口，心里頭就先落了個印象，有了‘我見、人見、眾生見、壽者見’在，如來不然，他沒有生起‘我見四相’；他是無心應現(xiàn)，隨機教化。世尊雖說出了‘我等四見’之相，‘即非我見、人見、眾生見、壽者見。’但是在世尊心中沒有取著這個‘我等四見’之相，在‘真諦’上，‘一法不立’，那有個‘我等四見’可得呢？‘是名我見、人見、眾生見、壽者見。’‘我等四見’只是假有其名而已。

　　戊二、拂法結問

　　須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

　　這段經文是總結論，就是把前面經中，須菩提所問的這個‘降心離相’的問題在這里作一個總結論，說你想要‘降伏妄心’，就要把‘心外’的‘我等四相’空掉，連‘心里’‘生心動念’的‘我等四見’細相都要空掉，這樣，‘妄心就會降伏’。再總結到前面發(fā)菩提心的人，這段：‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。’的經文，說你們發(fā)菩提心的‘善男子善女人’，應該依著前面‘金剛經’所講的‘般若妙理’，‘應如是知、如是見’，‘知’是知道，‘見’是了解。意思就是說應該了解、知道‘降心離相’的道理，然后再進一步‘如是信解’，你就應當如是的生起‘清凈信心’，如是‘解悟’其‘義趣’。這個‘信解’就配到‘信’分‘解’分上，金剛經他有信、解、行、證，次第深入的程序。從信、解后，再進入‘修’分，要怎么起修呢？就是要依著你所‘解悟’的道理來修證，‘不生法相’，‘解悟’以后，你再來修，修即無修，無修而修，不去住著這個修行的‘法相’。這里再把他歸納總結起來，‘須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。’世尊是隨說隨掃，說了‘不生法相’世尊也不住著。因為眾生不了解‘法相’，佛才說‘法相’。所以‘法相’也是個‘假名’而已，才說‘是名法相’。講到這里，這三十一分講完了。在這分中，前段是答覆：‘云何降伏其妄心’的問題，總結須菩提所問的‘降心離相’的問題。最后一段就是拂法結問，把‘法相’也棄掉，‘不生住著’，才歸結到他所問的問題上；反過來講呢？你要是生了個‘法相’的住著，你的妄心，還是不能究竟降伏，不但‘眾生法相’你要把他‘空掉’，連‘佛的法相’也要‘空掉’，這才是‘一念不生’，這樣就把妄心降伏住了。