丁三、校量持福

　　須菩提！若三千大千世界中、所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　這個三千大千世界，就有一百億個的小世界，每一個小世界，有一個須彌山王；那么，這個三千大千世界，就有一百億個須爾山王。這個須彌山王，出水有八萬四千由旬那么高。這是講什么呢？這是講有這么一個人，他以三千大千世界，所有諸須彌山王，那么多的七寶聚，‘聚’就是堆積起來，把金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七寶堆積起來，像八萬四千由旬那么高，就如一個須彌山王的高度，這樣一個一個的堆積起來，就等于三千大千世界所有諸須彌山王，有一百億須爾山王，那么多的七寶堆積起來。有人拿這么多的七寶去行布施，這下面本來應(yīng)該問一聲：‘須菩提！是人得福多不？須菩提言：甚多。世尊！’這里把這個問答文略了，這是因為前面已有多次這樣的問答，只要你受持讀誦、研究金剛經(jīng)，都會知道這一點，是故才略去此文。下面再以‘七寶聚’布施福德與持經(jīng)功德較量。‘若人以此般若波羅密經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。’假使有人，受持這部‘般若波羅密經(jīng)’，受持全部的經(jīng)文，甚至只受持一小段的金剛經(jīng)，乃至四句偈等，你能受持其義，讀誦其文，還為他人解說。‘于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。’受持讀誦金剛經(jīng)的福德比前面所說的用三千大千世界，所有的須彌山王，堆積起來的七寶，都拿來布施，這個‘七寶聚’布施所得的福德百千萬億分，都比不上受持讀誦，為人解說金剛經(jīng)，他所得無量福德的一分。甚至用算數(shù)來做譬喻，來較量，都趕不上受持讀誦，為他人解說金剛經(jīng)的一分功德。為什么呢？因為你用七寶布施，只為人天有漏福德，總有一天會享盡的。但是你受持讀誦，為他人解說金剛經(jīng)，甚至只是一小段的經(jīng)文，四句偈等，這是‘無為無漏’的福德，這是成佛的因，這是無窮無盡的解脫果報。那個‘人天福報’，怎么能跟‘受持般若智慧’的‘果報’相比呢！這段經(jīng)文的‘消文釋義’講完了。金剛經(jīng)在前面，用比喻較量持經(jīng)的功德，一共有五次。第一次是‘以三千大千世界，七寶作布施’，來比較，沒有持經(jīng)的福德多。第二次，是‘以恒河沙數(shù)三千大千世界的七寶來作布施’，也比不上‘持經(jīng)、說經(jīng)’的福德多。第三次‘以恒河沙數(shù)的身命布施’，那個福德，也沒有‘受持讀誦，為他人說金剛經(jīng)’的福德多。第四次，是每日三分，初日分、中日分、后日分，布施恒河沙數(shù)的恒河沙的身命布施，如是乃至百千萬億劫以身命布施，那個福德也趕不上，這個持經(jīng)的福德。第五次，佛拿自己因位上來比較，沒有見然燈佛之前，他親近過八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事無空過者，這么多的福德，也趕不上我們受持讀誦為他人解說金剛經(jīng)的福德�，F(xiàn)在這第二十四分是第六次的較量，只用‘三千大千世界里所有的須彌山王的七寶布施。’沒有再說充滿‘三千大千世界的七寶’那么多的布施了。照理來說，應(yīng)該是越比越多，怎么反而數(shù)目減少了呢？新眼疏上給我們找了兩句解釋，就是華嚴經(jīng)上說的：‘發(fā)心究竟二不別，如是二心先心難。’最初發(fā)心，究竟成佛，這兩個心，本來是平等平等，沒有差別的。你如是發(fā)心，如是究竟證果，因果相應(yīng)，是沒有差別，平等一體的。何以故？假使沒有最初的那‘一念菩提心’為‘因’，那有‘菩薩道修行’的‘緣’，沒有‘菩薩道修行’的‘緣’，那又怎么會結(jié)成‘佛果’呢？所以說：‘發(fā)心、究竟二不別。’，但是比較起來有個差別，‘如是二心先心難。’最初發(fā)菩提心最為難得，因為初發(fā)心確實比較難發(fā)，既然發(fā)起來了，那個功德就多了，所以越比較功德就越多。在前面經(jīng)文中，你可以看到，那個人，最初生一念清凈信心，那個清凈信心是多么不容易生起來。結(jié)果他生起來了，那是很困難，很困難的；解悟更難，既然‘解悟’了，所以那功德就多了。‘解悟’以后就要修行了，這很容易了，這就是說，你開了悟以后來修行，就等于船行到順水順風的地方，你不須用力，船也自然往前走。而最初發(fā)心，水也不順，風也不順，那你得用力撐這個船，船還不容易往前進，所以他的功德多，原因也就在這個地方。這第二十四分，是較量功德，這個地方，為什么功德反而比前面少了一點呢？這就是開悟以后的修行，他是入順流水的原因，但是功德卻是永恒的相續(xù)不斷，任運現(xiàn)前的。釋迦佛是過來人，他是‘真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。’他所說的當然是真實不虛，他一定知道得很清楚，也說得很清楚，所以我們絲毫不要懷疑。