華嚴(yán)三昧章

　　華嚴(yán)三昧章

　　華嚴(yán)三昧章一卷，新羅崔致遠(yuǎn)作賢首傳。用華嚴(yán)三昧觀直心中十義配成十科。證知此章即觀文也。東洋刻本改其名為發(fā)菩提心章。于表德中。全錄杜順和尚法界觀文。近三千言。遂疑此本非賢首作。庚子冬。南條文雄游高麗。得古寫(xiě)本。郵寄西來(lái)。首題華嚴(yán)三昧章。仇校盡善。登之梨棗。因來(lái)本作章。故仍其舊。尚有華嚴(yán)世界觀。求而未得也。

　　石埭楊文會(huì)識(shí)

　　華嚴(yán)三昧章

　　三昧略以四門(mén)分別。發(fā)心第一。簡(jiǎn)教第二。顯過(guò)第三。表德第四。

　　初中問(wèn)。云何名發(fā)菩提心。答曰。依起信論。有三種心。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)修一切諸善行故。三者大悲心。救度一切苦眾生故。依此三心。各曲開(kāi)十門(mén)。

　　就初直心中。具有十心。一者廣大心。謂誓愿觀一切法悉如如故。二者甚深心。謂誓愿觀真如。要盡源底故。三者方便心。謂推求簡(jiǎn)擇。趣真方便故。四者堅(jiān)固心。謂設(shè)逢極苦樂(lè)受。此觀心不舍離故。五者無(wú)閑心。謂觀此真如理。盡未來(lái)際。不覺(jué)其久故。六者折伏心。謂若失念。煩惱暫起。即便覺(jué)察折伏令盡。使觀心相續(xù)故。七者善巧心。謂觀真理。不礙隨事巧修萬(wàn)行故。八者不二心。謂隨事萬(wàn)行。與一味真理。融無(wú)二故。九者無(wú)礙心。謂理事既全融不二。還令全理之事互相即入故。十者圓滿心。謂頓觀法界。全一全多。同時(shí)顯現(xiàn)。無(wú)障無(wú)礙故。

　　第二深心中。亦具十心者。一者廣大心。謂于遍法界一切行門(mén)。誓當(dāng)修習(xí)學(xué)故。二者修行心。謂于無(wú)邊行海。對(duì)緣修造故。三者究竟心。謂凡所修學(xué)。要當(dāng)成就。乃至菩提故。四者忍苦心。謂能忍大苦。修諸難行。不以為難故。五者無(wú)厭足心。謂頓修多行。情無(wú)厭足故。六者無(wú)疲倦心。謂于一難行。多時(shí)勇悍。無(wú)疲倦故。七者常心。謂于一一行。各盡未來(lái)際。念念相續(xù)。恒不斷故。八者不求果報(bào)心。謂修此諸行。不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸行。稱本求心。皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂凡所修行。皆離二我。俱絕三輪故。

　　第三大悲心中。亦具十心。一者廣大心。謂于一切眾生。皆立誓愿。將度脫故。二者最勝心。謂度彼要當(dāng)?shù)?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果故。三者巧方便心。謂求度眾生巧方便法。要當(dāng)成就故。四者忍苦心。謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。五者無(wú)厭足心。謂于一一難化眾生�；�以無(wú)量方便。無(wú)厭離故。六者無(wú)疲倦心。謂化一難化眾生。設(shè)于無(wú)量劫荷負(fù)眾生苦。不以為勞故。七者常心。謂于一一眾生。盡未來(lái)際。念念無(wú)閑。不休息故。八者不求恩報(bào)心。謂于諸眾生作此廣大饒益。終不希望毛端恩報(bào)故。九者歡喜心。謂令眾生得安樂(lè)時(shí)。過(guò)自得輪王樂(lè)。釋梵天王。乃至二乘涅槃故。十者不顛倒心。謂不見(jiàn)能化及所化故。

　　第二簡(jiǎn)教者。問(wèn)。眾生修行。為要藉受持圣教。方成行耶。為要須舍教法。行方成立耶。答。通辨此義。略有十類眾生。一者。自有眾生。元不識(shí)教。懸舍圣言。師自妄心。或隨邪友。違教修行。以為心要。外現(xiàn)威儀。內(nèi)懷巧偽。巧偽誑惑。是魔徒黨。此為最惡人也。二者。自有眾生。亦背圣教。不讀經(jīng)典。以質(zhì)直心。隨逐前人。謂為出要。勤苦修行。竟無(wú)所益。此雖輕于前類。猶非好人也。此上二人。俱舍圣教。不得義理。三者。自有眾生。聞前二人背教為損。即便唯讀圣言。不解義意。莫知修行。唯以巧偽。依傍圣教。求名求利。違自所誦。順妄背真。此雖不舍圣言。猶非好人也。四者。自有眾生。受持讀誦。唯逐文句。不知義理。不解修行。唯以直心讀誦為業(yè)。雖無(wú)巧偽。勝過(guò)前人。猶非究竟。此上二人。俱不舍教。不得義理。五者。自有眾生。讀誦圣教。分知解行。隨力修行。多讀文句。少有修行。雖是好人。猶非究竟。六者。自有眾生。廣尋圣教。遍知解行。漸修圣教。順教修行。取意專修。不復(fù)多讀。此雖勝前。猶非究竟。七者。自有眾生。受持圣教。深會(huì)其意。亡筌得實(shí)。唯在修行。不復(fù)尋言。雖舍教筌。猶非究竟。八者。自有眾生。尋教得旨。知一切法無(wú)不稱性。是故于文字教法亦不待舍離。持此順性之教。則為正行。此雖不舍教而得真。猶非究竟。九者。自有眾生。常受持稱性之言教。遂得于不舍不著。恒觀絕言之真理。不舍不滯。俱起二行。經(jīng)云。圣說(shuō)法。圣默然者。是其事也。此雖理事無(wú)礙。二行俱起。猶非究竟。十者。自有眾生。尋教得真。會(huì)理教無(wú)礙。常觀理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀空。此則理事俱融。合成一觀。方為究竟也。

　　第三顯過(guò)。問(wèn)。色空�？丈�。為相即耶。為不相即耶。答。有四句。謂即亦不可。非即亦不可。俱亦不可。非俱亦不可。

　　初中有二。謂據(jù)人及法。就人有四句。若色即空有二過(guò)。一。凡迷同圣過(guò)。以凡夫見(jiàn)色是真空故。二圣智同凡過(guò)。以所證真空。即是凡見(jiàn)色故。若空即色亦有二過(guò)失。一圣應(yīng)同凡。見(jiàn)妄色故。二凡應(yīng)同圣。見(jiàn)真空故。就法四句者。若色即空。還有二過(guò)。一。壞俗諦過(guò)。以青黃等色。即是真空。則無(wú)別俗故。二者壞真諦過(guò)。既以青黃等相為真空。則別無(wú)真空故。若空即色亦有二過(guò)失。一。壞真諦過(guò)。以空即是青黃等。則無(wú)真空故。二。壞俗諦過(guò)。以真空為色。則無(wú)妄色故。

　　第二非即亦不可者。亦有二失。據(jù)人四句者。若色不即空有二失。一者。凡迷不成過(guò)。以所見(jiàn)色。非虛妄故。二。凡無(wú)悟圣過(guò)。以所見(jiàn)妄色。隔色空故。若空不即色。亦有二失。一圣智不成過(guò)。以取色外。非真空故。二圣不從凡過(guò)。以空異妄色。圣自圣故。就法四句者。若色不即空有二失。一。壞俗諦過(guò)。以色不無(wú)性待緣不得有故。二。壞真諦過(guò)。以不會(huì)色歸空。則無(wú)真空故。若空不即色。亦有二失。一壞真諦過(guò)。以色外斷空。理非真故。二。壞俗諦過(guò)。以空非色。妄無(wú)依故。

　　第三。俱亦不可者。謂若色即空不即空�？占瓷�不即色。亦有二種。先據(jù)人有二失。一。凡圣雜亂過(guò)。二。迷悟不成過(guò)。次就法亦有二失。一。二諦雜亂過(guò)。二。二諦不成過(guò)。思之可見(jiàn)。

　　第四非俱亦不可者。謂若色非空非不空�？辗巧�非不色者。亦有二種。先就人有二失。一。迷無(wú)悟圣期。悟不從凡過(guò)。二。圣凡既雜亂。二位俱壞過(guò)。二。據(jù)法者亦有二失。一。二諦各別俱不成過(guò)。二。二諦混雜失法體過(guò)。思之可見(jiàn)。

　　第四顯德。自有五門(mén)。一。真空觀。二。理事無(wú)礙觀。三。周遍含容觀。四。色空章。十門(mén)止觀。五。理事圓融義。（案日本南條文雄校云。此下初三門(mén)無(wú)釋可考。似讓其釋于杜順?lè)ń缬^也。）四。色空章。十門(mén)止觀者。第一。會(huì)相歸性門(mén)。于中有二種。一。于所緣境。會(huì)事歸理。二。于能緣心。攝散入止也。第二。依理成事門(mén)者。亦有二種。一者。所歸之理。非斷空故。不礙事相宛然。二。由所入之止不滯寂故。復(fù)有隨事起于妙觀。第三。理事無(wú)礙門(mén)者。亦有二種。一。由習(xí)前理事。融通交徹。令無(wú)礙故。二雙現(xiàn)前故。遂使止觀。同于一念頓照故。第四。理事雙絕門(mén)者。由事理雙觀。互相形奪故。遂使兩相俱盡。非事。非理。寂然雙絕。是故令止觀雙泯。迥然無(wú)寄也。第五。心境融通門(mén)者。即彼絕理事之無(wú)礙境。與彼泯止觀之無(wú)礙心。二而不二故。不礙心境。而冥然一味。不二而二故。不壞一味。而心境兩分也。第六。事事相在門(mén)者。由理帶諸事。全遍一事。是故以即止之觀。于一事中見(jiàn)一切法。而心無(wú)散動(dòng)。如一事。一切亦爾。第七。彼此相是門(mén)者。由諸事悉不異于理。理復(fù)不異于事。是故以不異止之觀。見(jiàn)一事即是一切。而念不亂。如一事。一切亦爾。第八。即入無(wú)礙門(mén)者。由交參非一。與相含非異。體無(wú)二故。是故以止觀無(wú)二之智。頓現(xiàn)即入二門(mén)。同一法界。而心無(wú)散動(dòng)也。第九。帝網(wǎng)重現(xiàn)門(mén)者。由于一事中具一切。復(fù)各具一切。如是重重。不可窮盡。如一事既爾。余一切事亦然。以止觀心境不異之目。頓現(xiàn)一切。各各重重。悉無(wú)窮盡。普眼所矚。朗然現(xiàn)前。而無(wú)分別。亦無(wú)散動(dòng)也。第十。主伴圓備門(mén)者。菩薩以普門(mén)之智。頓照于此普門(mén)法界。然舉一為主。一切為伴。主伴互容。皆悉無(wú)盡。不可稱說(shuō)。菩薩三昧海門(mén)。皆悉安立。自在無(wú)礙。然無(wú)異念也。五。理事圓融義十門(mén)。第一。理事俱融門(mén)。事虛理實(shí)。相攝全收。融成十義。一。緣起事法。以虛無(wú)性故。舉體全理也。二。真性理法。以真實(shí)故。不礙舉體全事也。三。由前二義不相離故。理事俱存。四。由二義相奪故。理事雙泯也。五。事全理而事不壞。六。理全事而理不失。七。二俱存而俱不立。八。俱亡而俱不泯。九。前八相順而俱現(xiàn)。十。皆各相奪而無(wú)不泯。并銳意思之。第二。理法隱顯門(mén)。理性隨事。隱顯融通。亦有十義。一。以理全事故。理隱也。二。事全理故。理顯也。三。以前二不相離故。隱顯俱立也。四。以二義相奪故。非隱非顯。五。以全事而不自失故。即隱常顯也。六。以事盡而不泯他。即顯常隱也。七。此二不相離故。即俱隱俱顯也。八。相奪二亡故。俱非隱顯也。九。由前八義。同一理性。不相礙故。同時(shí)俱現(xiàn)也。十。同時(shí)相奪。義無(wú)不盡。泯同一味。亦非一也。深思可見(jiàn)。又單隱單顯。各有四義。及俱存俱泯十義。思準(zhǔn)可知。第三。事法存泯門(mén)。事相隨理。存亡自在。亦融成十義。一。以事全理故。事泯也。二。以理全事故。事存也。三。以前二不相離故。亦存亦泯。四。以二相奪故。非存非泯也。五。以舉體全理。事相方成故。即泯而存也。六。以事舉體全成。無(wú)不蕩盡故。即存而泯也。七。以二義相順故。即存即泯俱存。八。相奪故。即存即泯俱泯也。九。以前八義。同一事法。存亡自在。無(wú)礙俱現(xiàn)。十。以同時(shí)相奪義故。無(wú)不盡圓融迥超出情表。亦深思可見(jiàn)。單存單泯等十義。準(zhǔn)前思之。第四。事事相在門(mén)。事法緣起。力用相收。亦有十義。一。眾緣起法。于中若無(wú)一緣。余一切緣全不成故。是故即一緣有力。能攝一切。余并無(wú)力。攝在一中。即一現(xiàn)多隱也。二。以多唯一故。是故即多緣有力。而能收一。一緣無(wú)力。攝在多中。即多現(xiàn)一隱也。三。由前二義不相離故。無(wú)礙俱現(xiàn)也。四。以各相形奪。無(wú)不盡故。即非隱非現(xiàn)也。五。由有力攝他時(shí)。必?zé)o力入他故�，F(xiàn)即隱也。六。無(wú)力入他時(shí)。必有力攝他故。隱即顯也。七。俱攝無(wú)不俱入故。隱顯俱現(xiàn)也。八。俱攝俱入。必不俱故。隱顯斯絕也。九。以前八義同一緣起門(mén)。自在俱現(xiàn)前也。十。各相形奪。超然無(wú)寄。圓融絕慮也。亦深思會(huì)意�？梢詼�(zhǔn)知。又單攝單入等十義。亦準(zhǔn)前思之。第五。一事隱現(xiàn)門(mén)。一事望多。有攝有入。隱顯自在。亦有十義。一。由一攝多故。一現(xiàn)也。二。由一入多故。一隱也。三。以攝入同時(shí)一法故。亦隱亦顯也。四。全攝相奪各盡故。非隱非現(xiàn)也。五。由一能攝多。方能入于多。是即現(xiàn)常隱也。六。由入多故。方能攝多。是即隱常現(xiàn)也。七。由具前二義。方為一故。俱隱俱現(xiàn)也。八。二義同一相奪俱盡故。非隱非現(xiàn)也。九。合前八義。同在一法。無(wú)礙頓現(xiàn)前。十。由前諸義。各相奪盡。泯然無(wú)寄。迥超言慮。即俱泯也。并各去情如理思之。又如攝入具隱現(xiàn)有此十義。當(dāng)知隱現(xiàn)具攝入。亦有十義。準(zhǔn)思之。第六。多事隱現(xiàn)門(mén)。多事望一。有攝有入。隱顯自在。亦有十義。一。由多攝一故。多顯也。二。由多入一故。多隱也。三。以攝入俱現(xiàn)故。亦隱亦現(xiàn)。四。攝入相奪故。俱非也。五。以多能攝一。方能入一。即顯常隱。六。以能入一方能攝一故。即隱常顯也。七。以具前二義。方為多故。即隱即顯俱現(xiàn)也。八。同體二義。必相奪盡。即隱顯非也。九。合前八義。同時(shí)頓現(xiàn)前也。十。以前諸義。各相形奪。泯然超絕。準(zhǔn)前思之。又隱顯具攝入十義。同前思準(zhǔn)。第七。事事相是門(mén)。緣起事法。展轉(zhuǎn)相成。體互有相無(wú)。彼此相是。亦有十義。一。于大緣起中。若無(wú)一緣。非直所起不成。彼能起緣體亦不成。是故一緣是能成。為有義。多緣是所成無(wú)體。是空義。是即多歸于一故。一存多泯也。二。多亦為一故。多為能成。是有義。一為所成。是空義。是即一歸于多故。多存一泯。三。兩門(mén)二義。并不相離故。即存亡俱現(xiàn)。四。形奪俱盡故。即存亡俱泯也。五。一為能成。必有所成故。是即攝一同一之有。即是廢自同他之空也。六。多為能成。必有所成故。亦攝廢同時(shí)也。七。一多各二不相離故。無(wú)礙俱現(xiàn)也。八。攝廢同體。定不得故。即俱非也。九。一多緣起。隨義成立故。則相是存亡俱存現(xiàn)前。十。能成存亡空有俱反故。泯然超絕也。深思可知。第八。一事存泯門(mén)。然一望多。有攝他廢自。相是存泯。亦有十義。一。此法有攝他同己故。自存也。二。廢己同他故。自泯也。三。收廢俱現(xiàn)故。亦存亦泯也。四。以二義全奪故。俱非也。五。非盡己同他。無(wú)以盡他同己。是故即泯常存也。六。反上句故。即存常泯也。七。二義不相離故。存即泯。泯即存。俱現(xiàn)也。八。相奪全盡故。存泯。泯存。俱非也。九。合前八句。一事法不相障礙。俱現(xiàn)前也。十。諸義同體相奪俱盡故。超然絕慮也。思之可見(jiàn)。第九。多事存泯門(mén)。然多望一。既攝他廢自。相是存亡。亦有十義。一。以多有攝一同己故。多存也。二。以多有廢自同一故。多泯也。三。以前二義不相離故。存泯雙現(xiàn)。四。形奪俱盡故。雙非也。五。以非不攝一同多。無(wú)以廢多同一。是故存即泯也。六。非不同一。無(wú)以攝一。泯即存也。七。由存即泯故。有泯。由泯即存故。有存。二義不相離故。存泯。泯存。俱現(xiàn)前也。八。由存無(wú)不泯故。非存。由泯無(wú)不存故。非泯。二義形奪兩亡故。俱非也。九。由八義同位相須。法體方立。是故圓通無(wú)礙。俱現(xiàn)前也。十。由前諸義。各互相奪。定取不得。是故無(wú)不超絕。挺然無(wú)寄。唯證相應(yīng)也。會(huì)意思之。第十。圓融具德門(mén)。然上諸門(mén)。并同大緣起。無(wú)障無(wú)礙。圓明自在。亦有十義。一。諸門(mén)融合。圓明頓現(xiàn)。具足一切也。二。隨舉一門(mén)。亦具一切。三。隨舉一義。亦具一切。四。隨舉一句。亦具一切。五。以此圓分。俱是總相。是故融攝一切。六。俱是別相。莫不皆是所攝一切。七。俱是同相。能所攝義。齊均同故。八。俱是異相。義各別不離故。九。俱是成相。緣起義門(mén)。正立俱現(xiàn)故。十。俱是壞相。緣起無(wú)作。同一味故。此上諸義中。各有解行境。會(huì)意思之。此即略辨理事圓融。若能熟思。使法理現(xiàn)前。則華嚴(yán)義旨。由此稍開(kāi)耳。

　　華嚴(yán)三昧章竟

　　謹(jǐn)案唐賢首國(guó)師著述。中土久佚。經(jīng)　楊仁山先生轉(zhuǎn)輾求得者。為華嚴(yán)探玄記。未刻梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏。入楞伽心玄義。起信論義記。別記。法界無(wú)差別論疏。十二門(mén)論宗致義記。華嚴(yán)義海百門(mén)。以上各種已刻行而楞伽經(jīng)疏七卷。法華經(jīng)疏七卷。華嚴(yán)策林一卷。日本續(xù)書(shū)　先生藏有此謂系膺本華藏世界觀一卷。及此三昧章。則求之日本亦不可得。日本南條文雄君。嘗覆　先生書(shū)云。法藏所作三昧觀者。義海百門(mén)�；蛉A嚴(yán)雜章之異名也。　先生辨其非是。覆書(shū)云。法藏所作華嚴(yán)三昧觀。崔致遠(yuǎn)作別傳。已用其直心中十心名目。貴國(guó)所刻發(fā)菩提心章。錄十心之文。與崔同。并有三十心。而與法界觀。及他種湊合而成。謹(jǐn)知華嚴(yán)三昧觀當(dāng)有全本流傳高麗也。祈請(qǐng)駐韓道友訪之。又書(shū)云。近聞貴宗同人往高麗布教者頗多。唐法藏所作華嚴(yán)三昧觀華嚴(yán)世界觀二種。高麗或有存者。乞寄信求之。歲庚子。南條君游高麗。訪得此本。寄　先生書(shū)云。在韓日。得唐法藏華嚴(yán)三昧章寫(xiě)本。因奉贈(zèng)一本。未知此果與華嚴(yán)三昧觀同乎。抑異乎。　先生覆書(shū)云。華嚴(yán)三昧章。與菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書(shū)同出一本。即華嚴(yán)三昧觀無(wú)疑矣。以上均照錄原文　蓋　先生之于此書(shū)。歷數(shù)十年之久遍行中日韓三國(guó)。一再訪求。僅乃得之。至足寶已。　先生得是寫(xiě)本。識(shí)以數(shù)語(yǔ)。謂將登之梨棗。而珍藏篋衍。未遑付梓。　先生西歸。忽忽六載。同人幾不復(fù)知有此事。乃者覆檢　先生遺稿。始知梗概。覓得底本�！鯙樾？�。以竟　先生未竟之志。謹(jǐn)以　先生原文冠于卷首。并節(jié)錄　先生與南條君往來(lái)書(shū)牘中語(yǔ)如右。俾當(dāng)世咸知是書(shū)久佚之后。得之非易。異日者。儻能更得楞伽疏等四種刻之。與是書(shū)并顯于世。不尤法門(mén)之大幸歟。