入楞伽心玄義

　　將釋此經(jīng)十門分別。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四教所被機(jī)。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋經(jīng)題目。八部類傳譯。九義理分齊。十隨文解釋

　　初教起所因者。先總后別�？傊^一事法華云。如來(lái)唯為一大事因緣出興于世。謂開示悟入佛之知見。解云。佛意欲令以己所得授與眾生為本意也。二別顯者謂諸圣教起必賴緣緣乃多端數(shù)過塵算。智論云。如須彌山非無(wú)因緣。非少因緣而令震動(dòng)。般若教起亦復(fù)如是。廣如彼說(shuō)。今別顯此經(jīng)略顯十義。一順古。二滿愿。三機(jī)感。四破惡。五回邪。六殄執(zhí)。七酬問。八除疑。九顯實(shí)。十成益。初順古者謂如下文。過去諸佛亦曾于此山頂說(shuō)五法三性八識(shí)二空內(nèi)心所證。我亦同彼。是知未來(lái)諸佛亦同此說(shuō)。此則如大王路三世同游也。二滿愿者。謂佛過去曾見古佛。說(shuō)內(nèi)證法因則立愿。今既成佛。酬滿本愿亦說(shuō)斯法。下文云。佛告大慧。如來(lái)本愿力故當(dāng)為汝說(shuō)。三機(jī)感者。謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜聞。上感如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法。如下文中羅婆那王勸請(qǐng)品說(shuō)。四破惡者為破諸羅剎等毒惡心故。斷諸殺生食肉等故。如彼品說(shuō)。五回邪者。為破四宗諸外道等。令邪執(zhí)永盡歸正見故。如下廣說(shuō)。六殄執(zhí)者。為破二乘諸法執(zhí)見。乃至令彼定性二乘亦向無(wú)上大菩提故。具如下說(shuō)。七酬問者。謂酬大慧等百八問故。及酬隨事別別問故。并如文顯。八除疑者。但初學(xué)菩薩聞諸大乘經(jīng)所說(shuō)深義。未能決了生三種疑。一聞畢竟空?qǐng)?zhí)無(wú)因果。二聞如來(lái)藏具足功德。疑同外道神我。三聞?wù)f能所心境。執(zhí)無(wú)唯識(shí)。今明真空其必不壞幻有。性德舉體不礙真空。虛妄之境皆從心現(xiàn)。為破此等多種疑故。具如下說(shuō)。九顯實(shí)者。為顯大乘根本實(shí)義。所謂五法三性八識(shí)二空。莫不皆于自心如來(lái)藏立。為學(xué)大乘者生正見處正信。正行由此成就。皆如下說(shuō)。十成益者。令諸菩薩始從正信終至正證。斷障得果。坐寶蓮華成最正覺。略顯由此十種因緣故令此教興。

　　第二明藏部所攝者。教既興已。次辨此教何藏所收。略辨三義。初就三藏。二約二藏。三約十二部。先就三藏者。一修多羅。此云契經(jīng)。謂契理契機(jī)。契經(jīng)即藏。持業(yè)立名。二毗奈耶此云調(diào)伏。謂調(diào)治三業(yè)制伏惡行。調(diào)伏之藏。依主立名。三阿毗達(dá)摩此云對(duì)法。謂簡(jiǎn)擇妙理明了對(duì)智。對(duì)法之藏。依主立名。二明所攝者。于此三中正唯契經(jīng)藏攝。以涅槃中始從如是終至奉行。唯契經(jīng)故�；蛞鄬�(duì)法藏收。以瑜伽云世尊自說(shuō)循環(huán)研核。明了法相為摩怛履迦。摩怛履迦此云本母。即對(duì)法之異名。此經(jīng)既有問答研覆。故知亦是對(duì)法藏?cái)z。若據(jù)遮酒完調(diào)心行。亦有調(diào)伏義。此說(shuō)應(yīng)知。二明二藏?cái)z者。謂前三藏通大小乘故。攝論云。由上下乘差別故。立菩薩聲聞二藏。以諸緣覺有藉教者。亦是資聲悟道。俱入聲聞藏?cái)z。有不藉教者。但由思修得果。亦不立藏故。彼論中不立緣覺藏。又就所證所得理果。不異諸聲聞故。唯立二藏。又據(jù)教行少異聲聞藏。亦別立藏。如普超三昧經(jīng)及入大乘論。三乘名為三藏。今此經(jīng)者唯是菩薩收。下文亦說(shuō)諸小乘義兼攝。應(yīng)知三十二部中何部攝者�；蛭ㄒ徊恳澡べぶ形ǚ綇V部是菩薩藏。余眷屬聲聞故。或三部攝。謂方廣希法授記。余九是小乘故。如法華說(shuō)�；蚓挪繑z。除論義因緣譬喻。余九是大乘故。如涅槃第三說(shuō)�；蚓呤�二部攝。謂于大乘中自具十二故�；蚴�二所不攝。以小乘亦具十二非攝此故。如法華云。受持十二部未足為難。信受此經(jīng)是則為難�；蛴诖蟪巳�藏十二總所不攝。以理超言外。故經(jīng)云言說(shuō)別施行。真實(shí)離文字。又云二夜中間不說(shuō)一字。以言即無(wú)言攝。無(wú)所攝故。

　　第三顯教差別者。自佛法東流。此方諸德分教開宗。差別紛糾難備說(shuō)。及西方諸師所說(shuō)差別并如華嚴(yán)記中說(shuō)。若依此經(jīng)宗及通諸教種類相收�；蛩幕蛭�。今且辨四。一有相宗。二無(wú)相宗。三法相宗。四實(shí)相宗。釋此四宗略以六義。一就法數(shù)。初宗立七十五法．有為．無(wú)為．執(zhí)實(shí)之法。如小乘說(shuō)。二破彼前宗所立法相。蕩盡歸空。性無(wú)所有。二空真理相想俱絕。如般若等經(jīng)中觀等論。三法相宗中。立三性三無(wú)性有為無(wú)為色心等百法。皆依識(shí)心之所建立。如深密經(jīng)瑜伽等論說(shuō)。四實(shí)相宗。會(huì)前教中所立法相。莫不皆依如來(lái)藏緣起稱實(shí)顯現(xiàn)。如金作嚴(yán)具。如此楞伽及密嚴(yán)等經(jīng)起信寶性等論說(shuō)。二就心識(shí)者。初宗但說(shuō)六識(shí)。二無(wú)相宗明六識(shí)空。更無(wú)別立。法相宗立八識(shí)。然皆生滅不同真性。四實(shí)相宗明前八識(shí)皆是如來(lái)藏隨緣所成。亦生滅亦不生滅性相交徹。镕融無(wú)礙。各如本部經(jīng)論所明。三約緣起法。初宗說(shuō)有。二說(shuō)為空。三亦空亦有。謂遍計(jì)空依他有。四非空非有。謂相無(wú)不盡故非有。性不礙緣故非空。理事俱融二邊雙寂。不妨一味。二諦宛然。四就回小者。初宗一切二乘總不成佛。二宗中定性二乘亦不成佛。不定性中已入見道則不回心。自下位中可有回心入菩薩道。三宗中定性不回。不定種性乃至羅漢并許回心入大。四宗中定與不定一切俱回。謂定者要入涅槃然后方回。不定者即身回也。五就乘者初宗唯三無(wú)一。二宗亦三亦一。謂三顯一密也。四宗唯一無(wú)三。謂一乘究竟悉成佛故。六就持法人。其初宗是達(dá)摩多羅等論師所持。二龍樹提婆等所持。三無(wú)著世親等所持。四馬鳴堅(jiān)意等所持。更有余宗余義。廣如華嚴(yán)記中說(shuō)。此經(jīng)于上四中。第四所說(shuō)通亦具前。準(zhǔn)思可見。

　　第四教所被機(jī)。于中有二。初簡(jiǎn)機(jī)后擇器。初者此經(jīng)及余俱說(shuō)。眾生有五性差別。一菩薩種性。二緣覺性。三聲聞性。四于上三乘不定種性。五定無(wú)三乘性。若依權(quán)教大乘有二義。一于此五中唯菩薩種性及不定性是此所為。余皆非器。以性各定故。二亦兼為令于自位。各得利益。終不能獲入大乘益。若依實(shí)教大乘有其三義。一現(xiàn)所被。謂菩薩種性及不定性。二轉(zhuǎn)生被。謂定性二乘要入涅槃后受變易身。方入大乘。如須陀洹八萬(wàn)劫乃至辟支十千劫等。如涅槃?wù)f。又法華云。彼人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧(云云)。智論云。有妙凈土出過三界。阿羅漢當(dāng)生其中。彼論亦引此文也。三遠(yuǎn)被。謂無(wú)性眾生障重難入。既有佛性久久會(huì)當(dāng)入此法中。如佛性論及寶性論說(shuō)。又涅槃中凡諸有心皆有佛性等。是故五性皆是所為。悉皆當(dāng)?shù)么笃刑峁省６�擇其器者。雖有種性然由現(xiàn)起障業(yè)差別。于此乘法有器非器。于中非器有五。一無(wú)信心故。謂尚不信有未來(lái)業(yè)果。是以廣造惡業(yè)。何況信有菩提涅槃。是難非器。二著有故。謂知有業(yè)果不造諸惡。修諸善品求人天報(bào)。樂著三有不求出離故。亦非器。三邪求故。謂雖求出離于外道邪見以求解脫。執(zhí)見在懷根機(jī)未熟。此亦非器。四劣求故。謂雖舍外道而求二乘。根若未熟亦非其器。五錯(cuò)求故。謂雖學(xué)大乘不了真空。妄取斷滅。或執(zhí)有緣起。求彼性空。于此圓融無(wú)障礙法拒逆不受。遂成非器。次辨法器亦有五重。一證器。謂大菩薩聞此法已即便證入故。二行器。謂地前菩薩觀此實(shí)法以成正行故。三解器。謂初心菩薩依此實(shí)法順理生解。以成正見。依此起行速成大益。四信器。謂依此法生清凈信。發(fā)菩提心不求名利。直心趣向。受持領(lǐng)納。習(xí)解習(xí)行亦得為器。勝鬘經(jīng)中正智有三種。一如實(shí)智。當(dāng)此證器也。二隨順法智。當(dāng)此解行器也。三仰權(quán)智。當(dāng)此信器也。彼云唯佛所知非我境界。但當(dāng)信向故同此也。五通器。謂前五非器隨其根熟悉皆當(dāng)?shù)萌氪朔ü省?/p>

　　第五能詮教體者。通論教體。略辨十門。一名句能詮門。二言聲詮表門。三聲名合詮門。四聲名俱絕門。五通攝所詮門。六遍該諸法門。七緣起唯心門。八會(huì)緣歸實(shí)門。九性相無(wú)礙門。十圓明具德門。初名句能詮者。若約小乘婆沙論中。亦以名句文等次第行列等為能詮教體。若大乘中維摩等經(jīng)。亦以文字以為詮表。此經(jīng)下文隨相亦爾。唯識(shí)論云。名詮自性句詮差別。文即是字。為二所依。準(zhǔn)釋應(yīng)知。二言聲詮表者。若小乘中依發(fā)智論。十二部經(jīng)以佛音聲語(yǔ)音語(yǔ)路用以為性。名句文等顯佛教作用。若大乘中以名句依聲假立無(wú)別體性。是故唯以音聲為性。維摩經(jīng)云。以音聲為佛事。三聲名合詮門。若小乘中由前兩說(shuō)諸德合為此第三句。若依大乘十地論中。說(shuō)者以二事說(shuō)。聽者以二事聞。謂音聲及名句。耳識(shí)聞聲同時(shí)意識(shí)領(lǐng)解名句。又維摩云。諸佛音聲語(yǔ)言文字而作佛事。四聲名俱絕者。此義小乘無(wú)。以彼法執(zhí)不歸空故。若大乘中音聲文字當(dāng)相即空。無(wú)所有故終日說(shuō)法未嘗說(shuō)也。經(jīng)云。其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。又云如幻說(shuō)等。良以無(wú)說(shuō)之說(shuō)。是如幻說(shuō)前三句顯之。說(shuō)即無(wú)說(shuō)。雖說(shuō)性空。此第四句顯之。合此四句為一教體。是故離有離無(wú)并超情表。是謂大乘真實(shí)教體。五通攝所詮者。瑜伽論云。依契經(jīng)體略有二種。一文二義。文是所依義是能依。此二俱是所知性。解云以義因文顯故說(shuō)能依性空如幻。準(zhǔn)前應(yīng)知。六遍該諸法者。非但以此聲名及義。然亦遍該色香味觸及默然等。并成詮表。如下文揚(yáng)眉動(dòng)目等。及維摩云。諸佛威儀進(jìn)止無(wú)非佛事。嗅香食飯皆得三昧。性空幻有無(wú)礙準(zhǔn)前。七緣起唯心者。此上所說(shuō)諸教法等。莫不皆是唯心所現(xiàn)。是故俱唯識(shí)為體。然有二義。一約本影有無(wú)。二說(shuō)聽相攝。前中四句。一唯本無(wú)影。如小乘說(shuō)。但有心外無(wú)唯識(shí)故。達(dá)摩多羅論師所立。二有本有影。謂由眾生聞法善根增上緣力。擊佛心中利他種因。于佛智上有文義相生。名本性相教。由佛此教增上緣力。擊聞法者漏無(wú)漏種。于聞?wù)咦R(shí)上有文義相生。為影像相教。是故本在心外影在心內(nèi)。以此宗許眾生心外有佛色聲諸功德故。護(hù)法等論師皆立此義。三唯影無(wú)本。謂離眾生心佛果唯有如如及如如智。大悲大愿增上緣力。令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說(shuō)法。無(wú)有心外如來(lái)色聲并相功德。龍軍論師及堅(jiān)慧論師等并立此義。四非本非影。謂前心內(nèi)所現(xiàn)之影離心無(wú)體。是故本影俱無(wú)所有。龍樹提婆多立此義。二說(shuō)聽相收者。亦有四句。一所化眾生無(wú)別自體。以如來(lái)藏為眾生體。佛智證此以為自體。是故眾生舉體皆在佛智中現(xiàn)。佛性論第二卷如來(lái)藏品云。一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)。故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決定無(wú)有出如如境者。并為如來(lái)之所攝持。故名所藏眾生。為如來(lái)藏。解云。由此當(dāng)知。所化眾生舉體全在佛智中。況所說(shuō)教。是故唯以佛心為體。二能化諸佛無(wú)別自體。證真之智同真。一味眾生虛妄攬真為性。是則佛體在眾生心內(nèi)。依體起用。佛色聲等既從眾生心體中起。還在眾生緣起心中。是故諸佛色聲等事尚是眾生心內(nèi)之事。況言教等。是故一切唯眾生心。三由前二義不相離。故無(wú)礙雙現(xiàn)。謂佛心中眾生聽眾生心中佛說(shuō)法。眾生心中佛為佛心里眾生說(shuō)法。是故全攝各無(wú)障礙。四佛唯眾生心佛相盡也。眾生唯佛心眾生相盡也。既形奪兩盡說(shuō)聽雙亡。何教體之有。此上四句合為一事。全此全彼。即有即無(wú)無(wú)障無(wú)礙。思之可見。八會(huì)相歸性者。以妄計(jì)即空緣起無(wú)性。經(jīng)依此義說(shuō)一切法即真如也。又云。文字性離。是則解脫。以相虛未嘗。不盡。性實(shí)未嘗不顯。是故終日說(shuō)未曾說(shuō)也。九性相融通門者。謂虛相盡而不礙存。真性現(xiàn)而不妨用。是則相即真而相不壞。真即相而真不變。性相雙融二而無(wú)二。經(jīng)云。眾生即法身法身即眾生。法身眾生義一名異。然義一之旨宜深思之。十圓明無(wú)礙門者。先開后合。開者于一教法開為二門。一真性平等。二虛相差別。其真性有二義。一隨緣義。二不變義。經(jīng)云。不染而染染而不染。是此二義也。其虛相亦有二義。一不存義。二不壞義。經(jīng)云諸法無(wú)所有如是有世界即非世界是名世界等是此義也。二合者。亦有二重。一以真中隨緣義。與相中不壞義合為一義。是真不異俗。以真中不變義與相中不存義合為一義。是俗不異真。二真中不變義。相中不壞義。真乖俗故是非一義。真中隨緣義相中不存義。俗乖真故是非一義。以真中隨緣未嘗改變。即性不改。無(wú)不隨緣。隨緣不改。一味無(wú)二。亦由相中存亡不二。致令真俗亦一亦異及非一非異。思之可見。大乘法味意在于斯。

　　第六所詮宗趣者。語(yǔ)之所表曰宗。宗之所歸曰趣。通辨此經(jīng)宗趣有十。一或說(shuō)無(wú)宗。二或唯妄想。三或自覺圣智。四或說(shuō)一心。五或開二諦。六三無(wú)等義。七或以四門法義。八或以五門相對(duì)義。九立破無(wú)礙。十顯密自在。初無(wú)宗者。謂辨諸法性相圓融。心言路絕。既無(wú)所立故不可辨宗。經(jīng)云。一切法不生者。不應(yīng)立宗。五分論多過故。是故以無(wú)宗為宗。此語(yǔ)亦不受為趣。二或以妄想為宗者。以妄想有二義。一病二藥。病謂執(zhí)見。但是虛妄之想。是所對(duì)治故是病也。藥謂佛語(yǔ)眾生言。汝起有無(wú)見皆是妄想。眾生聞已即離彼見。故是藥也。但由佛說(shuō)于妄想還治妄想之病。是故唯以妄想二字消釋一部經(jīng)文。以妄念若起即是妄想。遂令妄念止息。即到此經(jīng)處故以為宗。是故以妄想為宗。妄盡為趣。三以自覺圣智為宗者。非直覺一切法唯是自心悉皆平等。亦復(fù)覺此能覺智之自體如理一味。妙絕能所離覺所覺。故下云。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺所覺。覺在初心滿在佛果。經(jīng)文具辨。故以為宗。是故舉覺為宗。覺泯為趣。四或說(shuō)。一心為宗者。以辨諸法皆由心現(xiàn)。謂習(xí)氣內(nèi)擾。妄境風(fēng)起吹擊心海。濤波萬(wàn)端。莫不皆是心之所現(xiàn)。下文所說(shuō)雖有多門。莫不皆顯此唯心義。故以為宗。是則舉唯心為宗。心盡為趣。下文云。無(wú)心之心量我說(shuō)為心量。五二諦為宗者。謂開前一心以為二諦。即心相差別染凈緣起。凡圣區(qū)分以約俗諦。心體平等染凈相盡。一味無(wú)二名為真諦。此中真俗相對(duì)有其五義。一相違義。二相害義。三相順義。四相成義。五無(wú)礙義。初者謂談?wù)孢`俗。以違俗生滅故。順?biāo)讋t違真。以乖真一味故。如水靜波動(dòng)。理必相違。若不爾者二諦雜亂。此是非一門也。二相害者。非直二理相違。亦乃互奪其體。謂要由泯俗令盡。真性方顯。亦由覆真令隱俗相得成。如舉水波無(wú)不盡。取波水無(wú)所遺。全體互奪二諦方立。若不爾者則二諦別體不成非一。此則非異之非一門也。三相順者。謂此盡俗之真要不礙俗立。以真非斷空故。此覆真之俗要不礙真顯。以俗是虛幻故。如盡波之水必不礙波。以水非木石故。動(dòng)水之波要不隱水。以波虛無(wú)體故。若不爾者各乖本位。二諦不成。上是非一之非異門也。四相成者。非直相順才不相違。亦乃全體相與方各得成。謂真是理實(shí)故必不違緣。舉體隨隱而成俗。以俗是事虛故必不乖理。舉體相盡而顯真。如虛波攬水成。水徹于波相則無(wú)波而非水。成波乃名水。則波徹于水體。無(wú)水而非波。動(dòng)靜交徹二諦雙立。若不爾者理事不融。二諦俱壞。此非異門也。五無(wú)礙者。合前四句所說(shuō)。為一無(wú)礙法界。是故即真即俗即違即順即成即壞。圓融自在同時(shí)俱現(xiàn)。圣智所照無(wú)礙頓見。是謂二諦甚深之相。經(jīng)意在此。故以為宗。觀此成行。用以為趣。六以三無(wú)等義為宗趣者。一無(wú)上境。二無(wú)等行。三無(wú)等果。初者謂前二諦所觀之境。依此令成悲智等行。行滿究竟得智斷果。如攝論十殊勝義釋。論師攝為此三。謂初二殊勝為無(wú)等境。以所知依是第八識(shí)。及所知相是三性。俱是所觀故。次六殊勝為無(wú)等行。以四尋．思觀。六度．十地及三學(xué)等俱是正行故。后二殊勝是無(wú)等果。以彼果即是菩提。彼果斷是涅槃。俱是所得故。今此經(jīng)中上下所辨不出此三。故亦同彼以為宗趣。七以四門法義為宗趣者。一五法。二三性。三八識(shí)。四二空。初謂凡圣心境隨緣為五。克其自實(shí)不離三性。三性所依唯有八識(shí)。八識(shí)義立方顯二空�；蛞嘁揽招砸粤⒅T識(shí)。束八識(shí)以為三性。開三性以為五法。是則依本起末。凡圣區(qū)分不離二空。性唯一味。是故于此四義或隨觀一門。即起信生解行成得果�；蚨�或三乃至具四。開合無(wú)礙。以成正見。大乘法相不越于此。此經(jīng)盛說(shuō)故以為宗。余義至文當(dāng)辨。八五門相對(duì)為宗趣者。一教義相對(duì)。設(shè)教為宗以義為趣。要令尋教得其義故。二理事相對(duì)者。謂就義中緣起事相。意令趣入真性故。三境行相對(duì)者。說(shuō)真俗諦境。意欲令成無(wú)二正行故。四比證相對(duì)者。于行中近說(shuō)地前次行。意在入地深證。五因果相對(duì)者。謂令菩薩順行萬(wàn)行。令成佛果菩提。此上十事五對(duì)。于此一部通皆備足。故為宗趣。九立破無(wú)礙者。此經(jīng)所破略有三位。一邪見外道。二法執(zhí)二乘。三謬解菩薩。其外道者。謂宗六師乃至九十五種皆悉隨機(jī)以理征破。務(wù)令舍邪歸正。如經(jīng)可知。二二乘二部乃至十八皆亦隨此破其所執(zhí)。務(wù)令舍小歸大。亦如文顯。三謬解菩薩聞?wù)f真空將謂斷滅。聞?dòng)袠I(yè)果謂實(shí)非空。聞此二說(shuō)將謂別體。今并授以正理令舍妄歸真。亦如文顯。所立亦三。一萬(wàn)法唯心通治三病。二唯一真性如來(lái)藏法。三以不動(dòng)真性而建立諸法�；蛞嚆�事歸理理現(xiàn)而事不壞。二攬理成事。事立而理不隱。三理事圓融。不二而二。此法若立無(wú)惑而不遣。即立無(wú)不破也。障盡方證。即破無(wú)不立也。是則立破之破非破也。破立之立非立也。立破形奪雙泯無(wú)寄。經(jīng)意在此故以為宗。是則立破為宗無(wú)寄為趣。十顯密自在門者。但入法根器有其二種。一純二雜。為彼純器直示法體令修證得果。若為雜器以覆相密語(yǔ)。亦言異意異。名為密意。如下文。二夜中間不說(shuō)一字。四種平等此佛。即彼五無(wú)間業(yè)。證大菩提。如是非一。是則教有顯密不同。理無(wú)隱現(xiàn)差別。隨機(jī)顯密。經(jīng)至八萬(wàn)四千。其次統(tǒng)收猶為一百八句。若攝末以歸本。唯是一心。真如是歸心一性不礙百八宛然。散說(shuō)八萬(wàn)四千不失一心平等。良以本末無(wú)二圓通無(wú)礙。是故以顯密為宗。泯二為趣。深性宗趣包括多涂。略舉十門顯斯一部宗趣之義。略辨如是。

　　第七釋題目者。略以十義釋。一翻名。二指事。三顯用。四顯德。五表法。六辨行。七表玄。八開釋。九合辨。十解品。初翻名者梵言楞伽。此云難入亦云險(xiǎn)絕復(fù)云可畏亦曰莊嚴(yán)。阿伐哆陀羅此云下入。以梵語(yǔ)中下入上入悉有別名。唯從上下入別有此名。如入菩薩等。解四卷者。翻為無(wú)上。此甚訛也�？敝T梵本及十卷中。都無(wú)寶字。十卷中翻為入者。當(dāng)名也。二指事辨者。有二義。此摩羅耶山居南海中。孤峙削成故名險(xiǎn)絕。二山頂有城回?zé)o門戶。名為難入。非直山無(wú)入路。亦乃城絕戶扉。唯有神通者飛空下入方預(yù)其中。故名此城以為難入。佛及大眾應(yīng)機(jī)降跡。故名為入。即從天及處用以題名。羅剎居中復(fù)名可畏。眾寶校飾。復(fù)曰莊嚴(yán)。三顯用者有二義。一城為難入。佛能入之。二羅剎難化。入中化之。果用垂降至此二難。故云入難入也。四顯德者。謂一心真性周絕四句。迥超情表猶崖城絕戶故云難入。垂言巧辨宣示悟入。故云能入。此即教入義而義現(xiàn)也。五表法者有三義。一城表理玄。二羅剎表障重。三入顯行成。行成離羅剎之障。證難入之城。對(duì)法論中轉(zhuǎn)依略有三義。一轉(zhuǎn)成。謂行成也。二轉(zhuǎn)離。謂滅障也。三轉(zhuǎn)顯。謂證理也。此中三義當(dāng)知亦爾。六辨行者。謂真理性融掩絕圖度。圣智玄悟妙證相應(yīng)。故云入難入也。此則以智入理也。七表玄者。謂自覺圣智舉體是真。更無(wú)余智能證此真故。名難入。還令即真之智證此即智之真。此即無(wú)入入。入而即無(wú)入。名難入也。八開釋者開此一題為六義三對(duì)。一通別一對(duì)。謂入楞伽經(jīng)是一部通名。勸請(qǐng)品是當(dāng)篇?jiǎng)e目。二就前通中教義一對(duì)。入楞伽是所依所詮。經(jīng)之一字是能起能詮。三就所詮之中境智一對(duì)。謂楞伽是所入之境。入是能詮之智。是故開之有此三對(duì)。九合辨者。謂難往之入故即依處難顯佛力也。且依義顯教依理顯德。依境顯行。皆依主釋也。難即入故境智不殊。持業(yè)釋也。入之難及入即難二。翻前可知。二合教義者。謂詮入楞伽之經(jīng)。則教依義立。或依入楞伽城方宣此教。則經(jīng)名依處而立。皆依主釋也。若文字性離。是則解脫。教即義故持業(yè)釋也�；蛱幠鼙砹x。經(jīng)即處故亦持業(yè)釋。十釋品名者。勸謂勸發(fā)。請(qǐng)謂求請(qǐng)。即請(qǐng)佛親降其處。勸演內(nèi)證法輪。又亦勸請(qǐng)是一悟。謂諸佛降赴。諸佛說(shuō)法。品中明此。故以為名。問準(zhǔn)余經(jīng)應(yīng)題序品。何不爾耶。答若望為經(jīng)由致理是序品。但以品內(nèi)事別或題異號(hào)。如華嚴(yán)妙嚴(yán)等。何故四卷都名佛語(yǔ)心品者。準(zhǔn)下文此經(jīng)一部俱是楞伽心也。佛語(yǔ)者準(zhǔn)梵語(yǔ)正翻名為佛教。于佛教楞伽中。此為中心要妙之說(shuō)。非是緣慮等心。如般若心等。此是滿部之都名。非別品目。

　　第八部類傳譯者。先明部類依所見聞?dòng)衅淙�部。一大本有十萬(wàn)頌。如開皇三寶錄說(shuō)。在于闐南遮俱槃國(guó)山中。具有楞伽等十本大經(jīng)各十萬(wàn)頌。二次本有三萬(wàn)六千頌。如此所翻諸梵本中皆云三萬(wàn)六千偈。經(jīng)中某品即備答一百八問。如吐火羅三藏彌陀山。親于天竺受持此本。復(fù)云西國(guó)現(xiàn)有龍樹菩薩所造釋論。解此一部。三小本千頌有余。名楞伽紇伐耶。此云楞伽心。即此本是舊云干栗太心者訛也。其四卷本就中人更重略之耳。言傳譯者其四卷本。宋元嘉年中天竺三藏求那跋陀羅。于丹陽(yáng)祇洹寺譯。沙門寶云傳語(yǔ)�；塾^筆受。其十卷本后魏季天竺三藏菩提留支。于洛陽(yáng)永寧寺譯。今此一本即大周圣歷元年于闐三藏實(shí)叉難陀。于神都佛授記寺譯華嚴(yán)了。尋奉敕令再譯楞伽。文猶未畢。陀駕入京令近朝安置清禪寺。粗譯畢猶未再勘。三藏奉敕歸蕃。至長(zhǎng)安二年有吐火羅三藏彌陀山。其初曾歷天竺廿五年。備窮三藏尤善楞伽。奉敕令共翻經(jīng)沙門復(fù)禮法藏等。再更勘譯。復(fù)禮輟文御制經(jīng)序。贊述云爾。其四卷回文不盡。語(yǔ)順西音。致令髦彥英哲措解無(wú)由。愚類庸夫強(qiáng)推邪。解其十卷雖文品少具。圣意難顯。加字混文者泥于意�；蛑掠绣e(cuò)。遂使明明正理滯以方言。圣上慨此難通。復(fù)令更譯。今則詳五梵本�？倍�漢文。取其所得正其所失。累載優(yōu)業(yè)當(dāng)盡其旨。庶令學(xué)者幸無(wú)訛謬。

　　第九明義分齊者。先義后文。義者然此經(jīng)中義理浩汗。撮其機(jī)要略顯十門。一緣起空有門。二諸識(shí)本末門。三識(shí)體真妄門。四本識(shí)種子門。五佛性遍通門。六二乘回心門。七行位卷舒門。八障治無(wú)礙門。九違順自在門。十佛果常住門。初者于緣起性。此土南北諸師各執(zhí)空有。不足為會(huì)。但西域清辨論主依般若等經(jīng)習(xí)龍猛等宗。造般若燈及掌珍等論。確立比量辨依他空。護(hù)法等論師依深密等經(jīng)習(xí)無(wú)著等宗。造唯識(shí)等論。亦立比量顯依他不空。后代學(xué)人智光戒賢繼其宗致。傳芳不絕。今謂不爾。前龍樹中觀無(wú)著親釋。提婆百論世親注解。以龍樹所辨明有不異空。無(wú)著所說(shuō)明空不異有。是以二士相契冥合為一。非直理無(wú)違諍。亦乃仰稱龍樹為阿阇梨。后代論師為時(shí)澆慧薄。聞空謂斷因果。聞?dòng)兄^隔真空。是以清辨破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即空之有。因果不失。護(hù)法等破滅有之空。令因果確立。方顯即有之空。真性不隱。此二士各破一邊共顯中道。此乃相成非相破也。若不爾者無(wú)著世親何不破于龍猛等論。而還造釋贊述彼空。后人不達(dá)其旨隨言執(zhí)取各互相違。非直俱不見理。更增斗諍。得謗人法罪。何者謂怖空恐?jǐn)鄤?lì)力立有。不了幻有是不異空之有故。是故乖空則失于有。失于有者良為取有。既失空失有。而謂立有。此是情有非是法有。豈非具謗真空幻有。以己所見情有之法稱為佛說(shuō)。是亦謗佛。異有立空。當(dāng)知亦爾。真空必不異有。立滅色之?dāng)嗫�。謂為真空。此是不了惡取空。故性中不了真空。稱為佛說(shuō)。是故亦為人法雙謗。或有說(shuō)言。依他有故非無(wú)。遍計(jì)空故非有。將為中道者。此乃語(yǔ)是非有非無(wú)。見乃是有是無(wú)。二見常存將為中道。亦謗人法。或說(shuō)。斷無(wú)名為非有。無(wú)有可對(duì)名曰非無(wú)。此亦語(yǔ)是非有非無(wú)。見是斷滅空見。或說(shuō)。緣成似有故非無(wú)。無(wú)實(shí)體故非有。此亦語(yǔ)是非有非無(wú)。見乃唯是假有之見。此并唯改其語(yǔ)而不破其見。莫若緣成幻有舉體蕩盡即有非有也。攬蕩盡真空以為幻有。即空非空也。以即空之有即是即有之空。泯然一味中道。俱離以有即空即是空即有故。是故非有不墮于空見。非無(wú)不墮于有見。是則二見雙盡。然無(wú)二法體如不二法門品盛明此事。緣起空有應(yīng)如是知。

　　二諸識(shí)本末者。有二義。一據(jù)二分。二就八識(shí)。初者論師或說(shuō)。相見二分各別種生。但相由而起。俱不離識(shí)故說(shuō)唯心。有說(shuō)相分皆是見分所現(xiàn)。無(wú)別種性。云前說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。如三摩地所行影像。又經(jīng)云。從心相生與心作相。是故隨見分行解帶彼相。見生故說(shuō)唯識(shí)。今依此經(jīng)皆是心現(xiàn)。但隨其相異說(shuō)有彼種。理實(shí)皆與見分無(wú)別。二就八識(shí)者。諸論皆說(shuō)。前七轉(zhuǎn)識(shí)雖依第八。然各自種生。非即第八。以識(shí)變識(shí)無(wú)實(shí)用故。今依此經(jīng)非謂第八變起七轉(zhuǎn)。但彼七轉(zhuǎn)皆攬第八為體而起。如攬水成波波無(wú)異水之體。下經(jīng)云。于藏識(shí)海境界風(fēng)動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)浪起。故知皆以第八為體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同喻深思可見。諸余異說(shuō)會(huì)釋可知。三識(shí)體真妄門者。有說(shuō)。此第八識(shí)從業(yè)等種子辨體而生。是異熟識(shí)。生滅有為。如瑜伽等說(shuō)。有說(shuō)是如來(lái)藏隨緣所成。如金作環(huán)釧。密嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)清凈藏世間阿賴耶。如金與指環(huán)展轉(zhuǎn)無(wú)差別。準(zhǔn)此第八舉體是真如。此二說(shuō)若為和會(huì)。今釋有二。一約法。二就教。法中此識(shí)本末融镕。通有四句。一攝本從末門。唯是有為生滅等法。二攝末歸本門。則唯是如來(lái)藏平等一味。三本末無(wú)礙門。起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。下經(jīng)云。如來(lái)藏受苦樂與因俱。若生若滅。準(zhǔn)此本末合舉。用以為體。四本末俱泯門。謂形奪兩亡理事無(wú)寄。下經(jīng)云。不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相等。解云。然此四句合為一心。是故經(jīng)論各隨說(shuō)一。于理遍通。如唯辨嚴(yán)具金無(wú)所遺。唯顯于金嚴(yán)具不失。雙存本末。法未曾二。俱泯性相。不礙雙在。若虛心融會(huì)隨說(shuō)皆得。若隨言執(zhí)著觸事成礙。二就教會(huì)者�；虻妹�不得義。如小乘中。但聞阿賴耶名�；虻妹�得一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分義。如楞伽密嚴(yán)起信等。四或得義不存名。亦如楞伽同性經(jīng)等。亦如維摩默住以顯不二等。四本識(shí)種子門者。有二義。一辨種子新熏本有。二辨種子與識(shí)同異。初者有說(shuō)。種子皆是新熏。要是所生方能生故�；蛘f(shuō)皆是本有。以從無(wú)始無(wú)初際故�；蛘f(shuō)。諸種子熏非熏如無(wú)漏種子。無(wú)始來(lái)而有熏習(xí)故。若非本有初生無(wú)漏后無(wú)因故。此亦難解。以不離過故。過有三種。一此種應(yīng)常。以非所化故。猶如虛空。二定不能生果。以不從因生故。猶如真如。三應(yīng)同外道從冥生初覺。冥非因生故。如是等過皆不能離。若爾初無(wú)漏法從何因生。今總通釋。謂。無(wú)始無(wú)明與如來(lái)藏合為習(xí)氣海。通為一切染凈法因。是故凡一種子皆有四義。一就所依用本非新。二據(jù)能依。用新非舊。三由前二義合為一種。四二義同體。形奪俱離。是則于一種子或熏非熏俱不俱等。隨說(shuō)皆得無(wú)所障礙。又由習(xí)氣海中有帶妄之真。名本覺。為無(wú)漏因。多聞熏習(xí)為增上緣�；蛞嗦勓�與習(xí)海合為一無(wú)漏因。梁論云。多聞熏習(xí)與本識(shí)中解性和合。一切圣人以此為因。又習(xí)氣海中有帶真之妄。為染法因。余準(zhǔn)同前。是故染凈等種各具四義。準(zhǔn)上可知。二種子與識(shí)同異者�；蛘f(shuō)種子是實(shí)非假。寄本識(shí)中不同識(shí)體。謂種通三性。識(shí)唯無(wú)記�；蛘f(shuō)假而非實(shí)。以離本識(shí)無(wú)別體故�；蛘f(shuō)通二。以體同本識(shí)用各別故。今釋。種子但是本識(shí)功能差別。更無(wú)別體。是故生起現(xiàn)行亦與本異。如海為波因隨風(fēng)緣大小起浪差別。然于海中求差別因了不可得。而能隨緣起差別。識(shí)海亦爾。隨境界風(fēng)生諸識(shí)浪。識(shí)中浪因無(wú)若干狀。而能為因生果差別。故論云。種子但是本識(shí)功能。準(zhǔn)釋可知。五佛性遍通門者。有說(shuō)。一切眾生中有一分無(wú)佛性者。如五性中。一分半有佛性。余定無(wú)佛性等。如瑜伽等說(shuō)。有說(shuō)。一切眾生悉有佛性。唯除草木。如涅槃楞伽等。如此二說(shuō)。今并和會(huì)。然有二義。一就法。二就教。法中于一佛性融通隱顯有其四義。一就執(zhí)非有門。如小乘中。隨于法執(zhí)總不說(shuō)有大菩提性。二隨事虧盈門。如瑜伽等中。但就法爾種子有為無(wú)漏為菩提性。是故不說(shuō)普遍眾生。三約理遍情門。如此經(jīng)及涅槃等凡諸有心皆有佛性。是故眾生無(wú)非有心。有心無(wú)非有性。以心必有性。性必為因。背凡成圣。若爾何故前教定說(shuō)有無(wú)佛性耶。佛性寶性二論自釋。為一闡提謗法罪重。依無(wú)量時(shí)故作是說(shuō)。非謂究竟無(wú)清凈性。四相想俱絕門。如諸法無(wú)行經(jīng)。解佛種性皆離名離相離見離念。具如彼說(shuō)。二就教者。佛性論第二卷末云。若一切眾生悉有佛性。何故如來(lái)經(jīng)中說(shuō)有一分無(wú)般涅槃眾生。但如來(lái)說(shuō)法有二種。一了義。二不了義。汝不應(yīng)執(zhí)不了義。解云。此是天親菩薩論主良斷可定百篇也。六二乘回心門者。有說(shuō)。定性二乘定不回心向大菩提。如深密經(jīng)等。有說(shuō)。一切二乘究竟悉皆得大菩提。如法華等。今會(huì)此二說(shuō)亦有二義。一法。二教。法中前經(jīng)約就此生定入涅槃。必不回心故作是說(shuō)。后經(jīng)縱入涅槃后必當(dāng)起趣大菩提。由根有利鈍法有遲疾。如經(jīng)八萬(wàn)六萬(wàn)乃至十千等。此經(jīng)三昧酒所醉等(云云)。二約教者�；蛞磺卸�乘皆不回心。如小乘說(shuō)�；蛑T二乘不定性者。未入見道亦有回心。余并不回。如大般若及凈名經(jīng)等�；蛑T二乘定種性者一切不回。不定種性縱得羅漢而許回心。如深密等經(jīng)�；蛑T二乘定與不定。一切皆回。但有入滅不入滅遲疾差別。如法華涅槃楞伽密嚴(yán)等說(shuō)。良由教有淺深前后差別。故以末后方為了教。余如前說(shuō)。七行位卷舒門者。然有二義。先位。后行。位中有五句。一舒．二卷．三俱．四泯．五圓。初者謂比證賢圣因果位別。始從十信十解十行十回向十地階降。從微至著從淺至深。次第相成方至究竟。具如經(jīng)論說(shuō)。二卷者。有二義。一依華嚴(yán)五位相收。十信滿心即具后四位。余之四位各攝諸位。以緣起相由故。事隨理融。故廣如彼說(shuō)。二依此經(jīng)諸地相即云十地。即為初。初即為八地。乃至無(wú)所有。何次。又思益經(jīng)云。得諸法正性者。不從一地至于一地。不從一地至于一地者。此人不住生死涅槃中。又華嚴(yán)說(shuō)。十地差別如空中鳥跡。解云。此并就理融事同理。無(wú)二故作是說(shuō)。三俱者以前二說(shuō)不相離故。即舒常卷即卷恒舒。自在無(wú)礙雙融俱現(xiàn)�；虮局蔷蛯�(shí)而卷。后智就機(jī)而舒。二智寂用無(wú)礙動(dòng)靜雙融故俱現(xiàn)也。四泯者。謂卷舒相奪兩相俱盡。以二智相泯同真一味俱不存也。五圓者。謂前四義不相離故合為一法。無(wú)礙俱現(xiàn)�；蚣次环俏�。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓明無(wú)礙法。余準(zhǔn)可知。二行者亦有五義。一舒。謂十度次第修。二卷。謂一念具萬(wàn)行。三俱。謂前二義無(wú)礙雙現(xiàn)。四泯。謂行契真而俱盡。五圓謂一行具前四。無(wú)礙圓明俱現(xiàn)。并準(zhǔn)可知。八障治無(wú)礙門者。亦有五義。一障。二治。三俱。四泯。五圓。初中障有五義。一覆真所知深厚難斷。二虛妄即空體無(wú)所有。三俱者具前二義。障義方成。謂若不覆真則是智非障。若不體空則是真非障。是故具此二義障義方立。四泯者。謂體無(wú)不空。理無(wú)不障。同體相奪則非空非障。五圓者。謂具前四義。合為一障。是則恒障理而理不隱。體常空而理不現(xiàn)。就障空有無(wú)二。就理即隱顯無(wú)二。障即真非真。理即妄非妄。又即真之妄方能翳真。即妄之真方為妄翳。思之可見。二治者。謂無(wú)漏圣智亦有五義。一照．二寂．三俱．四泯．五圓。初者。謂無(wú)漏智起照一切法。同一真如證契相應(yīng)。二寂者。謂此性證智非真契同真性。亦乃內(nèi)證自體。是故此照未嘗不寂。若不爾者豈可此智唯見諸法同真而智獨(dú)非真耶。顯是則由照證真真證亡照。三俱者。謂內(nèi)真亡照而不礙照。朗然圓照而不礙寂。是故由證故有照。由證故亡照。以無(wú)照誰(shuí)證存照乖證。四泯者。亦由前二義不相離。故互相形奪寂照俱泯。是則就照非照非不照。就寂非寂非不寂。并思之可見。五圓者。合前四義為一圣智。圓明具德寂用自在。難可名目。思之可見。三俱者。謂障治相對(duì)。無(wú)漏智起諸惑種滅。如秤兩頭低昂時(shí)等。亦如筑即碑碑即筑。粗說(shuō)雖爾若依十地論非初非中后。如是斷惑又不見惑性真。是迷不成斷。若見惑性真惑無(wú)不成斷。是故由智照非照。由惑斷非斷方乃為智斷。若不爾者。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空是智而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此惑不須斷。經(jīng)云。若人欲成佛勿壞于貪欲。又云。煩惱即菩提等。此并就智見惑性相盡無(wú)斷。方為實(shí)斷也。四泯五圓準(zhǔn)釋可知。九違順自在門者。有四義。一顯．二名．三用．四法。初顯者。善行順理不善違。順相顯可知。二名者。然有二義。一言違意順。謂如云不作五無(wú)間不得大菩提。二言順意違。謂如外道修善背于解脫。又如調(diào)達(dá)五邪法等。三約用者。謂菩薩留惑增修大行。攝論云。諸惑成覺分等。經(jīng)云。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。此則雖惑而順也。有漏善品趣向人天。違出離道。此則雖善而違也。四約法者。諸惑就實(shí)無(wú)非稱理。如云煩惱即菩提等。善亦準(zhǔn)此。善法存相亦有乖真如。住事布施不到彼岸�；笠鄿�(zhǔn)此。思益云。如來(lái)或說(shuō)凈法為垢�；蠓�為凈。謂貪著凈法為垢。見垢法實(shí)性為凈。解云。由前四義。是故或違順相分。或即違常順。即順恒違�；蚣错樂琼�。即違非違。理恒不離。思之可見。十佛果常住門者。先總。后別。初者或有處說(shuō)。三身俱常。謂法身凝然報(bào)化相續(xù)。或有處說(shuō)。三身俱無(wú)常。謂法身離不離報(bào)化生滅等�；蛴刑幷f(shuō)。法身是常報(bào)化無(wú)常�；蛴刑幷f(shuō)。報(bào)亦常。謂修生大智證真同性。亦不思議常。下經(jīng)具顯。若爾何故唯識(shí)等論云。生者必滅。一向記故。修生佛果豈得無(wú)有剎那滅耶。解云。此四記就相粗說(shuō)。生者必滅是就凡夫分段生死。非約佛果證理功德。何以故。若言佛果修生即令有滅。亦應(yīng)滅者復(fù)生。是分別記。謂有煩惱者生。無(wú)者不生。佛果既無(wú)煩惱。剎那滅已應(yīng)更不生。則便斷滅。當(dāng)知不爾。故知佛地大智內(nèi)同真性。一味平等機(jī)感所須智用無(wú)盡。如置鹽水器無(wú)不消盡。然其堿味未曾有失。佛智證真相無(wú)不盡。本愿應(yīng)機(jī)時(shí)未曾失。是故下文佛果大智皆非剎那。乃至廣說(shuō)。二別顯者。然此修生功德與本性通有四義。一或唯修生以功行不虛故。二或唯本有以無(wú)不契真故。三或修生之本有。以法身為了因所顯故。四或本有之修生以無(wú)分別智從真如所流故。如金嚴(yán)具。亦有四義。一或唯嚴(yán)具金無(wú)所遺。二或唯真金具無(wú)不盡。三金之嚴(yán)具以金顯具。明嚴(yán)具殊勝。四嚴(yán)具之金以具顯金。明調(diào)練之金方堪作具。是故于一金莊嚴(yán)具四義融通。嚴(yán)具無(wú)二。隨舉一門無(wú)不收盡。佛果理智當(dāng)知。亦爾。或攝本有以立修生。說(shuō)為無(wú)常�；驍z修生以同本有。無(wú)二是常。或互全收而不壞二義。亦常亦無(wú)常。或形奪而兩亡。二義雙泯。即非常非無(wú)常。于一佛果四義圓通。或就理隨說(shuō)皆得�；蚓颓殡S取皆失。佛果正理應(yīng)如是知。

　　入楞伽心玄義一卷(終)