凈土深義 第一講 凈土法門(mén)是大乘佛法的真實(shí)之教

　　第一講 凈土法門(mén)是大乘佛法的真實(shí)之教

　　各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德：

　　大家午安。我們從今天起用幾堂課的時(shí)間跟大家共同研究凈土法門(mén)。這次講解凈土法門(mén)主要是因?yàn)檫@里的建覺(jué)老尼師最近往生了，促使我們幾位常住出家眾深深感到求生凈土的重要，所以才有這個(gè)講座的發(fā)起。我們希望這次講解彌陀法門(mén)的功德，也能夠回向給建覺(jué)老尼師往生極樂(lè)，蓮品增上。

　　凈土法門(mén)跟學(xué)人的關(guān)系是很悠遠(yuǎn)的。我第一次進(jìn)入佛門(mén)到現(xiàn)在的十幾年當(dāng)中，個(gè)人念佛發(fā)愿求往生的意志很自然的增強(qiáng)，從未有過(guò)改變。雖然我素以修歸凈土自勉，但我又感到凈土法門(mén)很不容易被大家理解，更不容易讓大家深信和起行，對(duì)現(xiàn)代的年輕人和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)更是如此。這固然是由于眾生愚癡，而一方面也是因?yàn)楸娚鷮?duì)諸佛的深悲大愿確實(shí)難解難思。

　　隨著歲月增長(zhǎng)，我對(duì)佛法的理解漸漸增上，我總覺(jué)得對(duì)于凈土法門(mén)這樣一個(gè)萬(wàn)修萬(wàn)人去的妙法，它的弘揚(yáng)還有不夠完善、不夠徹底的地方。甚至于修習(xí)凈土法門(mén)的人，對(duì)它還多少有一些迷惑或不了解。

　　這幾年以來(lái)，我曾經(jīng)多次主持過(guò)佛七，多次講解過(guò)念佛法門(mén)，可是我對(duì)于自己的歷次講解的深度和廣度一直沒(méi)有滿意過(guò)。一是因?yàn)闆](méi)有適當(dāng)?shù)穆?tīng)眾；二是因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)確實(shí)是難解難思；三是因?yàn)槲覀�(gè)人所學(xué)所修有限。因此，我對(duì)自己多次講解從未感到抒心暢懷。

　　與此同時(shí)，我們又常�？吹絻敉练ㄩT(mén)在教內(nèi)也被不少人誤解，被草率地低估、輕視，又被隨意地解釋。面對(duì)這些現(xiàn)狀，我心中多少有一種不忍與焦急。我們還看到修習(xí)凈土的人對(duì)此法門(mén)的看法有的是得少為足；有的是立場(chǎng)過(guò)于狹隘，乃至失之偏頗；更多的人在認(rèn)識(shí)上過(guò)于浮淺、籠統(tǒng)。這樣下去，即使目前仍然有不少人在修習(xí)這個(gè)法門(mén)，因緣還算深厚，不過(guò)真正得到它真實(shí)利益的人，無(wú)論是解是行，已經(jīng)漸漸地少了。往后隨著人類(lèi)知識(shí)水準(zhǔn)的提高，而凈土法門(mén)的弘揚(yáng)宣說(shuō)，如果仍停止在目前這樣的態(tài)勢(shì)上，不能進(jìn)一步提高、深化，那么可以想象凈土法門(mén)勢(shì)將淪為一種被人看作是所謂沒(méi)有知識(shí)的法門(mén)，就有可能為人類(lèi)所輕視乃至舍棄，那是可以預(yù)期的。

　　因此，我們既憂慮凈土法門(mén)沒(méi)有被很好地弘揚(yáng)，又擔(dān)心廣大的凈土行者不能得到它的真實(shí)利益。所以今天希望各位以殷重心和難遭遇想來(lái)領(lǐng)受凈土法門(mén)。

　　下面我舉一個(gè)例子來(lái)為我的擔(dān)憂作佐證。這個(gè)例子可以說(shuō)明凈土法門(mén)目前在臺(tái)灣看起來(lái)貌似興盛，實(shí)際上已經(jīng)隱隱約約地種下了衰微的危機(jī)。臺(tái)中有位很有名望的老居士，他終身弘揚(yáng)凈土不遺余力，他帶出來(lái)的居士乃至后來(lái)出家的人不少。這位老居士在八、九十歲晚年時(shí)，曾經(jīng)跟他周?chē)�的人說(shuō)：“在臺(tái)中這幾十年，看到臨終確實(shí)有往生瑞相的人不到十人，唉呀！往生實(shí)在是不容易。”我們相信他說(shuō)這話沒(méi)有騙人，可是，如果凈土法門(mén)要真是這么難修，那么末法時(shí)代的眾生究竟該依何法而能得救呢？

　　古代凈宗祖師永明延壽禪師說(shuō)：“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。”這個(gè)遺教與上面的例子不是互相矛盾、沖突嗎？而且眼前我們就看到很多人念了一輩子佛，臨終時(shí)卻仍然迷糊顛倒，這種事情不也是在佐證那位老居士的話嗎？

　　有一些弘揚(yáng)凈土的法師這樣說(shuō)：“念佛要一心不亂，持戒嚴(yán)謹(jǐn)，平常要多修福報(bào)，你才能往生，不然臨終如何如何。”這讓人感到修凈土法門(mén)還有好多事情要做。有一些不懂凈土法門(mén)的人說(shuō)：“哪有這樣便宜的事？只要念一句佛號(hào)就能往生？誰(shuí)往生你看到啦？”更為荒謬的是有一位講經(jīng)的法師，他帶著幾位比丘去給另一位比丘臨終助念，可是他并不相信助念，助念到一半的時(shí)候，據(jù)說(shuō)那位比丘臨終相貌并不好看，那位法師當(dāng)場(chǎng)跟周?chē)�的比丘說(shuō)： “你們看，這樣子念佛怎么能往生？”好！所有那些助念的人都退了心，再也不念佛了。在他的教團(tuán)里本來(lái)有一些學(xué)生念佛，因?yàn)樗�一再說(shuō)不要死死的在那里念佛，弄得那些學(xué)生平常就不敢念佛，也不好意思念佛，好像念佛是很愚癡的事。各位，從這些來(lái)自出家人的反應(yīng)可以看出，他們?cè)谳p視甚至扭曲念佛法門(mén)。

　　另一方面，我們還看到念佛法門(mén)并沒(méi)有在眾生身上帶來(lái)應(yīng)有的堅(jiān)固的利益。雖然今天臺(tái)灣到處有念佛法會(huì)，到處有舉辦佛七，可是這些參加者真能堅(jiān)信他臨終時(shí)決定往生嗎？是否還有那種疑惑和擔(dān)心害怕？那些修習(xí)凈土的人是否真實(shí)的修持凈土，還是因?yàn)樗麤](méi)有找到適當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén)，而把修持凈土法門(mén)當(dāng)作一個(gè)暫時(shí)的過(guò)渡呢？他們是把凈土法門(mén)跟一切佛法相對(duì)應(yīng)起來(lái)修學(xué)，還是僅僅得少為足，抱著千經(jīng)萬(wàn)論我不懂，我只好念佛這樣一種逃避式的心理呢？今天看起來(lái)，到處都有凈土法門(mén)，這是不是因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)真正興盛，為眾生所好樂(lè)學(xué)習(xí)，還是因?yàn)樗�宗它派目前缺少弘揚(yáng)的結(jié)果呢？我們不能只看到今天念佛人還不少，大家都這樣念佛，我也就這樣念，于是就認(rèn)為凈土法門(mén)就算興盛了。

　　各位，生死的事情是一場(chǎng)不能重復(fù)的考試。聽(tīng)清楚！生死這件大事是一場(chǎng)不能重復(fù)的考試，它只能考一遍，你怎么能夠把這么嚴(yán)肅、這么重要的考試，交付給一個(gè)你并不很理解的法門(mén)去面對(duì)呢？如果你不能確定凈土法門(mén)這樣的修法絕對(duì)能使你往生的話，那你怎么能輕易、不負(fù)責(zé)任的將你的生命歲月投入到凈土法門(mén)中去呢？你愿不愿意在你臨命終時(shí)什么都抓不到，連一句彌陀佛號(hào)也念不下去，只是在無(wú)可奈何的萬(wàn)分痛苦中驚惶失措地走向死亡呢？

　　如果說(shuō)往生非得要?jiǎng)e人助念的話，你愿意將解決自己了生死的大事托付給不可知的助念團(tuán)嗎？你能確定你臨終時(shí)，一定有助念團(tuán)來(lái)幫你助念嗎？如果凈土法門(mén)非得靠助念的話，那么彌陀本愿愿力能夠說(shuō)是無(wú)邊嗎？

　　如果你對(duì)以上這些問(wèn)題都搞不清楚，那你到底在修什么樣的凈土法門(mén)？你不過(guò)是懈怠，你在把你的生死大事當(dāng)作兒戲一樣丟給一個(gè)未知的法門(mén)來(lái)搪塞，隨便塞住你那生命的空間！你說(shuō)你是凈土宗的行人，事實(shí)上你只是一個(gè)自我搪塞的人，因?yàn)槟銓?duì)自己修的法門(mén)都不清楚！

　　還有一種人的說(shuō)法是：“凈土法門(mén)太好太好了，因?yàn)樾奁渌�宗派不能成就，我只能修凈土法門(mén)，才能夠成就。”我以前對(duì)居士們也常常這樣說(shuō)，可是現(xiàn)在要告訴各位，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)椴⒉皇切奁渌�法門(mén)難以成就，所以就要修凈土法門(mén)。而是即使修其它法門(mén)也能成就，我還是要修凈土法門(mén)。凈土法門(mén)的好，不是通過(guò)跟其它法門(mén)比較之后得來(lái)的相對(duì)的好，凈土法門(mén)的好是不需要比較的絕對(duì)的好�！�楞伽經(jīng)》上就是這樣說(shuō)的：“十方諸佛出世，皆從凈土。”【注釋：《大乘入楞伽經(jīng)》第六卷中說(shuō)：“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報(bào)佛 化身及變化 皆從無(wú)量壽極樂(lè)界中出”】十方諸佛如果沒(méi)有凈土的歷練，就不可能成為圓教佛。十方諸佛如果不能成就極樂(lè)世界的凈土，他頂多是通教佛、別教佛，就象十三、十四日的月亮，還不是十五日的滿月。凈土法門(mén)唯有佛與佛才能徹知徹見(jiàn)。所以凈土法門(mén)不需要跟其它宗派比較，它是至圓至頓的法門(mén)。不是其它法門(mén)難以成就，而是其它法門(mén)成就的不夠高、不夠方便、不夠直捷、不夠圓滿而已。

　　還有人說(shuō)：“反正別的法門(mén)我是沒(méi)有辦法修，我也不能修，所以我選擇凈土法門(mén)。”這個(gè)說(shuō)法基本上是對(duì)的，也是事實(shí)�？墒�，對(duì)凈土法門(mén)你也應(yīng)該花點(diǎn)時(shí)間去理解一下呀！我們承認(rèn)有一些人臨終前并沒(méi)有事先理解凈土法門(mén)，仍然得到了它的利益。那么你是否今天對(duì)凈土法門(mén)也不需要理解，仍然可以得到它的利益呢？這在理論上說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，就象你我出國(guó)乘飛機(jī)，即使你不知道飛機(jī)是怎樣飛的，只要你懂得買(mǎi)票，你就可以乘飛機(jī)，得到乘飛機(jī)的好處。對(duì)于凈土法門(mén)你不理解當(dāng)然可以修，但是你必須修的正確，才能保證得到真實(shí)利益。

　　今天之所以要講解凈土法門(mén)，并不是說(shuō)你必須懂得它才能修，才能得到它的利益。就象有人這么說(shuō)：“要往生極樂(lè)世界，必須要發(fā)大愿，與彌陀本愿相應(yīng)，你才能往生。”可是你一個(gè)愿也發(fā)不了，怎么能發(fā)大愿呢？這樣說(shuō)法并沒(méi)有經(jīng)證，也不是彌陀的本愿。

　　今天我為什么要講解彌陀法門(mén)呢？那是因?yàn)榕履銈冊(cè)诜椒ㄉ闲掊e(cuò)了，這是第一；第二個(gè)原因是要破除我們內(nèi)心的驕慢、愚癡，讓我們能夠完全的仰信和徹底的投歸彌陀凈土，在凈土法門(mén)面前充分的謙卑景仰。如果我們不去理解凈土法門(mén)，我們就可能會(huì)認(rèn)為：“凈土法門(mén)沒(méi)有什么了不起，我會(huì)修密，我會(huì)學(xué)教，我懂得佛法，凈土法門(mén)只是在那里念一句佛號(hào)，一點(diǎn)智慧都沒(méi)有，我不修它。”這種人很驕慢。還有一種人會(huì)認(rèn)為凈土法門(mén)不需要怎么理解，只要好好念佛求一心不亂就行了，何必去聽(tīng)經(jīng)求解。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不正確，結(jié)果可能一輩子也沒(méi)有得到一心不亂。不但如此，可能你在修行時(shí)煩惱很重，最后到臨終時(shí)，你會(huì)說(shuō)：“啊！完蛋了，我沒(méi)有得到一心不亂，而且我這一生出家又犯了好多戒，又沒(méi)有人幫我助念，我往生不了啦！”在臨命終時(shí)就這樣起了疑惑，結(jié)果修了一輩子凈土法門(mén)，卻得不到當(dāng)生成就的利益而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　今天講解凈土法門(mén)，并不是因?yàn)樗�必須被理解。事�?shí)上你雖不理解，如果修的方法對(duì)了，也一樣能夠往生。那么為什么還要講解呢？就是要破除你的疑惑，尤其是要破除你的貢高和愚癡；其次是要扭轉(zhuǎn)你修持凈土法門(mén)的錯(cuò)誤心態(tài)。讓你建立起堅(jiān)固的信心。如果你真正有了堅(jiān)固的信心，那么你現(xiàn)在就可以離開(kāi)講堂，不需要再聽(tīng)講解。往后的四堂或五堂課，都是為了這兩個(gè)目的來(lái)講的。因?yàn)槟阌辛藞?jiān)固的信心，即使你不聽(tīng)講解，也能夠在修學(xué)凈土法門(mén)中得大利益。這就是為什么很多老阿婆根本不懂得佛法，到臨終時(shí)，一念善根，感得善知識(shí)現(xiàn)前，給她介紹凈土法門(mén)，憑著她堅(jiān)固的信心，仰承彌陀本愿，當(dāng)下十念往生，道理就在這里。

　　這樣說(shuō)來(lái)，它應(yīng)該講解，也不應(yīng)該講解，它應(yīng)該講解是因?yàn)橄笪覄偛耪f(shuō)的那樣，是為了破除眾生的顛倒和愚癡，為了讓眾生能夠修對(duì)這個(gè)法門(mén)。它不應(yīng)該講解，這是因?yàn)闆](méi)有人能講解清楚，它太深?yuàn)W了，只有佛才能徹知。想想看，無(wú)量劫來(lái)的生死流轉(zhuǎn)，居然在十念當(dāng)中一了百了，誰(shuí)能信呢？或許到現(xiàn)在還有人不能相信。這里我給你們引用一句經(jīng)文，法華三部里頭第三部經(jīng)是《觀普賢菩薩行法經(jīng)》，經(jīng)中有這么一句經(jīng)文：“若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。”各位，累劫的生死在你的身上不過(guò)是象早晨的霜露，如果罪業(yè)是霜是露，它就不是真實(shí)的存在，因此在端坐念實(shí)相，修大乘的空觀之后，它就徹底的消滅了，這叫實(shí)相懺悔。

　　實(shí)相懺悔靠的是自力，可是彌陀有不可思議的愿力。這不可思議的愿力是如幻如化的，既然眾生的罪業(yè)也是如幻如化，那么以如幻如化的愿力來(lái)消解眾生如幻如化的罪業(yè)，只要眾生一念仰承，剎那投歸，那如幻如化的罪業(yè)就會(huì)暫時(shí)的不起現(xiàn)行，他就如幻如化的投入彌陀的本愿海中，他也就如幻如化的往生極樂(lè)世界。“凈土生而無(wú)生”就是這個(gè)道理。所以累劫以來(lái)如夢(mèng)幻般的生死能夠剎那即滅。天臺(tái)家有個(gè)比喻：“千年的暗室，光亮在一時(shí)。”如果我們把電燈帶進(jìn)千年暗室，剎那間就亮了。雖然是千年的黑暗，但是黑暗是如幻如化的呀！只要你仰承、投歸彌陀的深悲大愿，剎那即是光明。所謂“不歷僧祗獲法身，屈伸臂頃到極樂(lè)”，正是指此。彌陀本愿之不可思議就有這層道理在內(nèi)。我們千萬(wàn)劫來(lái)的無(wú)明暗室，只要你一念仰承、投歸彌陀本愿光明，彌陀依于畢竟空義而起的大悲大用，攝受你那也是依于畢竟空義而得來(lái)的凡夫業(yè)身，就象以空入空一般，你就如幻如化的往生極樂(lè)世界，剎那之間，光明無(wú)量。

　　這樣說(shuō)來(lái)彌陀法門(mén)跟究竟了義的大乘法門(mén)其實(shí)絲毫沒(méi)有間隔。通途道的大乘法門(mén)重在說(shuō)理，凈土法門(mén)即是大乘佛法理體的用。通途道的大乘佛法即是凈土法門(mén)的體，是凈土法門(mén)的理論。凈土法門(mén)是通途道大乘佛法的用，也就是它的實(shí)踐。有了本體，有了理論，同時(shí)也有了實(shí)踐，實(shí)踐就是凈土法門(mén)。理論是眾生的罪業(yè)如霜如露，彌陀愿海如光如電，眾生的生死如幻如化，無(wú)有涅槃，無(wú)有眾生，無(wú)有諸佛，也就因?yàn)檫@樣，眾生只要一念投歸，雖然是千年的愚癡，也能稟承彌陀的本愿，如幻的往生極樂(lè)世界，當(dāng)生成就。這樣講來(lái)，極樂(lè)世界就是那如幻的大乘畢竟空義的終極表現(xiàn)而已

　　所以印光大師贊嘆凈土法門(mén)說(shuō)：“九界眾生舍此則上無(wú)以圓成佛道；十方諸佛離此則下無(wú)以普度群萌”。這是說(shuō)缺少凈土法門(mén)，一切眾生就無(wú)法趨入諸佛的大智慧海，十方諸佛也無(wú)法圓滿度化一切眾生。也就是說(shuō)凈土法門(mén)是大乘佛法最徹底的應(yīng)用。凈土法門(mén)有這么深的大乘道理在它的內(nèi)涵當(dāng)中，可是有幾個(gè)人能了解呢？

　　我們總是不了解凈土法門(mén)如此深刻的內(nèi)涵，總是把它看得太容易，說(shuō)它反正沒(méi)講道理，哪個(gè)人都能修。有人說(shuō)：“我們這樣年輕，為什么要修它？修它沒(méi)有智慧。”是的，我們承認(rèn)，除非是宿具信根，否則，如果在修學(xué)凈土法門(mén)的同時(shí)，不去修學(xué)通途道大乘佛法的原理來(lái)滋潤(rùn)對(duì)凈土法門(mén)的理解與信心，則可能因此而對(duì)凈土法門(mén)無(wú)法認(rèn)知，從而造成修持不得法的毛病，于是很難得到佛法的利益，接著你就會(huì)懷疑凈土法門(mén)，說(shuō)它不管用，你就會(huì)看到大部分人念佛沒(méi)有往生，接著你就開(kāi)始從不受用進(jìn)而不相信，由不相信進(jìn)而毀謗凈土法門(mén)。

　　因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)這么深，這么難解難信，所以古代不少凈宗大德勸諭我們?cè)谛蘖?xí)凈土法門(mén)的同時(shí)，也應(yīng)該修學(xué)通途大乘來(lái)滋潤(rùn)我們對(duì)凈土法門(mén)的理解與信心�？墒牵�這個(gè)“滋潤(rùn)”的意思不是說(shuō)必須修學(xué)其它佛法，才能得凈土法門(mén)的利益。而是說(shuō)如果你只是修學(xué)凈土法門(mén)，由于它的內(nèi)涵太深?yuàn)W了，你可能無(wú)法立刻從它身上得到利益，所以你不如同時(shí)修學(xué)一些通途法門(mén)，比如說(shuō)學(xué)點(diǎn)戒律、教理、以及你所好樂(lè)的佛法，這樣可能讓你在現(xiàn)實(shí)生活中更好地直接得益。當(dāng)然在理上說(shuō)，修學(xué)凈土法門(mén)可以讓你在生活中直接受益，但是由于它太深，你一下子可能用不上，因此才叫你這樣做。并不是說(shuō)你一定要學(xué)習(xí)戒律或教理之后，你才有辦法學(xué)凈土法門(mén)，才能得到往生的利益。兩者的用意不同，大家要善于分別。——(待續(xù))

　　第一講 凈土法門(mén)是大乘佛法的真實(shí)之教(續(xù))

　　既然如此，我們?yōu)槭裁催�要修凈土法門(mén)呢？因?yàn)槟阈迍e的法門(mén)，要想在今生了生死確實(shí)不容易。而凈土法門(mén)由于它的高、妙、圓頓，能夠直接讓你在今生了生死，比如說(shuō)在座的二、三十人，只要修的心態(tài)、方法對(duì)頭，保證能夠個(gè)個(gè)往生，不必等待他人的證明，萬(wàn)修萬(wàn)人去，這是絕對(duì)的。說(shuō)到這里，問(wèn)題就很清楚了，修學(xué)凈土法門(mén)是直接讓我們?cè)诮裆鷱氐捉鉀Q生死大事的。當(dāng)然它并不排除同時(shí)學(xué)習(xí)其它佛法，只是你不要把它和凈土法門(mén)混為一談。只要你修的方法、心態(tài)正確，當(dāng)然可以從凈土法門(mén)直接得益，并不是非得要再學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)、修這個(gè)、修那個(gè)，才能往生極樂(lè)。

　　你怎樣才能把凈土法門(mén)修正確呢？這是我現(xiàn)在要講的主題。剛才的說(shuō)法是讓你對(duì)凈土法門(mén)和其它法門(mén)的差別有一個(gè)普遍性的概念。在我介入主題講說(shuō)凈土法門(mén)應(yīng)該怎樣修之前，先講一下流傳中的各種凈土法門(mén)，以及我們對(duì)它們采取什么態(tài)度，給大家略作一番介紹和評(píng)析。

　　在中國(guó)，凈土法門(mén)得到了很大的弘揚(yáng)和興盛。受到中國(guó)影響的日本也有凈土法門(mén)。受到印度直接影響的西藏佛教也有凈土法門(mén)。今天以禪宗為主的韓國(guó)也有它的凈土法門(mén)。乃至于一些臺(tái)灣的出家人對(duì)凈土法門(mén)有他們自己的看法。因此凈土法門(mén)有好幾種類(lèi)別。我們以法門(mén)內(nèi)在依據(jù)的不同來(lái)分別，凈土法門(mén)大體有三大類(lèi)：第一類(lèi)是依自力修的凈土法門(mén)；第二類(lèi)是自力跟他力互相配合的凈土法門(mén)；第三類(lèi)是徹底的他力導(dǎo)向的凈土法門(mén)。

　　西藏地區(qū)的藏傳佛教所流傳的凈土法門(mén)是自力法門(mén)的代表，藏傳佛教也有凈土法門(mén)，最有名的就是頗瓦法，“頗瓦”的意思是遷識(shí)，密宗也把它叫飛遷法。修頗瓦法是運(yùn)用觀想，適當(dāng)?shù)臍夤�和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力，讓自己�?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)在自力的牽引下往生到極樂(lè)世界去。很明顯這是自力的修法。他們似乎很少有所謂臨終助念的事，而是以修頗瓦法作為往生資糧。不過(guò)西藏有一部分教派也研究?jī)敉寥��?jīng)，所以同樣具有彌陀接引的觀念。修頗瓦法是自己去，即使彌陀不接引你，你也要用自己的力量遷移去。

　　中國(guó)的凈土法門(mén)主要的是自力與他力相感的修法，就是自己要努力，求得彌陀本愿的感應(yīng)，你修得越努力，彌陀佛感應(yīng)就越快、越直接。最好你平常多多努力，做到執(zhí)持名號(hào)若一日乃至七日一心不亂，就能保證彌陀的感應(yīng)確實(shí)。這就是自力與他力相感，也就是念佛要念到一心不亂的觀念。不過(guò)你念佛功夫再深，也需要彌陀本愿相感，需要彌陀接引，才能往生。如果沒(méi)有彌陀本愿，即使你念佛得到一心不亂，那也只不過(guò)是“得定”而已，仍然不能往生，這是他力。另一方面，你自己不努力，臨終時(shí)沒(méi)有強(qiáng)烈的信愿，就很難和彌陀本愿相感，所以要有自力。根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)，要修凈業(yè)三福，要持戒，要發(fā)菩提心，這些都是自力。你能這樣修，就具足了往生凈土的資糧，加上彌陀佛的愿力感應(yīng)，你就能上路了。這好像是彌陀佛開(kāi)飛機(jī)過(guò)來(lái)接你，但飛機(jī)票要你自己買(mǎi)。這和西藏的自力修法就不同，他們是自己造飛機(jī)，自己開(kāi)飛機(jī)過(guò)去。

　　第三種修法是徹底的他力，就是說(shuō)彌陀佛已經(jīng)把飛機(jī)準(zhǔn)備好了，就停在機(jī)場(chǎng)上，飛機(jī)票就放在飛機(jī)門(mén)口，只要我相信彌陀佛這樣的安排，只要自己走過(guò)去，就可以拿票上飛機(jī)，這是徹底的他力。不過(guò)這里有一個(gè)前提，就是行者必須堅(jiān)定相信彌陀本愿的安排，相信飛機(jī)門(mén)口有票，特別是行者必須有意愿上飛機(jī)。行者必須確定我臨終時(shí)哪兒也不去，就是只去極樂(lè)世界！我堅(jiān)信彌陀佛決不騙我，他的飛機(jī)早已準(zhǔn)備好了，機(jī)票就在門(mén)口放著，只等我命終時(shí)去拿票，除了堅(jiān)固那“想要去”的心以外，其它什么都不用準(zhǔn)備了。所以，平日修持就要把信愿堅(jiān)固落實(shí)到日常生活中，在平常生活中熏修、堅(jiān)固那“想要去”的心。這就是徹底的他力的修法。中國(guó)凈土宗基本上都認(rèn)同凈土法門(mén)有這樣三種修法。

　　中國(guó)的祖師象善導(dǎo)大師、印光大師，他們比較強(qiáng)調(diào)他力的多。可是因?yàn)橛」獯髱熢谥袊?guó)近期出世，當(dāng)然不能光強(qiáng)調(diào)他力，而是要說(shuō)一下像“敦倫盡份，閑邪存誠(chéng)”之類(lèi)的話，教育信眾平常要好好做人，其實(shí)印光大師是比較主張他力的。最早在中國(guó)主張他力修法的是曇鸞、道綽以及善導(dǎo)等幾位大師。在東晉時(shí)代的慧遠(yuǎn)大師，他主修《十六觀經(jīng)》，是自力的修法。在唐宋之后，中國(guó)由其它宗派轉(zhuǎn)修凈土法門(mén)的祖師大德，最有代表性的是永明延壽禪師等，他們比較具有自力與他力相感的觀念，所以中國(guó)的凈土法門(mén)是三種修法都有，而以自他二力和合為主。

　　日本的凈土宗也分兩類(lèi)。一種是中國(guó)的傳統(tǒng)修法，自力、他力和合，或偶爾強(qiáng)調(diào)自力，或偶爾強(qiáng)調(diào)他力。日本還有一種很奇特的宗派就是日本真宗，他們是完全徹底的他力，有時(shí)強(qiáng)調(diào)起來(lái)，與他宗他派有著水火不容之勢(shì)。他們批評(píng)、呵斥中國(guó)傳統(tǒng)的凈土法門(mén)，對(duì)中國(guó)的凈宗多少有某些傷害。他們認(rèn)為中國(guó)的凈土法門(mén)過(guò)于強(qiáng)調(diào)自、他二力的結(jié)合，這不是彌陀本愿，彌陀本愿是徹底的他力。也就是以上說(shuō)過(guò)的：“只要相信彌陀佛已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了飛機(jī)票，只要你相信，一腳走過(guò)去，就可以搭上飛機(jī)去極樂(lè)世界。”中國(guó)凈土宗雖說(shuō)三種修法都有，但是在中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想的影響下，比較傾向于自力和他力融合的修法。

　　如果我們了解了這三種修法，我們今后怎么修呢？我個(gè)人采取的立場(chǎng)是這樣的，徹底的他力并沒(méi)有錯(cuò)，中國(guó)的祖師早就相信有徹底的他力，印光大師也是推崇徹底他力的，但是他沒(méi)有把話講得那么死，中國(guó)人的性格就是如此。中國(guó)人在中國(guó)文化環(huán)境的熏陶下，總是強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該作適當(dāng)努力的人生觀。因此，中國(guó)凈宗歷代祖師不會(huì)像具有“天皇崇拜”思想的日本人那樣去刻意強(qiáng)調(diào)徹底他力。即使他們看到彌陀本愿的徹底他力，也不會(huì)把自力放棄不說(shuō)。總是要求凈宗行者自己要做適當(dāng)?shù)呐�力。�?dāng)然，彌陀本愿最妙、最不可思議的地方正是在于徹底的他力。凈土法門(mén)之所以難解難思，《彌陀經(jīng)》上說(shuō)它是難信之法，乃是諸佛不請(qǐng)自說(shuō)的，最主要的原因就在于它是徹底的他力救度之法。

　　那么，為什么會(huì)有自力的修持法門(mén)呢？我們又該怎樣解釋？那是因?yàn)橛幸活?lèi)根機(jī)的眾生，他們無(wú)法相信他力，也無(wú)法相信自他二力，只相信自己的努力。但是彌陀佛仍然對(duì)他們慈念不舍，希望他們也能往生，當(dāng)然就會(huì)有自力的修學(xué)方式以應(yīng)這類(lèi)眾生的機(jī)。凈土法門(mén)為了接引三種不同根機(jī)的眾生，盡度極樂(lè)世界，所以就有自力、他力及自他二力和合這三種不同的修法。

　　以上我們約略地介紹了凈土法門(mén)的三種修法，下面要說(shuō)我是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的。我個(gè)人的看法是如果我今后要弘揚(yáng)凈土法門(mén)，對(duì)人講解彌陀本愿，首先應(yīng)該告訴大家，要理解彌陀本愿的攝受眾生不舍的大悲愿力，要徹底仰承、投歸彌陀本愿的攝受。以他力的攝化為基礎(chǔ)，在一切善惡法上，統(tǒng)統(tǒng)導(dǎo)歸到“彌陀攝我不舍”這個(gè)認(rèn)識(shí)和信心上來(lái)，從而對(duì)于“臨終往生”不再存在恐懼或不確定感，再也不要擔(dān)心自己有沒(méi)有好好修行，犯戒了沒(méi)有，或者念佛是不是達(dá)到一心不亂。因?yàn)閺浲颖驹傅淖钐禺惖谋举|(zhì)是徹底的他力，是彌陀佛攝受、接引你往生，你能往生不是你自己的力量，而是彌陀本愿的愿力成就的。

　　以上凈土法門(mén)三種不同的修法事實(shí)上都不能離開(kāi)大乘佛法不可思議的理體�！�無(wú)量壽經(jīng)》序分中有這樣一段話：“如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利”這段經(jīng)文的前面四句，其實(shí)就是《法華經(jīng)·方便品》上所說(shuō)的：“諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現(xiàn)于世。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。欲以佛之知見(jiàn)，示眾生故。欲以佛之知見(jiàn)，悟眾生故。欲令眾生入佛之知見(jiàn)故。”以上這兩部經(jīng)說(shuō)的兩段經(jīng)文的意思本質(zhì)上完全一樣。諸位，有人說(shuō)過(guò)：“《華嚴(yán)經(jīng)》是大本的《彌陀經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》是小本的《華嚴(yán)經(jīng)》。”這是就相上說(shuō)的。但如果從“理體”和“本愿”上說(shuō)，《法華經(jīng)》才是真正的大本《彌陀經(jīng)》。如果有人問(wèn)：“彌陀佛為什么有這個(gè)愿？”那么你只要懂得《法華經(jīng)》上諸佛出世的本愿，你就會(huì)深信彌陀的宏誓大愿真實(shí)不虛。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》序分里接著說(shuō)到十方諸佛怎樣修行證悟，他們?cè)谑�方說(shuō)法，在十方示現(xiàn)成佛，在十方建立道場(chǎng)，在十方度化眾生。這也和《法華經(jīng)·序品》里所說(shuō)彌勒菩薩看到釋迦佛在東方大放光明中，許多菩薩在那里修菩提道的意思一樣，所以《法華經(jīng)》就是另一種版本的《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　“如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界。”為什么佛會(huì)矜哀三界？因?yàn)榉鹩袩o(wú)窮無(wú)盡的大悲。什么是無(wú)窮無(wú)盡的大悲，就是不但對(duì)地獄眾生他要大悲、而且對(duì)等覺(jué)菩薩他也一樣要大悲。所以凈土法門(mén)是從地獄道一直到等覺(jué)菩薩都同樣攝受，這才叫無(wú)盡大悲。

　　“矜哀三界”又是什么道理呢？因?yàn)榈扔X(jué)菩薩雖然也是無(wú)盡大悲所攝，但是他們能夠自己修行，不是彌陀本愿攝受的主要對(duì)象�？墒侨�界中的眾生煩惱無(wú)盡、痛苦無(wú)量、求離無(wú)期、求出無(wú)門(mén)，更是佛矜哀的對(duì)象，所以是矜哀三界。從理上說(shuō)，大悲應(yīng)該是無(wú)盡的，矜哀的應(yīng)該是九界�？墒侨�界眾生特別的痛苦，有三惡道輪回之苦，永無(wú)止息。矜哀的重心應(yīng)該在三界。那該怎么辦呢？于是如來(lái)要“出興于世”，這就和《法華經(jīng)》上講的“以一大事因緣出現(xiàn)于世”一樣了。什么是“一大事因緣”呢？就是讓眾生開(kāi)、示、悟、入佛的知見(jiàn)，畢竟圓成佛道。這也就是《無(wú)量壽經(jīng)》上講的“光闡道教”。這樣一看，兩部經(jīng)不是都在講同一件事情嗎？所以懂得《法華經(jīng)》，就會(huì)懂得彌陀本愿，就會(huì)懂得釋迦佛的本愿，同時(shí)，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這與十方諸佛的本愿都是無(wú)二無(wú)別的。

　　經(jīng)文接著說(shuō)：“欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。”可見(jiàn)佛陀出興于世，光闡道教，不是僅僅為了講經(jīng)說(shuō)法，講經(jīng)說(shuō)法只是一種手段，他的目的是為了要拯濟(jì)群萌，要給眾生惠以真實(shí)之利，救度眾生出離一切苦海。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的，那就必須讓眾生真正得到究竟、真實(shí)的利益。也唯有這樣，諸佛的無(wú)盡大悲才能夠徹底圓滿。然而怎樣才能給眾生惠以真實(shí)之利呢，這正是這部《無(wú)量壽經(jīng)》所要宣說(shuō)的，換句話說(shuō)，這部《無(wú)量壽經(jīng)》正是諸佛以無(wú)盡大悲為了給眾生以真實(shí)之利而宣講的一部經(jīng)。說(shuō)到真實(shí)的利益，各位可能還記得《法華經(jīng)》上講的“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”，這部《無(wú)量壽經(jīng)》所開(kāi)演的就是“實(shí)”。所以印光大師說(shuō)凈土法門(mén)是“至圓、至頓”之法，就是這個(gè)道理。表面上看，持名念佛似乎是權(quán)教，是方便教，然而站在圓、頓的立場(chǎng)上看，權(quán)就是實(shí)，實(shí)不離權(quán)。如果有人說(shuō)凈土法門(mén)是方便之教。其實(shí)他是不懂得凈土法門(mén)的內(nèi)在深義和諸佛的深悲大愿。

　　諸佛出興于世，光闡道教，講說(shuō)佛法，無(wú)非是為了要達(dá)到“拯濟(jì)群萌”的目的。唯有這樣，才能圓滿諸佛的無(wú)盡大悲�？墒窃趺慈�“拯濟(jì)群萌”呢？只有一件事才能辦到，就是“惠以真實(shí)之利”。如果不是真實(shí)之利，那就不能真正的“拯濟(jì)群萌”。那么佛法中有沒(méi)有不是真正的真實(shí)之利呢？有！像《法華經(jīng)》上所說(shuō)的：“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，雖說(shuō)聲聞法，方便作接引。”所以聲聞法是為了方便接引而設(shè)，它只是化城，不是真實(shí)之利的終極所在。而佛法的真實(shí)之利，必須讓你能夠直接達(dá)到究竟寶所。而凈土法門(mén)是但得往生，當(dāng)生成辦，永不退轉(zhuǎn)，這正是唯一佛乘真實(shí)之利。由于它是易行、易至的成佛之法，所以它正是大乘佛法的徹底大用。而一切大乘佛法正是凈土法門(mén)的本體。如果你能夠了解、信受了大乘佛法的體跟用，那么諸佛要惠以眾生的真實(shí)之利就能被你完全受用。這樣諸佛的真實(shí)之利才算真正的惠施于眾生，諸佛的“拯濟(jì)群萌”的大愿也就圓滿實(shí)現(xiàn)，諸佛的無(wú)盡大悲就得以安藉了。

　　因此，我們可以更直接的說(shuō)：“凈土法門(mén)就是諸佛徹底真實(shí)之利的所在！”因?yàn)樗鼜仫@了諸佛的無(wú)盡大悲、大愿、大力與大用。這也就是印光大師說(shuō)的十方諸佛沒(méi)有凈土法門(mén)，下無(wú)以度盡一切眾生的道理。如果你能夠體會(huì)這些道理，你怎么會(huì)隨便地輕視凈土法門(mén)呢？經(jīng)文接下去又說(shuō)： “無(wú)量?jī)|劫，難值難見(jiàn)，猶靈瑞花，時(shí)時(shí)乃出。”這幾句經(jīng)文是說(shuō)諸佛說(shuō)的真實(shí)之利是你無(wú)量?jī)|劫當(dāng)中難值難見(jiàn)的，這不就是等于《法華經(jīng)》上說(shuō)的多寶如來(lái)為什么要來(lái)聽(tīng)釋迦佛講《法華經(jīng)》？因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》也是“時(shí)乃說(shuō)之，難值難遇”。此外，《法華經(jīng)·方便品》中還說(shuō)：“無(wú)量無(wú)數(shù)劫，聞是法亦難，能聽(tīng)是法者，斯人亦復(fù)難。譬如優(yōu)曇花，一切皆愛(ài)樂(lè)，天人所希有，時(shí)時(shí)一乃出。”由此可知這兩部經(jīng)是同一個(gè)形態(tài)，不過(guò)《法華經(jīng)》雖然是難值難遇，還沒(méi)有到難信，而凈土法門(mén)是《法華經(jīng)》唯一佛乘法的徹底大用。所以它又是難信之法。難值、難遇、難解、難思之外還要加上一個(gè)難信。正因?yàn)樗�是難信之法，所以諸佛必須等到眾生機(jī)緣成熟了，才會(huì)出來(lái)宣說(shuō)，這就叫“時(shí)時(shí)乃出”。什么叫“時(shí)時(shí)”？前面的“時(shí)”是指時(shí)機(jī)，后面的“時(shí)”是指時(shí)候，“時(shí)時(shí)乃出”就是時(shí)機(jī)到了的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)。什么是時(shí)機(jī)到了？就是眾生機(jī)緣成熟的時(shí)機(jī)到了。而眾生機(jī)緣成熟，猶如盲龜穿孔，難值難遇呀！各位，凈土法門(mén)是難值難見(jiàn)，時(shí)時(shí)乃出，今天我們大家萬(wàn)幸地遇到了，為什么你卻辜負(fù)已靈，輕易地把它放棄呢？經(jīng)文又接著說(shuō)：“如來(lái)正覺(jué)，其智難量。”這句經(jīng)文又跟《法華經(jīng)·方便品》講的完全一致。<方便品>上說(shuō)：“諸佛智慧，甚深無(wú)量，其智慧門(mén)，難解難入，一切聲聞、辟支佛，所不能知。”可見(jiàn)這兩部經(jīng)的說(shuō)法完全一樣，所謂“諸佛”，當(dāng)然包括阿彌陀，舉一佛即是說(shuō)全佛，其智慧和法門(mén)當(dāng)然都是難解難思。<方便品>是在開(kāi)權(quán)顯實(shí)，直顯諸佛的本地風(fēng)光，而《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文竟然與此這樣相一致，可見(jiàn)凈土法門(mén)正是諸佛本地風(fēng)光的稱性極談，這就是充分說(shuō)明凈土法門(mén)是大乘佛法真實(shí)之教的深義所在。經(jīng)文又說(shuō)：“多所導(dǎo)御，慧見(jiàn)無(wú)礙。”“多所導(dǎo)御”的意思是善巧度眾生。為什么能夠善巧度眾生呢？因?yàn)橹T佛能夠“慧見(jiàn)無(wú)礙”。為什么諸佛能夠慧見(jiàn)無(wú)礙呢？《法華經(jīng)·藥草喻品》上這樣說(shuō)：“唯有如來(lái)知此眾生種相體性。念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住于種種之地，唯有如來(lái)如實(shí)見(jiàn)之，明了無(wú)礙。”又《金剛經(jīng)》上也說(shuō)：“爾所國(guó)土中，所有眾生若干種性，如來(lái)悉知。”這些都是說(shuō)佛的慧見(jiàn)無(wú)礙。于此可見(jiàn)，揭示大乘空義的《金剛經(jīng)》、唯一佛乘的《法華經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》在論佛陀觀的立場(chǎng)上都相一致，這是凈土法門(mén)乃大乘了義法門(mén)的又一個(gè)證明。

　　在“多所導(dǎo)御，慧見(jiàn)無(wú)礙”之后，經(jīng)文緊接著又說(shuō)：“無(wú)能遏絕。”這是什么意思呢？《法華經(jīng)》是說(shuō)：“唯有如來(lái)知此眾生種相體性，……以何法念，以何法思，以何法修，以何法修何法……”佛既然能夠了知一切眾生的聞、思、修的機(jī)緣與內(nèi)容，當(dāng)然在應(yīng)機(jī)變化的方便設(shè)施方便，也就沒(méi)有任何障礙了。“遏”是遏止，就是障礙的意思。乃至于你想要障礙，也障礙不了。

　　那么，什么樣的法門(mén)能讓眾生當(dāng)生成佛，永不退轉(zhuǎn)，而沒(méi)有障礙呢？這是十方諸佛攝受眾生的最關(guān)切的問(wèn)題，這也是諸佛應(yīng)以哪一種法門(mén)惠以眾生以真實(shí)之利的重點(diǎn)所在。本經(jīng)強(qiáng)調(diào)諸佛在徹見(jiàn)眾生根機(jī)之后，要惠以眾生真實(shí)之利的正是凈土法門(mén)。宣說(shuō)凈土法門(mén)的經(jīng)之所以為一切諸佛所護(hù)念，原因就在于這個(gè)法門(mén)是諸佛大悲大愿度生的究竟極致的法門(mén)。

　　各位，《無(wú)量壽經(jīng)》告訴我們，什么是真實(shí)的佛法？惠以眾生真實(shí)之利就是真實(shí)的佛法。可是怎樣來(lái)成就眾生真實(shí)之利呢？十方諸佛或權(quán)或?qū)崳�方便善巧地�?dǎo)御，最后導(dǎo)御歸向極樂(lè)世界。我們常說(shuō)，普賢萬(wàn)行導(dǎo)歸極樂(lè)，正是這個(gè)道理。千經(jīng)萬(wàn)論贊嘆，唯在彌陀，也是這個(gè)道理。由此我們可以體會(huì)到，凈土法門(mén)是大乘佛法究竟了義的真實(shí)之教。

　　現(xiàn)在，可以稍稍作個(gè)結(jié)論。在這第一個(gè)講次當(dāng)中，首先談到凈土法門(mén)在佛教界以何種方式被認(rèn)識(shí)。其次，我們介紹了凈土法門(mén)所流傳的三種不同修持方法，并對(duì)它們的不同點(diǎn)略略作了比較。然后再講到凈土法門(mén)是大乘佛法的究竟力用，這是凈土法門(mén)為什么如此重要的根本道理。

　　以上所講，是讓你們對(duì)凈土法門(mén)有一個(gè)大概的了解，希望你們不要對(duì)它起輕慢心。我們應(yīng)該以建覺(jué)老尼師的往生喚醒自己迷茫的心，好好的念佛。你們必須了解：要想在今生了脫生死，凈土法門(mén)是非修不可，而且最重要的是要知道怎樣來(lái)修凈土法門(mén)，用什么心態(tài)去念那一句“南無(wú)阿彌陀佛”。我可以說(shuō)，這一句佛號(hào)離你們還很遙遠(yuǎn)，你們每念一句佛號(hào)，并沒(méi)有感到阿彌陀佛跟你們很親近。我們的目的是希望念佛人經(jīng)過(guò)一段努力理解之后，能夠正確認(rèn)識(shí)凈土法門(mén)，進(jìn)而堅(jiān)信自己能夠確定往生而感到身心安穩(wěn)，希望大家聽(tīng)過(guò)講座之后都能夠心開(kāi)意解。

　　往后要講的是怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)凈土法門(mén)，凈土法門(mén)的物質(zhì)是什么。這里我用一句話六個(gè)字，你對(duì)凈土法門(mén)就知之過(guò)半。如果你承擔(dān)得了這六個(gè)字，臨終往生就沒(méi)有問(wèn)題。這六個(gè)字是“難解、難信、易至”。“難解”是不容易理解。“難信”是站在眾生的立場(chǎng)上講難以相信。“易至”是就這個(gè)法門(mén)得益來(lái)說(shuō)，很容易到達(dá)目的地。乃至于你曾經(jīng)誹謗過(guò)它，只要你現(xiàn)在一念心要去，一樣可以往生。

　　你常常要反省這六個(gè)字。為什么難解？我哪里還不懂？為什么難信？我是不是還信不夠？為什么易至？既然易至，那么我修凈土法門(mén)就應(yīng)該很快樂(lè)、很舒服。就不會(huì)看到這樣現(xiàn)象：有人打佛七念到聲音沙啞還不敢肯定他能往生。都說(shuō)：“沒(méi)有那么快，我還沒(méi)有念到一心不亂，我每天都打妄想。”中國(guó)修凈土的大多是這種反應(yīng)。既然凈土法門(mén)是易至，那為什么老覺(jué)得到不了呢？這就是問(wèn)題。

　　你念佛時(shí)，應(yīng)該感覺(jué)你跟阿彌陀佛、跟極樂(lè)世界非常的接近，而且這種感覺(jué)不會(huì)退失，這才叫易至。如果真象臺(tái)中那位老居士所說(shuō)，往生實(shí)在不容易，那不如修別的法門(mén)算了。這不叫易至。

　　當(dāng)然它也是難解、難信，這次講座就是要講到讓你們理解，讓你們相信，讓你們能夠由解啟信，由信而啟正行，由正行而決定往生。如果你真能這樣，你一生大事已畢，就可以游戲人間了。

　　所以修凈土法門(mén)不需要等到死才交考卷，你現(xiàn)在就可以交卷，肯定合格。在考場(chǎng)里有自信的人寫(xiě)完了，檢查一遍就交卷�？墒怯腥司团屡碌�，非得到鈴響才交卷。修凈土法門(mén)就是這樣，很有把握，不必等到無(wú)常鈴響，就提前交卷了，一定及格，這就大事已畢。易至就應(yīng)該有這個(gè)效果。(第一講完)